S**U
发帖数: 7025 | 1 Maybe so. But even if only one person understands it, that's good enough.
How many lives can we transform for the better in our life?
love anymore,
are loving
loving-kindness. |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 了解了十六观智，你就会知道解脱的路是非常清晰的。焦谛卡那本书，就基本把解脱从
开始的准备工作，到最后的证果解脱的路，全部交待的清清楚楚，细节几乎一览无遗。
佛法就是这么公开，没有什么隐藏。
那些搞秘法的，玩神秘的，可以确定，都是骗子。
佛陀曾经说过“秘密是虚伪教义的标志”
这里的waichi，曾经就通过玩神秘，控制了一大堆人.
他把他的那套根法，包装的无比神秘，声称如果不具备资格的人看了就是盗法，还编造
故事说某某看了后四肢僵硬的怪病，甚至有人还死了。可是实际呢？全是谎言。
脱。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 4
对，我原来是说我用很多盗版软件啊，我没觉得这是什么问题，也不符盗戒。
如果没有盗版佛教电子书，我佛法教义理解未必会现在这样。
初果的圣戒成就是指对佛陀的戒律有坚定的信心持守，并不会犯四波罗夷戒
我在不少南传大德的书里看到初果会犯小小戒（比如焦谛卡尊者都有说）。但是不会犯
四波罗夷戒。因为初果因为有相对重的贪嗔，则在失念的时候，就有犯戒的可能。
你可有记得，佛陀当时说小小戒可舍，一些阿罗汉提出除四波罗夷戒之外，其他都是小
小戒。这些阿罗汉错误了？
落入戒律的死板僵化，也可能是戒禁取的一种表现形式。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 5 人生需要那么一点点牵挂的，haha。牵挂不是burden，很多时候都不是。
焦谛卡这样有修行的人也放不下自己的女儿。 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 6 这三个月跑步跑了78.4迈，汗。。。。三月份感冒了一整月，几乎每跑过。
还有看了以下书：
1 Jonathan Shear. 2006. The experience of meditation. MN: Paragon House
2 John Allman. 1999. Evolving brain. NY: Scientifit American Library
3 A Map of the Journey. By Sayadaw U Jotika. Buddha Dharma Education Assocation Inc.
4 《觉知生命的七封信》焦谛卡禅师著、果儒法师译
5 Capra Fritjof. 2000. The Tao of Physics. Boston: Shambhala
6 楞严经
7 阿毗达摩概要精解
8 Carlos Castaneda. 1984. The fire from within. NY : Simon and Schuster
9 Howard Bronson; Mike Riley. 2002. How to Heal a Br... 阅读全帖 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 7 好的，都是乱读的，别人推荐一本看一本的，主要都是健康啊美容啊跑步啊meditation
啊大脑神经元等等方面的：
1 Jonathan Shear. 2006. The experience of meditation. MN: Paragon House
2 John Allman. 1999. Evolving brain. NY: Scientifit American Library
3 A Map of the Journey. By Sayadaw U Jotika. Buddha Dharma Education
Assocation Inc.
4 《觉知生命的七封信》焦谛卡禅师著、果儒法师译
5 Capra Fritjof. 2000. The Tao of Physics. Boston: Shambhala
6 楞严经
7 阿毗达摩概要精解
8 Carlos Castaneda. 1984. The fire from within. NY : Simon and Schuster
9 Howard Bron... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 8 他之前是在剑桥大学读理论物理，我记得焦谛卡禅师原来也是学物理的。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
rainbowcc (No Games, Just Sports!!!!!) 于 (Sun Jul 3 15:52:00 2011, 美东) 提到:
2011年6月份小结
打坐：6月0h （全年累计52h25m）
跑步：6月99miles （全年累计269.2 miles）
练舞：6月2h（全年累计22h）
阅读：6本（全年累计24本）
6月份的关键词：跑步，成长
（一）
6月份的天气正好呀，看着夏日炎炎，风却是异常的凉爽沁人，像山上的感觉。周末清
晨在树荫下迎着这凉爽的风跑步，内心涌现一股深深的纯纯的简单快乐，却抵得过所有
爱恨情仇的快乐。一刻值千金的感觉。
我想，这是不是说明我的大脑比以前少了一些涣散呢。以前肯定也经历过这么美好的夏
天，可惜心思都不在当下，都在别的事物上，所以错过了这良辰美景。呵呵。
（二）
转眼半年就过去了。回头看看这半年歪歪扭扭的心路历程，进步很小，所幸却不曾放弃。
和半年前的自己有什么变化/成长吗？
开心的有：
今年的状态，应该是去年所期待憧憬的状态吧，自然不是... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 10 佛遗教经
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人
无问者。所以者何？众无疑故。
时阿[少/免]楼驮，观察众心，而白佛言∶世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可
令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故
果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。
......
应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟
子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
http://book.bfnn.org/books/0084.htm
杂阿含979经
佛告须跋陀罗∶
「于正法、律，不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须
跋陀罗！于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门，除此已，于外
道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳，是故，我今于众中作师子吼。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0979.htm
经文说，佛陀说法究竟，只要实践（四谛），就如如来法身常在不灭。只要实践八正道
，就有人能证果。
＜佛遗教经＞最... 阅读全帖 |
|
w******o
发帖数: 442 | 11 《金刚经》的第二段落------降伏其心
最近诵《金刚经》经常走神，觉得诵经还是蛮难的，总有其他的因因缘缘掺进来。俺觉
得结合焦谛卡禅师的《禅定之旅》里的方法来诵，对俺有一些帮助。一点题外话，先让
我们自静自意，回到《金刚经》第二段落：
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若
湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相
众生相寿者相即非菩萨。
复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布
施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下
虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩
提。菩萨但应如所教住。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以
故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则
见如来... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 12
焦谛卡禅师的”内观禅修之旅”不错。很实用。
最好找真正懂阿含，有时实修经验的师父来指导，
不然错一步可能就非”正向”，就浪费很多年。
杂阿含也要看，修多罗几乎算是佛陀亲说。
杂阿含是要一句一句牢固在心，不可轻忽，当成很基本的正见来读，
并且当成实修的正见与方向的指导。
如果只想从中读到深奥的哲学，可能会失望，
因为说的话都很平常，看两篇就会睡着。
例如第一经就很平常，看了会睡着，可它是实修的方向。正向。
现代人修佛法很多就不这么修，甚至有些教徒还会批评这样的修行方向。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 13
焦谛卡禅师的另一本 “洞见最真实的自己—觉醒生命的11阶段” 更好
最好与自己的实修相应，一段一段慢慢读。
修行越有体验，越赞叹这本书。 |
|
|
w*******w
发帖数: 2051 | 15 内观禅修之旅 找到了电子书
焦谛卡禅师的另一本 “洞见最真实的自己—觉醒生命的11阶段” 我没找到网上可
以下载的 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 17 对我们想要做什么和我们的目标是什么，要有非常清楚
的观念，这非常重要。如果你的目标模糊不清，「我想要禅修，我想要快乐。」你的目
标不正确，你会没有足够的精力去禅修。你越能确定你的目标、你的理想，你的精力将
越多，你也会花更多的时间和精力在你所做的事情上。你想要做什么，务必非常清楚。
我只是给你一般的观念，以便你能派上用场。
在你禅修前，花几分钟修佛随念∶忆念佛陀的清净、平
静、解脱、自在，忆念佛陀的智慧和慈悲。如果你能专注的修佛随念，你会感到平静、
平和。之后，如果你修观禅，你的心会专注于所缘境更久，因为修佛随念时，你会放下
世俗的烦恼，你会认为他们不再重要，例如∶我的汽车，我的生意等等，这些事可以稍
后处理，因为有时当你坐禅时，你想∶
「我必须支付那帐单，我必需打一通非常重要的电话。」当你开始禅修时，一些重要的
事让你分心。这是我告诉你要先准备你的心的原因。
禅修前的准备非常重要，不要认为禅修前的准备浪费时
间，因为你越是准备妥当，你的禅修会越容易进入状况。
你可以放下所有杂务，那张帐单不重要，电话和其他事
也不重要，你可以稍后再处理，你会以最好的方法去处理，现在要放下一切事情。当你... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 18 这一篇其实说的很不错。
座之前心理要有准备。把目标一再地清晰化。
这应该说是符合心理规律的。 |
|
a*****d
发帖数: 4029 | 19 那我座前毫无准备，毫无目标，双眼一闭，身体犹如被一片祥云托起，随风而游，岂不
逍遥自在 |
|
|
f********4
发帖数: 253 | 21
建议你读读焦谛卡的炎夏飘雪，这个人应该至少初果了，而且是个感情非常丰富敏感的
人，非常热爱大自然，非常喜欢读书，非常爱他的女儿……真希望能和他做朋友…… |
|
|
f********4
发帖数: 253 | 23 一些宗教头领及老师并不具足理智的诚实，它们想要把其他人渡到他们的宗教来。
他们教些他们自己不修习或不相信的东西，而他们却扮作能解答所有的问题。没有绝对
的诚实，便没有机会看到实相。不诚实是把心遮盖着的。我已不受「上师」等的表演所
迷惑了。这已变成一种职业，另类的生计方式。
任何专心于渡人的人会变成一个讨厌的人，一个骗子。任何想要有弟子的人都是一
个演员，一个表演事业的人。这世界充满着想要做场大表演的「上师」。
我亦是对大多数的「上师」的教导技巧或方法感到受挫——过于思索及满是书本知
识。太过渴望要渡人了！
我听说很多西方的老师为要接引多些人而把「法」扭曲，以能适合他们的生活方式
。扭曲了的「法」绝对不是「法」。他们没有足够的勇气来生活于真理中，或是他们不
明白善与不善的心识。无论你是诞生于哪一种文化中，你都不能使一个不善的心识变成
善的。因此，你需要很大量的勇气，以使你能去接受真相、察看真相、修习真相，与说
出真相。我宁可教导真相，否则的话便完全不教。不会有拉拉扯扯的教导。但首先我必
定要亲自看到真相，并活于其中。
「法」应在生活中学习，而非在学校或禅修营中。禅... 阅读全帖 |
|
f********4
发帖数: 253 | 24 一些宗教头领及老师并不具足理智的诚实，它们想要把其他人渡到他们的宗教来。
他们教些他们自己不修习或不相信的东西，而他们却扮作能解答所有的问题。没有绝对
的诚实，便没有机会看到实相。不诚实是把心遮盖着的。我已不受「上师」等的表演所
迷惑了。这已变成一种职业，另类的生计方式。
任何专心于渡人的人会变成一个讨厌的人，一个骗子。任何想要有弟子的人都是一
个演员，一个表演事业的人。这世界充满着想要做场大表演的「上师」。
我亦是对大多数的「上师」的教导技巧或方法感到受挫——过于思索及满是书本知
识。太过渴望要渡人了！
我听说很多西方的老师为要接引多些人而把「法」扭曲，以能适合他们的生活方式
。扭曲了的「法」绝对不是「法」。他们没有足够的勇气来生活于真理中，或是他们不
明白善与不善的心识。无论你是诞生于哪一种文化中，你都不能使一个不善的心识变成
善的。因此，你需要很大量的勇气，以使你能去接受真相、察看真相、修习真相，与说
出真相。我宁可教导真相，否则的话便完全不教。不会有拉拉扯扯的教导。但首先我必
定要亲自看到真相，并活于其中。
「法」应在生活中学习，而非在学校或禅修营中。禅... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 25 原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101cgxc.html
以下是从微博整理出来的关于我的信仰价值观的一些内容，希望各位了解我对信仰和佛
法的一些看法，但不必模仿我，走你们自己的路。
--------------------------------
我不认为佛陀是什么权威，他的任何观点，我都会去质疑，只是我现在找不到他的错误
，无法否定他。越强逼自己信什么，越是不信的表现，以此来建立对佛法的不环净，不
过是自欺欺人。那些愚痴的人，为了达到自己心目中的不坏净，拼命说服自己去相信佛
法，相信佛陀，可实际他哪里相信过呢？
我不赞成任何人迷信，哪怕是有修证的人。我也更尊敬那些真正有修有证，对四圣谛，
三法印有正见的人。这样的人在这个时代已经不多。无论流传下来的经典也好还是南传
的尊者也好，取精华，弃糟粕。背离四圣谛和三法印的，就没什么可妥协的，坚决舍；
符合四圣谛三法印的，也不必吹毛求疵。
和焦谛卡禅师一样，我也深爱我的女儿，我也经常赞叹自然的美！然而，这丝毫不妨碍
我对五蕴的厌离舍弃。我爱我的女儿，不是爱构成她的五蕴名色，而是爱她的天真，无... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 26
有前世轮回，这是佛法的基础。
对于轮回的确认，需要思维和实证。
当你有一天明白为什么会形成五蕴，你就会知道轮回是必定性的。
这个问题，我争取这几天写一下。
原始经典比较浅显易懂。大乘经典，看起来很玄。
我比较喜欢的禅师有马哈希尊者，班迪达尊者，焦谛卡禅师
下面这个链接里面，我提供了一些资料的下载
http://l4.yunpan.cn/lk/QkU8U4tF2U4xr |
|
r****n
发帖数: 8253 | 27
有前世轮回，这是佛法的基础。
对于轮回的确认，需要思维和实证。
当你有一天明白为什么会形成五蕴，你就会知道轮回是必定性的。
这个问题，我争取这几天写一下。
原始经典比较浅显易懂。大乘经典，看起来很玄。
我比较喜欢的禅师有马哈希尊者，班迪达尊者，焦谛卡禅师
下面这个链接里面，我提供了一些资料的下载
http://l4.yunpan.cn/lk/QkU8U4tF2U4xr |
|
f********4
发帖数: 253 | 28 禅修指导书推荐马哈希尊者的《内观禅修：基本和进阶练习》，《内观基础》，《毗婆
舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关的但
也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建立基本
的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，以至于难
以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参加上座部体
系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝试使自己去相
信，信任是建立在了解之上的自然结果……
另外《宣隆大师传》我觉得也不错…… |
|
f*******y
发帖数: 333 | 29 那是不是说，大家都是边修行，边怀疑呢？而不是100％相信
婆: 舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关
的但 也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建
立基本: 的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，
以至于难: 以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参
加上座部体: 系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝
试使自己去相信，信任是建立在了解之上的自然结果……另外《宣隆大师传》我觉得也
不错…… |
|
f********4
发帖数: 253 | 30 禅修指导书推荐马哈希尊者的《内观禅修：基本和进阶练习》，《内观基础》，《毗婆
舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关的但
也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建立基本
的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，以至于难
以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参加上座部体
系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝试使自己去相
信，信任是建立在了解之上的自然结果……
另外《宣隆大师传》我觉得也不错…… |
|
f*******y
发帖数: 333 | 31 那是不是说，大家都是边修行，边怀疑呢？而不是100％相信
婆: 舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关
的但 也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建
立基本: 的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，
以至于难: 以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参
加上座部体: 系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝
试使自己去相信，信任是建立在了解之上的自然结果……另外《宣隆大师传》我觉得也
不错…… |
|
c***h
发帖数: 2262 | 32
可以，
不过可惜我见闻不够广博，没法推荐很多位法师。
我见过焦谛卡的”禅修之旅”，及他的其它书籍
所说道理与佛陀所教不偏差，掌握佛陀当初所教佛法
依四圣谛而认识佛法，
依缘起法、四念处而内观苦、苦集、苦灭、而成就灭苦的方法。
所谓，无常、苦、厌离、喜贪尽。 味患离的实修法。
如果真的有兴趣，可以自己在网络上找找他的书，我就不一一贴了。
看过之后请自己决定他是否有依佛陀当初所教之法而教导，而修行。
其它能较准确教导佛陀教法，能依佛陀教法而修行
的南传、大乘或藏传法师，可以请SeeU法友推荐，他研究较多。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 33 菩提道次第广论，分类上我觉得有些问题
把”止观”排在上世道? 那中世道声闻解脱道不要”止观”了吗?
上世道的”止观”方法与中世道的”止观”方法有何差别?
菩提道次第广论，看起来像是”概论”，
计算器概论，数学概论，美术概论之类，入门教科书。
如果是要实修，在细腻度上，我认为远不及焦谛卡的”禅修之旅”。
或者阿姜念的一些书都能让人感受到佛陀的观念是那么真实的贴近自己，那么震撼，
发现自己以前对佛法，即使只是理解，也仅是白痴的理解。
就算是”概论”，实修与理论的广度来看，也没超过佛陀亲自教导的阿含。
阿含也像是入门的”概论”等级教科书，只是阿含对准涅盘的准确度极准
照阿含而实修者，应该会觉得深意无限，每一篇都有其意义，
“概论”应该不可能有人超过佛陀亲自教导—阿含。谁叫他是教主。
菩提道次第广论的价值，我觉得就是做个大小乘分类，并推销大乘。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 34 再以焦谛卡尊者提示的”个体”与”过程”解释。
我、有、无，这是”静态”、”个体”的观念。 “有”这个个体，”无”这个个体。
对于”个体”、”主体” 之类的观念，不再谈。所以非有非无。
强调”变化”、”过程”，
这”变化”、”过程”称为”集”、”灭”。
因为阿罗汉不再谈”个体”，没有”个体”观念，所以不称”我” , 称”苦”。
所以，”变化”、”过程”称为苦集苦灭。
“无我”这名词，虽然有”无”这样的方便称呼，但应该解释为 -- 打破”我”的观念 |
|
n*****a
发帖数: 265 | 35 我也在学习和探索，最近刚请来一批书，正在看。前些天刚看的马哈希的
转法轮经讲记，的确讲得很清楚，很好。还有其他禅师的书，包括雷迪，
帕奥，焦谛卡，班迪达，罗睺罗.化普乐等。我都觉得他们写得很好。好书
太多啦，来不及看。
其中的一些书其实以前都已经看过英文版，可是我发现不同的版本比照阅读
似乎更有助于加深理解。
好东西呢，我觉得上面提到的都是，还有其他的，比如清净道论，道家的
书比如乐育堂语录等。这些你肯定都知道啦。现在也没有其他特别的推荐乐。
我觉得能把这些都看完并有比较深的理解就很好啦。
有个经验可以分享呢，就是如果你发现国内网站比如淘宝有你想要的书，
可以通过代购网站来买。你可以提供不同网站的连接，让他们都给你买好，
然后一起寄过来。这样可以省去和卖家讨论邮寄方式等问题，只是略微有些贵。
你的进步是指读书吗，还是其他方面？我在实修上的进步很有限，而且还是
继续纠结于是否要求长生。追求永生的人，你的想法有没有变化呢？：) |
|
c***h
发帖数: 2262 | 36
about
universality
not
感谢法友以”外观”为缘，说明南传三大系统。
对于缘起法则(轮回)，相信三大系统也如是。
另外， 要直接的观察过去世，一定要神通(宿命通)吗?
十六”观智”本身(假设十六观智没有宿命通)，有没有这样的能力?
没有直接观察过去世、未来世的能力，是否能解脱?
或是三大系统，也是各有说法?
另有一个疑问，
我所知，自古以来，清净道论传统的”缘起法”的解释，应该是三世缘起吧?
也就是说，缘起、不断的缘起流转(也就是轮回)，是以前世今生来世的观点解释。
而近代许多大师，如马哈希、焦谛卡、阿姜念等，
则对”缘摄受智”要解三世疑惑，皆强调是观察当下名色的因缘，而知有前世来世，
并非要去观察前世、来世。
(且”缘摄受智”只是第二智，才刚习内观，初萌阶段而已，
我觉得似乎也不太可能此时有能力观察前世、来世。)
这些大师都是学习清净道论的。
这样的话，会不会不符合清净道论?
反之，照清净道论传统的”缘起法”的解释，
要亲见缘起，非得要有神通(宿命通)不可了。
可阿罗汉未必有宿命通，
所以我觉得清净道论传统的”缘起法”的解释虽然不算错误的，
但坚持只有这一种缘起... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 十二支缘起是几世？
一个可能是它在佛陀成道的经文中，指三世。因佛陀初夜得宿命明，佛可以观过去世。
它在其他的经文中，可以指三世或二世。如此则两种对立的说法都有道理。
缘起指几世的问题，印顺法师指出，在阿含中就有五支、七支说，这是一世。十支说，
是二世。我想，十二支缘起，一方面说明了佛陀证悟的遍知三世，一方面包括了所有的
缘起说法，是教理的完整说明，不是证果所必须。
三世缘起里的”识”，阿含经说是六识，清净道论说是转生识，因此被佛使比丘批评。
杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世，若未出世，此法常住，法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言∶『我过去世若有？
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际∶『我于当来世为有？为无？云何
类？何如？』内不犹豫∶『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来
？于此没当何之？』
显示观缘起断除对三世的各种疑惑。
杂阿含347经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0347.htm
佛告须深∶「是名先知法住... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 38 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 温宗堃∶「外观」的当代诠释－－南传三大传承对此的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 14 14:04:39 2013, 美东)
原来有这种说法。 感谢法友提示。
我再看看阿含。
了解
这个”识”的解释，有点复杂。
很多南北传论师解释不同。
但是记得 中阿含还是长阿含，阿难还是佛陀是说转生识还是入胎识之类。
说明前世如何转为今世。
这是”缘摄受智”所要解决的疑问
原来 “不求前际”，”不求后际”，是指不用神通看前世，不用神通看未来世。
这与马哈希、焦谛卡、阿姜念强调 ”缘摄受智” 不用神通看前世，不用神通看未来世
是要看当下因缘。
是一至的。
但是可能帕奥禅师会要求看前世来世。
这看起来正是”缘摄受智”所针对的智慧。
看阿含时，有时会看见”流”，xx流，
一直不明白为何这么说
原来可视为process,
“生命之流，是一个变化的process, 不是一个一个entity转变”
“若错认为一一个体，就有一异、常断的问题”
听法友一席话，很有帮助。
虽然也知道是过程，但法友一席话，让我更加... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 39 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: LeisureTime
标 题: 说说我读过的心理学书籍
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 21 11:15:09 2013, 美东)
从心理学上讲，所有人的一生中都会有几次抑郁，但一般不会超过一个月就会痊愈。但
也有一些比较深的创伤性质的，会伴随人很久，甚至一生。我读大学的时候也曾经有过
一段时间抑郁，看了一些书籍，后来信佛，也继续看一些书籍，下面列一下我看过的，
以及评价：
《少有人走的道路》，这本书非常有名，很多人真正开始接触心理学，了解自己的心灵
，都是从这本书开始。这本书还有第2册和第3册，但后两册不推荐。
《我们内心的冲突》，很好的一本书，我读了很受到启发，但还是稍微显得枯燥一些，
所以没有读完。
《心理学与生活》，这本书我也读了，但实话说，这是教科书，如果你想有比较完整的
对心理学这个“学科”有了解很认识的话，那么这本书非常好，但如果是想解决自己的
问题，不是很有用。
《神经症与人的成长》，这本书，看的中文版，写的非常好，但不知道是不是因为翻译
的问... 阅读全帖 |
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 41 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 42 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 43 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 44 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 45 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 47 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 48 这个真的不好说，要是能精进修行，一句阿弥陀佛一直念下去的话未必成就就低。十几年前河北
肉身不腐的香河老人就是一辈子茹素念佛，抓草药给乡邻治病，也没有什么很高的文化。再给你
看两个念佛往生的事迹吧：
1。 念佛三年站着往生
民国初年，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟法师差不多，他
们是从小一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意
把他带出去，所以算是见过世面。他那个同学生活非常困苦，学一个‘锅漏匠’的手艺
。什么叫锅漏匠？就是碗碟打破，他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊
，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了！他也知道小时候在一起玩的朋友，出了家，
做了和尚，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟老法师说：‘我要出家。
’法师问：‘为什么？’‘人生太苦了，我一定要出家。’老和尚说：‘你不要开玩笑
啦！住几天还是去做生意吧！’为什么不让他出家呢？老和尚考虑他年岁太大了，在当
时，四、五十岁就是老人，体力也衰退了，出家，五堂功课学不会，念经也念不来，这
样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊！学讲经吧！他不识字，于是... 阅读全帖 |
|
h****d
发帖数: 1420 | 49 不少在哭求美国干涉军啊。打酱油的也不少。 哈哈
Barack Obama's profile photo
Barack Obama
557 comments
陈学峰's profile photo
陈学峰 - 这是什么东东？
11:12 AM
Turbidsoul Chen's profile photo
Turbidsoul Chen - sofa?
11:12 AM
yuming xie's profile photo
yuming xie - wow
11:13 AM
叶子义's profile photo
叶子义 - 沙发
11:13 AM
童漢令's profile photo
童漢令 - 前排吗
11:13 AM
Rugger Ducky's profile photo
Rugger Ducky - So it is clearly going to be Obama/Biden eh?
11:13 AM
Hai Yan's... 阅读全帖 |
|
x*****i
发帖数: 1329 | 50 《心经》与《西游记》
作者: 徐文堪
《心经》在《西游记》中曾多次出现，百回本第十九回中乌巢禅师将《心经》经文传授
给玄奘，并收录了《心经》全文；以后在第二十回、四十三回、八十回、八十五回、九
十五回都出现有关《心经》的情节。明清人士评点《西游记》，往往将《心经》放在极
其重要的位置。当代学者研究《西游记》，亦重视《心经》。《心经》与《西游记》的
关系究竟如何，笔者在此依据前人和时贤的研究成果，作一点简单的说明。
《心经》或称《般若心经》，全名是《般若波罗蜜多心经》，梵文为Prajñā
pāramitā-hṛdaya-sūtra。这是一部在东亚流传极广的佛经，可谓妇孺皆知。
就汉译本而言，现存的至少有九种（自姚秦鸠摩罗什译本至宋代施护译本），从古至今
还有众多人士为此经作注或进行讲解，此外还有各种汉字注梵音本；至于民族语文译本
，则有藏文、于阗文、回鹘文、蒙古文、西夏文、满文等，均存世。敦煌、吐鲁番、黑
城等地都曾出土各种文字的译本和注疏本，亦见于房山石经。《心经》还被翻译成各种
外文，如日、韩、越南、印尼和英、法、德、俄、荷兰等语言都有译本，最近还出版了
泰文译... 阅读全帖 |
|
