发帖数: 1 | 1 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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h******g
发帖数: 11250 | 2 问难知过去故事
顾未知前朝笔墨
顾未知今世画卷
张方知过去故事
顾已识春秋画卷
顾未知今世风月
闻犹识当年明月
顾未解春秋笔墨
顾未知今世明月
览还知当年风月
览还知当年故事
视还知当年明月
顾未知今世山水
知难识春秋笔墨
听难通古今风月
相犹识当年明月
听难知当年明月
顾未解来年笔墨
顾未知留人笔墨
听难解来年笔墨
相未知成秋故事
知非学无时风月
知难解成秋故事
张难当无时风月
闻未知成秋故事
顾未知明年笔墨
论犹当无时风月
顾未知生年风雨
听难当成秋故事
顾自知无天笔墨 |
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E******u
发帖数: 3920 | 3 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 6 伫灵匹于星期，眷神姿于月夕
李后主尘世神游四十年，纸醉金迷，浮生若梦，生也七夕，死也七夕，一晃已过了
103个十年了。昨夜夜读虞美人，遥想娥皇和小周后这双苦命佳人，李璟李煜这对糊涂
皇帝，宋太宗这位阴险小贼，心中百感交织：当真是“往事已成空，还如一梦中。”
江南美景，向来盛产才子佳人。《新五代史》中说后主“为人仁孝，善属文，工书
画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，可是天生异相，才华横溢，重情知礼。但作为皇族世
家，却是“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。一个不知烦恼的享受分
子，放到现代，就是一个红色家族的文艺青年。他是中主李璟第6个儿子，从小就没什
么野心。不像老大哥弘冀，是个政治斗争觉悟很高、时时保持警惕的革命家——李煜为
了躲他，免遭陷害，淡化家族身份，从小就立志成为文艺青年，不问国事，只关注于笔
杆子：偏巧他五个哥哥都死掉，“小楼吹彻玉笙寒”，这子只好硬着头皮上阵，拿下了
李璟穷兵黩武、贪污腐化之遗国，成了南唐第三任、也是最后一任皇帝。
皇帝虽然是无心朝政，可只要北方的小贼不打过来，他每年上万上万地进贡金银绸
缎，也还是能够勉强维持着金陵城里的歌舞升平——后主作为文艺青... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 7 哨遍［1］·高祖还乡
社长排门告示［2］，但有的差使无推故［3］，这差使不寻俗［4］。一壁厢纳草
也根［5］，一边又要差夫，索应付［6］。又是言车驾，都说是銮舆［7］，今日还乡
故。王乡老执定瓦台盘［8］，赵忙郎抱着酒胡芦［9］。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫
［10］，畅好是妆么大户［11］。
［耍孩儿］瞎王留引定火乔男妇［12］，胡踢蹬吹笛擂鼓［13］。见一颩人马到庄
门［14］，匹头里几面旗舒［15］。一面旗白胡阑套住个迎霜兔［16］，一面旗红曲连
打着个毕月乌［17］。一面旗鸡学舞［18］，一面旗狗生双翅［19］，一面旗蛇缠葫芦
［20］。
［五煞］红漆了叉，银铮了斧［21］，甜瓜苦瓜黄金镀［22］，明晃晃马镫枪尖上
挑［23］，白雪雪鹅毛扇上铺［24］。这些个乔人物［25］，拿着些不曾见的器仗，穿
着些大作怪的衣服。
［四煞］辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲［26］，车前八个天曹判
［27］，车后若干递送夫。更几个多娇女［28］，一般穿着，一样妆梳。
［三煞］那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，
那大汉挪身着手扶［29］。猛可里抬头觑［30］... 阅读全帖 |
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d***o
发帖数: 761 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc2b9870100fqr0.html
钱谦益（1582-1664），字受之，一字牧斋，学者称为：虞山先生。江苏常熟人。少有
才华，十五六岁放言古今，作《伍子胥论》、《留侯论》，令文坛前辈咋舌激赏。时海
虞之“拂水文社”秀出吴中，而钱谦益是其中“朗出天外，不可梯接者”。
谦益少时学前后七子，心追手摹唯欲驱驰过之。后创“虞山诗派”，自有主张：灵
心、世运、学问，力矫明代复古抄袭风气，为清代的诗歌繁荣做出了卓越贡献，是明清
二代最杰出的诗人之一。
所作长于七律，朱庭珍云：“沉雄博丽，佳句最多，梅村较之，不逮远甚”。钱仲
联也认为：“牧斋七律，当为清代第一”。其中，《西湖杂感二十首》和《后秋兴一百
零四首》为其最佳。特别是《后秋兴一百零四首》，被陈寅恪称为“明清之际的诗史，
较杜陵犹胜一筹，乃五百年来的绝大著作也”。
这里先试析他的一首早期的七绝，然后再重点分析一下他的几首各个阶段有代表性
的七律：
《众香庵赠自休长老》
略彴缘溪一径分，
千山香雪照斜醺。
道人不作寻花梦，
只道漫山是白云。
这... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: redcard (将Joycee红牌罚下!), 信区: History
标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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C********g
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标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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S********8
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标 题: 般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 22:24:24 2011, 美东)
杜仁杰
般涉调·耍孩儿·庄家不识勾栏
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下
还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
[三]。
[六煞]见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”
。说道“前截儿院本调风月，背后么末敷演刘耍和”。高声叫：“赶散易得，难得的妆
合[四]”。
[五煞]要了二百钱放过听咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团囗栾 坐。抬头觑是
个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂
鼓筛锣[五]。
[四煞]一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾
顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过？浑身上下，则穿领花布
直裰[六]。
[三煞]念了会诗共词，说了会... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1121 | 12 几首自选诗
并按出版社要求校对格律。
【古风】 袁文婷
蜀水悠悠，小城青青。巴山秀丽，有女文婷。
娇弱身姿，浅笑盈盈。灿烂青春，花开正馨。
强震突袭，山裂地倾。心系学童，临危不惊。
坚强手臂，把爱托撑。生得平凡，去得安宁。
蜀水呜咽，巴山肃容。长歌一曲，遥祭英雄。
后记：有感于”地震中最美丽的女教师” 袁文婷之事。
【古风】 龚忠诚
市肆有乞儿，其名无从识。颈肩立维持，手臀行匍匐。
强震突袭川，天灾顿殇国。善者捐于道，乞儿奉其食。
肢体不可伸，募箱犹难拭。倾尽钵内银，储币亦不匿。
观者感其行，闻者动颜色。但作义士歌，谨记君之德。
后记：有感于”地震中最感人乞丐”龚忠诚之事。初稿时尚不知义士之名，故曰”其名无从识”。
【古风】卖火柴的小女孩
凛凛西风， 其凛若矢； 漠漠长衢，其漠可驶。 胡为乎踽行兮，八岁之姊。
烁烁霓虹， 其烁不已； 昂昂高楼，有汝若蚁。 胡为乎流浪兮，八岁之姊。
彤彤火苗， 或可暖指； 栩栩... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禪师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禪修，则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禪寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禪」的标
的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专注参禪
之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修，『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 把强奸惯犯远志明为首的撒但一会的“牧师们”赶出基督教会！
http://7000christian.blogspot.ca/2015/11/blog-post_29.html
传言很久的远志明强奸玲事件终于真相大白，远志明果然是强奸玲的罪犯！
玲姊妹写的“关於远志明玲写给教会的信”http://caochangqing.com/gb/newsdisp.php？News_ID=3568以无可辩驳的事实，给基督徒们展示了一个活脱脱的流氓“牧师”形象，原来远志明“牧师”是一个没有悔改重生的老流氓、一个强奸惯犯！
是哪些“牧师”们把远志明按立为牧师的？他们心中运行的灵是圣灵么？显然不是！他
们是撒但一会的人！他们和远志明一样心中运行的是邪灵！他们的名字是：王永信、容
保罗、陈道明、刘彤、关国瑞、刘同苏。请基督徒们记住他们的名字，他们不是牧师，
他们是撒但一会的人，请大家一起将他们赶出基督教会！让他们自已成立“旧金山共识
”撒但会去吧，除了神，我们凡人已不可能让他们悔改信主了，即然如此，不是我们基
督徒分别出来，就是把他们赶出基督教会，没有别的选择！自已看着办吧！如果您认为
您和您的女儿敢和一个... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 《大乘起信论》所说真如缘起门之正理：佛地真如心体，要由因地之时本已存在之「无
始本有、永不断坏之阿赖耶识」心体，经由修行佛道、断除烦恼障及所知障為缘，修除
阿赖耶识心体中之烦恼障习气种子随眠，与所知障之过恒河沙数随眠以后，方得在三大
阿僧祇劫之后转捨阿赖耶与异熟识名，改名為佛地真如。
如是改名為佛地真如之后，其体仍是因地之同一第八识心体，乃因改变心体之内涵种子
等，而改易其名為佛地真如，其实仍是因地之阿赖耶识心体，唯是前后所含藏之种子有
异尔，此即是《大乘起信论》中所说佛地真如之缘起，亦即是大乘《楞伽经、解深密经
》中所说之真如缘起正理，唯是不以真如缘起一名而说之尔，其内涵则已说明佛地真如
缘起之正理。
由此正理即可了知：佛地真如实由因地之阿赖耶识心体转名，是故阿赖耶识是常住不灭
法。非彼一般误会经论所说之生灭妄心也。如今经典犹在，尚可检校而证实之。 |
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s***r
发帖数: 1121 | 16 李商隐
锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆， 只是当时已惘然。
谈义山，不能不谈《锦瑟》。下面周汝昌的解释已经很详细了。我个人的理解是这是首
伤感的回忆之作，人生的不同阶段在脑海中回忆闪现，如梦（庄生梦）如烟（玉生烟）
，有情有泪 （有对年少时初恋柳枝的回忆，也有对爱妻的怀念），令人慷慨不已。
以下为我的一首效颦之作。
昨夜（次义山锦瑟韵）
昨夜清风拨管弦,幽思诉尽忆华年.
梦残犹挂半钩月,魂断空啼十里鹃.
陨石孤心难为泪,浮生沧海渺如烟.
且扶病酒买沉醉,只是醒来已惘然.
smxzr８／１９／０６初稿于smx
smxzr８／２０／０６修改于smx
这是另外一首仿作，调用义山韵。
七律：年末重有感（旧诗, 调用义山韵）
何事由来误七弦，春风已锁付流年。
当时楚岸杨花白，今日梁园生碧烟。
心止常能栖彩蝶，梦清正易托啼鹃。
泠泠一曲君犹识，过后松涛是淡然。
４／１２／０７初稿于smx
1／2／11修改于smx
以下出自
http://ja.3edu.net/tsjs/Lesson_77389... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 17 公知”是公共的吗？(2013-02-23 11:27:42)转载▼标签： 公知知识分子公共知识分子
刘瑜杂谈 分类： 政治
被称为“民主女神”的刘瑜，最近与作家慕容雪村应“纽约时报中文网”的邀请，
进行了一次对谈，谈话内容主要是说“公知”被中国政府有计划地污名化了。其实，刘
瑜从“公知”群体隐退已经有一段时间了，最近又出来谈“公知”，似乎是为“公知”
群体打气，其实是为了推销她的新书。刘瑜是否真的会与公知们继续并肩战斗，这不好
说。但是，选择“纽约时报中文网”这一外国媒体来讨论“公知”这一中国社会的公共
话题，也别有一番意味。
说起“公知被污名化”，首先应明确什么叫“公知”。“公知”就是“公共知识分
子”的简称。那么，什么叫“公共知识分子”？它是从知识分子概念延伸出来的。按照
西方社会的观念，知识分子是“社会的良心”，是人类基本价值的维护者，并根据这些
基本价值，对社会上的不合理现象进行批判，推动真正价值的实现。有知识的专家或有
知识的人，并不等于知识分子，能够称得上“知识分子”的，除了专业，还应该无个人
功利地关怀国家、社会乃至世界上一切关乎公众利益的事情。从西方社... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18
BY:三界過客
我见 :
1.我见有「分别我见」及「俱生我见」，初果所断为分别我见，不是俱生我见，如《成
唯识论》卷3所说：「七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖
耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。」
2.修学佛法有「见道」与「修道」，例如小乘的见道就是断我见(分别我见)，知见正确
了，所以修道才不会走错路，才是真的开始进入内门修行。而大乘的见道就是开悟。那
么是先见道还是先修道呢？这个因个人因缘而有不同，没有一定的先后秩序。
断分别我见当然要如理的去「现观」到五蕴十八界的虚妄性及其成、住、坏、空，才能
说是断分别我见，而不能只是「听」人或看书中说「五蕴十八界是虚妄的，非是我」等
，然后认为自己相信了，就说自己分别我见断了！所以重点是你观察到了而且深信了，
而不是只听人言然后你认为你信了就是断我见！
但是断分别我见之后还有俱生我见要断，例如意根恒执藏阿赖耶识为自内我，这就是俱
生我见！
所以分别我见和俱生我见是要分清楚的！分别我见是见所断，俱生我见是见道后(断分
别我见)再于修道中断是修所断！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 道德经: 15
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮
若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹
兮其若海；飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈故能蔽而新成
[译文]
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识
他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，
好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块
缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷
；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起
来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故
更新. |
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发帖数: 1 | 20 杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥！ 老僧不识英雄汉，只管哓哓问姓名。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0442.htm
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，
弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。”
大佛顶首楞严经浅释
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
美国北加州万佛城宣化禅师述
菩萨戒弟子方果悟笔录
http://www.foxue.org/zsyz/ok/
尔时世尊。欲重宣此 |
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M******8
发帖数: 8425 | 22 哈哈，跟个风：
『随园诗话』：八四 宝意先生：“恩同花上露，留得不多时。”万柘坡：“相逢似春
雪，一夜不能留。”元微之：“伤心落残叶，犹识合昏期。”三诗意味相似。
【某评】：都只一般般
『随园诗话』：八五 （前略）《日暮》云：“鸟声隔屋山初暗，灯影当窗纸未温。”
【某评】：犹觉浅
『随园诗话』：予有句云：“开卷古人都在眼，闭门晴雨不关心”。
【某评】：这调调不错
『升庵诗话』：人日梅诗 李君玉《人日梅花》诗：“半落半开临野岸，团情团思媚韶
光。玉鳞寂寂飞斜月，素手亭亭对夕阳。”亦有思致。“玉鳞寂寂飞斜
月”，真奇句也，“暗香浮动”恐未可比。
【某评】：非也
『升庵诗话』：山谷诗 黄山谷诗可嗤鄙处极多，其尤无义理者，莫如“双鬟女弟如桃
李，早年归我第二雏”之句，称子妇之颜色於诗句（下略）
【某评】：哈哈，袁枚等人倒只是说他写诗晦涩不通，这可好，直说其无德
『升庵诗话』：王维“秦川一半夕阳开”，在乐府名《相府莲》，讹为《想夫怜》（下
略）
【某评】：想女婿想疯了
『升庵诗话』：王之涣“黄河远上白云间”为《梁州歌》（下略）
【某评】：不是《凉州歌》？
『升庵诗话』：三罗诗 晚唐江东三罗，罗隐 |
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s********n
发帖数: 1540 | 23 李定国，字鸿远，小号一纯。明末杰出的军事家。幼从献忠起义，明末清初大西农民军
领袖之一。家世务农。崇祯三年(1630)，年方十岁的李定国就参加了张献忠起义军，受
到张献忠的喜爱。李定国随张献忠起义军转战于秦、晋、豫、楚，临敌陷阵以勇猛称，
又喜读兵法、《资治通鉴》诸书，在军中以宽慈著。有文武才，以勇猛著称，杀敌不计
其数。大西政权建立，擢安西将军，同孙可望、刘文秀、艾能奇一起，被养为义子，合
称四将军。后数年，大顺元年，献忠死后，率大西军余部进驻云南，联明抗清。从而立
下赫赫战功。
中文名： 李定国
国籍： 中国
民族： 汉
出生地： 陕西榆林
出生日期： 1620年7月11日
逝世日期： 1663年7月21日
职业： 军事家
主要成就： 两蹶名王，天下震动
拥立永历，反清复明
爵位： 晋王
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s********n
发帖数: 1540 | 24 李定国，字鸿远，小号一纯。明末杰出的军事家。幼从献忠起义，明末清初大西农民军
领袖之一。家世务农。崇祯三年(1630)，年方十岁的李定国就参加了张献忠起义军，受
到张献忠的喜爱。李定国随张献忠起义军转战于秦、晋、豫、楚，临敌陷阵以勇猛称，
又喜读兵法、《资治通鉴》诸书，在军中以宽慈著。有文武才，以勇猛著称，杀敌不计
其数。大西政权建立，擢安西将军，同孙可望、刘文秀、艾能奇一起，被养为义子，合
称四将军。后数年，大顺元年，献忠死后，率大西军余部进驻云南，联明抗清。从而立
下赫赫战功。
中文名： 李定国
国籍： 中国
民族： 汉
出生地： 陕西榆林
出生日期： 1620年7月11日
逝世日期： 1663年7月21日
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主要成就： 两蹶名王，天下震动
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b**********u
发帖数: 2817 | 25 李定国，字鸿远，小号一纯。明末杰出的军事家。幼从献忠起义，明末清初大西农民军
领袖之一。家世务农。崇祯三年(1630)，年方十岁的李定国就参加了张献忠起义军，受
到张献忠的喜爱。李定国随张献忠起义军转战于秦、晋、豫、楚，临敌陷阵以勇猛称，
又喜读兵法、《资治通鉴》诸书，在军中以宽慈著。有文武才，以勇猛著称，杀敌不计
其数。大西政权建立，擢安西将军，同孙可望、刘文秀、艾能奇一起，被养为义子，合
称四将军。后数年，大顺元年，献忠死后，率大西军余部进驻云南，联明抗清。从而立
下赫赫战功。
中文名： 李定国
国籍： 中国
民族： 汉
出生地： 陕西榆林
出生日期： 1620年7月11日
逝世日期： 1663年7月21日
职业： 军事家
主要成就： 两蹶名王，天下震动
拥立永历，反清复明
爵位： 晋王
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m****w
发帖数: 1304 | 26 对，国父就是给半成功的铲子捧臭脚的。
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《太平天国战史》序（一九○四年）
孙文
朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年
，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种
谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。
胡元亡汉，运不及百年，去古未远，衣冠制度仍用汉官仪。加以当时上君子，
半师承赵江汉、刘因诸贤学说，华夷之辩，多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出，刘基
、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖，群起亡胡，则大事易举也。
满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压
抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为 甚。虽以罗、曾、左、郭①号称学者[罗泽南、
曾国藩、左宗棠、郭嵩焘。]，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底
于亡。岂天未厌胡运欤？汉子 孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？ 洪
朝亡国距今四十年，一代典章伟绩概付焚如，即洪门子弟亦不详其事实，是可忧也。汉
公搜辑东西太... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 27 【 以下文字转载自 bagua 讨论区 】
发信人: CostoBU (我踏月色而来), 信区: bagua
标 题: 平生最识诗书味：黄老邪最欣赏的一位词人 (ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 11:54:55 2011, 美东)
http://hi.baidu.com/007855/blog/item/a6aad61bab290d1d8718bf52.h
话题要从黄蓉第一次以女装见郭靖说起：
突然身后有人轻轻一笑，郭靖转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来
。只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，
更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢荡近，
只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。
郭靖只觉耀眼生花，不敢再看，转开了头，缓缓退开几步。那少女把船摇到岸边
，叫道：“郭哥哥，上船来吧！”郭靖猛吃一惊，转过头来，只见那少女笑靥生春，衣
襟在风中轻轻飘动。
郭靖如痴似梦，双手揉了揉眼睛。那少女笑道：“怎么？不认识我啦？”郭靖听
她声音，依稀便是黄蓉... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 28 明太祖第一次北征沙漠之战
大明洪武三年(1370年)正月至十一月，大明帝国为肃清蒙古胡元残余部队而进行的
大规模统一战争。
明洪武元年(1368年)八月，元惠宗弃大都(今北京)北逃后，一直滞留在近塞地区，
并多次举兵南犯，以图复辟，均被明军击败。元朝残余势力虽由此日渐衰弱，但在北方
近塞仍盘踞若干要地。明太祖朱元璋为彻底消灭元朝残余势力，统一漠北(今蒙古高原
大沙漠以北地区)，遂遣军北征。明洪武三年正月初三日，命右丞相徐达为征虏大将军
，浙江行省平章李文忠为左副将军，都督冯胜为右副将军，御史大夫邓愈为左副副将军
，中山侯汤和为右副副将军率军往征沙漠。对于北征沙漠的战略方针，朱元璋根据元主
滞留塞外之和林(今蒙古乌兰巴托西南之哈尔和林)，扩廓帖木儿驻兵定西(今属甘肃)，
不断南犯的情况，决定：“兵分为二路：一令大将军自潼关出西安捣定西，以取王保保
(即扩廓帖木儿)；一令左副将军出居庸关入沙漠以追元主，使其彼此自救，不暇应援。
况元主远居沙漠，不意吾师之至，为孤豚之遇猛虎，取之必矣，事有一举而两得者，此
是也。”并命大同指挥金朝兴、大同都督同知汪兴祖(张兴祖... 阅读全帖 |
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b*******k
发帖数: 16989 | 29 你又病啊？这么反犹。犹太人这么大本事，啥都能管了？
管了华尔街还能管弗洛丽大的铁路？是不是连你一晚上上几次厕所都管了？
最烦这些无知无识的东西，动不动就是犹太人如何如何 |
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O*******d
发帖数: 20343 | 30 我去年去过西藏。 藏人的男人基本上不穿藏装。 但女人还是穿藏装。 城市里的藏人
说着流利的汉语普通话。 藏人日常生活和互相交流还是用藏语，但藏文除了法定商店
招牌必须用藏文之外，几乎无处使用。 各种传媒都使用汉文，各种官方文件商业文件
都使用汉文。各地的藏族官员，藏族警察，藏族公务员，都说汉语，识汉字。 |
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M*****8
发帖数: 17722 | 31
因为米疣和军版疣托对疣族的造神运动特别成功有效。
后清国海内外的14亿人都把疣疣的洗脑谎言甘之如饴。
越势力眼媚外犯贱的老中，越爱充当疣托，粉饰米疣。
自己骗自己还不够，自发做疣疣的自干五，为疣洗地。
鸦片贩子是英疣，就谎说是英国人，对英疣支字不提。
明明是米疣歧视亚裔和欧裔白人入学，却谎说是白人。
http://bit.ly/1q0cti8
老中爱跟其它非疣斗，帮米犹转移视力，当其挡箭牌。
所有黄皮疣托的目的，就是误导老中，为疣火中取栗。
在他们眼里，疣疣就是神，神即使再邪恶也是没错的。
人愚蠢加犯贱是很危险的组合，轻易被邪恶洗脑利用。
http://bit.ly/Nop24M
http://bit.ly/Jc4m39 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 32 习近平式思想解放——“去美国化”
字号:小中大2014-08-26 11:51:31
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751
关键字 >> 意识形态多维网习近平治国思想解放习近平去美国化中国改革改革开放去苏
联化顶层设计师外媒看中国国安委全深改革小组
外媒多维网近日刊文，盘点治国近两年后习近平领衔的全面深化改革的主题和特点。文
章认为，中国执政者已经意识到，美苏皆是乌托邦，在经过邓小平的“去苏联化”改革
，思想舆论界出现趋向美国体制的力量，而习近平的施政战略出现一个十分明确的主题
是“去美国化”。
文章摘编如下：
30多年前邓小平等中共领导人开创的改革开放事业已被习近平一代所继承。许多人仍然
记得，被称为“总设计师”的邓小平曾以评价毛泽东、否定“文革”、讨论真理标准的
思想解放引领改革开放，而在不久前被冠以“顶层设计师”名号的习近平在深化改革开
放之前的着手却大不相同，提出“两个不能否定”、网络媒体整顿、剑指意识形态渗透
。一张一弛的背后，是两个时代的巨大差距。
由于中国共产党执政后主要承袭苏联体制模式和意识形态，邓小平改革开放被认为是一
场去苏联化运动，而在30多年对外开放之后，思想舆论界出现趋向美国政治体制... 阅读全帖 |
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t**x
发帖数: 20965 | 35 相比六十年代其他运动（新左派、学生运动、嬉皮士运动等），黑人民权运动要深重、
沉重许多，从五十年代中期直到六十年代末，爆发的骚乱和镇压、被捕和枪杀、示威与
镇压，成为了民权活动血腥而痛苦的注脚。而伴随着深刻影响美国种族历史的民权运动
在六十年代中后期逐渐由非暴力向暴力演化，黑人在争取到了平等权利的同时，也付出
了越来越多的代价。
非暴力抵抗运动的兴起
现代意义上的黑人民权运动，肇始于“一战”前后，随着资本主义发展和美国迈入工业
社会，自上世纪一零年代中期开始一直到“经济大萧条”爆发，大量黑人从南部腹地涌
入北部工业区、从乡村涌入城市，史称“黑人迁移运动”。这一运动引发了黑人种族意
识的觉醒和争取民族权利的斗争：文化上，纽约哈莱姆区的黑人掀起了“哈莱姆文艺复
兴”，一大批作家、诗人和艺术家及其作品涌现，现代黑人文化奠基；而在政治和社会
领域，马库斯·加维领导的“加维运动”——号召“回到非洲”建立黑人自己的国家—
—成为了五六十年代黑人民权运动的先声。
不过“经济大萧条”给一切按下了停止键。历经严重的经济倒退、“二战”的阴云以及
战后初期“麦卡锡主义”掀起的反共洪流，使得黑人民权运动暂时陷... 阅读全帖 |
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K*****2
发帖数: 9308 | 36 而且三国志后面还着重强调了：
长安士庶咸相庆贺，诸阿附卓者皆下狱死。
裴松之注：谢承后汉书曰：蔡邕在王允坐，闻卓死，有叹惜之音。允责邕曰：“卓，国
之大贼，杀主残臣，天地所不佑，人神所同疾。君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不
倒戈，卓受天诛，而更嗟痛乎？”便使收付廷尉。邕谢允曰：“虽以不忠，犹识大义，
古今安危，耳所厌闻，口所常玩，岂当背国而向卓也？狂瞽之词，谬出患入，愿黥首为
刑以继汉史。”公卿惜邕才，咸共谏允。允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于
后世。方今国祚中衰，戎马在郊，不可令佞臣执笔在幼主左右，后令吾徒并受谤议。”
遂杀邕。
司马光却来了个“诏讨卓耳，馀皆不问”？？？ |
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h***e
发帖数: 2823 | 37 这破文章题目都不值得看完。
啥叫被美国唾弃？lz识数吗？ |
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s***r
发帖数: 1121 | 38 七律：年末重有感（旧诗, 调用义山韵）
何事由来误七弦，春风已锁付流年。
当时楚岸杨花白，今日梁园生碧烟。
心止常能栖彩蝶，梦清正易托啼鹃。
泠泠一曲君犹识，过后松涛是淡然。
４／１２／０７初稿于smx
1／2／11修改于smx
新的一年里，愿自己心平如水，踏踏实实，不以物喜，不以己悲。 |
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m******u
发帖数: 12400 | 39 希拉里真的令人讨厌。洋人的审美观和识人方面的确与老钟大不同。 |
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C*****U
发帖数: 3512 | 40 http://hi.baidu.com/007855/blog/item/a6aad61bab290d1d8718bf52.h
话题要从黄蓉第一次以女装见郭靖说起：
突然身后有人轻轻一笑，郭靖转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来
。只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，
更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢荡近，
只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。
郭靖只觉耀眼生花，不敢再看，转开了头，缓缓退开几步。那少女把船摇到岸边
，叫道：“郭哥哥，上船来吧！”郭靖猛吃一惊，转过头来，只见那少女笑靥生春，衣
襟在风中轻轻飘动。
郭靖如痴似梦，双手揉了揉眼睛。那少女笑道：“怎么？不认识我啦？”郭靖听
她声音，依稀便是黄蓉模样，但一个肮脏褴褛的男叫化，怎么会忽然变成一个仙女，真
是不能相信自己的眼睛。只听得背后黄河四鬼纷纷叫嚷：“小姑娘，快来割断我们身上
绳索，放我们下来！”“你来帮个忙，我给你一百两银子！”“每人一百两，一共四百
两！”“你要八百两也行！”
那少女对他们浑不理睬，... 阅读全帖 |
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P*******i
发帖数: 10965 | 41 " 记得当年看完书，晚上躺在床上，想起书中场景，不由把自己身边的玩伴儿一个
个过了一遍，最终失望的发现，没戏！这帮小子中要是也有女扮男装的异性，也玩黄蓉
这把戏，惊为天人没啥希望，吓死个人倒有可能。"
笑死了。。。
http://hi.baidu.com/007855/blog/item/a6aad61bab290d1d8718bf52.h
话题要从黄蓉第一次以女装见郭靖说起：
突然身后有人轻轻一笑，郭靖转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来
。只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，
更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢荡近，
只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。
郭靖只觉耀眼生花，不敢再看，转开了头，缓缓退开几步。那少女把船摇到岸边
，叫道：“郭哥哥，上船来吧！”郭靖猛吃一惊，转过头来，只见那少女笑靥生春，衣
襟在风中轻轻飘动。
郭靖如痴似梦，双手揉了揉眼睛。那少女笑道：“怎么？不认识我啦？”郭靖听
她声音，依稀便是黄蓉模样，但一个肮脏褴褛的男叫化，怎么会忽然变... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 42 你要回答的是“我是谁”，而不是“我想成为谁”。
30道题，开始吧。
1. 关于人生观，我的内心其实是：
A 希望能够有尽量多的人生体验，所以会有非常多样化的想法。
B在小心合理的基础上，谨慎地确定自己的目标，一旦确定会坚定不移地去做。
C更加注重的是取得一切有可能的成就。
D宁愿剔除风险而享受平静或现状。
2. 如果爬山旅游，在下山回来的路线选择上，我更在乎：
A好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。
B安全稳妥，所以宁愿原路线返回。
C挑战困难，所以宁愿新路线回巢。
D方便省心，所以宁愿原路线返回。
3. 通常在表达一件事情上，我更看重：
A说话给对方感受到的强烈印象。
B说话表述的准确程度。
C说话所能达到的最终目标。
D说话后周围的人际感受是否舒服。
4. 在生命的大多数时候，我的内心其实更加欣喜于和希望多些：
A刺激。
B安全。
C挑战。
D稳定。
5. 我认为自己在情感上的基本特点是：
A情绪多变，经常情绪波动。
B外表上自我抑制能力强，但内心感情起伏极大，一旦挫伤难以平复。
C感情不拖泥带水，较为直接，只是一旦不稳定，容易激动和发怒。
D天性情绪四平八稳。
6. 我认为自己在整个人... 阅读全帖 |
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s*s
发帖数: 83 | 43 子在川上曰：逝者如斯夫。一年前，天灾和人祸，数万生灵的湮灭，却无法就此消受。
逝者虽已去，来者亦可追。当怀念成为本能，悲伤成为习惯，巴山蜀水上，那些不曾寂
灭的灵魂，总有一种力量让我们泪流满面。
江城子
城上斜阳画角缺。
花如雪，伤别诀。
君应有语，千行泪不觉。
常忆同来今独至，数寒更，汶北月。
欲寄彩笺续前约。
燕曾掠，情难却。
泪满春衫，万户弦无乐。
梦里犹识芙蓉面，更哪堪、音尘绝。 |
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m***y
发帖数: 14763 | 44 网上有人查了，是章太炎在“支那亡国二百四十二年纪念会”悼李定国的诗。
胡风南渡尽草偃，大义捐嫌王出滇。 一身转战千里路，只手曾擎半壁天。 诸葛无命延
汉祚，武穆何甘止朱仙。 板荡膻腥忠贞显，江山代代颂英贤。 凛凛孤忠志独坚，手持
一木欲撑天。 磨盘战地人犹识，磷火常同日色鲜。 老草坡前草树香，磨盘诸将墓堂堂
。 残碑读罢呼雄鬼，生死都从李晋王。
按熊猫的习惯，只用看下句，那就是熊猫要整合南明半壁江山了。要再多看一句，就是
要行周公王莽之事了。 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 47 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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