H******7
发帖数: 1728 | 1 [原文] 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于
防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如
之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，
瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦
诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉
。是以事行而不悖。民之有口也，犹
土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败
于是乎兴。行善而备败，所以阜财用
衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何
？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三
年，乃流王于彘。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 2 我把耶弗他在士师记中的全部经文复制到底下，麻烦各位数一下有多少个耶和华，在什
么情况下用到的耶和华名字，本人觉得经文证明他认识耶和华很深呢。他对耶和华很了
解，虽然他有鲁莽冲动的时候，但是通过经文的记载我认为他是智勇双全，敢做敢为，
非常爱戴耶和华的忠贞之士。不过在读之前，希望你们帮个忙，忘掉以前的士师们，比
如参孙。虽然以色列人们邪恶，但是你不能假设耶弗他也邪恶，虽然以色列人崇拜异邦
的神，你可以假设他也同样崇拜，但是仅假设而已，不能定论。挪亚时期只有他或他全
家是唯一的义人们。谁都知道挪亚出淤泥而不染，这样的人很多很多。同样我们不能首
先假设耶弗他邪恶（比如Net Bible），再读经文。应该通过经文的描述最大限度得出
他是什么样的人。
基列人耶弗他是个勇猛之士。他是妓女的儿子，基列是他的父亲。2 基列的妻子
也生了几个儿子，他妻子的儿子长大了，就把耶弗他赶出去，对他说：“你不可继承我
们父家的产业，因为你是另一个妇人的儿子。”3 耶弗他就躲避他的兄弟，住在
托巴地，有些无业游民聚集到耶弗他那里，跟随了他。
4 过了一段日子，亚扪人跟以色列人交战。5 亚扪人来攻打以色列人，基列
的... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 3 既然是一家之言，那就让我讨论得更彻底一些。
耶弗他
（Jephthah）〔愿［上帝］打开;［上帝］已经打开〕
以色列的士师之一，属于玛拿西部族。（民26:29;士11:1）耶弗他在基列做士师六年，
也许当时以利正担任大祭司，撒母耳尚在童年。（士12:7）耶弗他曾提及，在他的日子
，以色列人管治约旦河东地带已有“三百年”之久。由此看来，他大概在公元前1173年
开始做士师。（士11:26）
并非私生子 耶弗他的母亲是个妓女，但这并不表示耶弗他是他母亲卖淫所生的，也不
表示他是个私生子。他的母亲未嫁给基列为妻之前曾以卖笑为生，就如喇合一度是妓女
，后来却从良嫁给撒门为妻。（士11:1;书2:1;太1:5）耶弗他同父异母的兄弟将他逐出
家门，不让他继承父亲基列的产业，可见他并不是私生子。（士11:2）此外，虽然耶弗
他同父异母的兄弟看来是民众的首领，他后来却被基列人立为领袖。（士11:11）耶弗
他也曾献祭给圣幕的上帝。（士11:30，31）如果他是私生子，就无法做这些事了，因
为律法明令禁止说:“私生子不得加入耶和华的会众;他的子孙直到第十代，也不得加入
耶和华的会众。”（申23:2）
耶... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生①，学术②，苏秦自以不及张仪。
①事：师事，侍奉。②术：此指游说之术。
张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧①，门下意张仪②，曰：“仪贫无行
③，必此盗相君之璧。”共执张仪④，掠笞数百⑤，不服，之⑥。其妻曰：“嘻！子
毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不⑦？”其妻笑曰：“舌在
也。”仪曰：“足矣。”
①亡： 丢失。璧：平而圆，中间有孔的玉。②意：怀疑。③无行：品行不端。④执：
拘捕，捉拿。⑤掠笞：用竹板或荆条拷打。⑥：通“释”。释放。⑦不：相当于“否
”。
苏秦已说赵王而得相约从亲①，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者②，乃
使人微感张仪曰③：“子始与苏秦善，今秦已当路④，子何不往游，以求通子之愿？”
张仪于是之赵，上谒求见苏秦⑤。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见
之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰⑥：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁
不能言而富贵子⑦，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱
，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵⑧，乃遂入秦。
①从亲：除秦国而外南北各国合纵相亲，相... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 5 “耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民，在雅杂安营，跟... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 6 再发一遍帖子。
“耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（下篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析 (2015-
12-01 20:50:57)转载▼
标签： 基督教 杂谈
三 教会政府论
前面（中篇）我们讨论过，王怡把教会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩
论。在教会论中，他论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性，反复强调教会的属地
性、属世性、社会性、政治性和政府性。
王怡进教会前是搞政治夺权的，没有成功而进到教会，他所传讲的“福音”是和政治分
不开的。
王怡好象是为政治而生。为了政治，他篡改圣经（见本系列文章第一篇即上篇，当然还
有其它很多），亵渎上帝（提出邪恶的“位格破碎论”，当然还有其它很多），承认和
孔子一同拜上天（王怡《日悔录——摘录2012年的微博写作》）。
真是可怜见，王怡也一把年纪了，还不能从政权梦中自拔。而他所面临的现实情况却是
：造反无望，前景渺茫。只能怀抱政权梦幻来祸害教会，把教会模拟成世上的政府来统
治，也好过过做王的瘾。竟然也哄骗了一批上当的人追在他后面拜偶像。
因而，王怡的“福音”，王怡的“教会论”是离不开政治的，离开政治就要了他的命。
王怡关于教会的属地性、属世性、社... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 8 一枚石头时殷弘2017-04-01 07:47
我要分享
[摘要]战略保守主义完全契合关于“天下”和华夏与远方蛮夷关系的儒家意识形态，后
者给了他的论辩一种基本的政治/道德哲学色彩，同时在战略（成本效益之道）上极为
合算，不“烦汗马之劳”。
在估算伐越的成本价值时，刘安也使用了惯常的“华夷论”；传统是保守主义的最重
要盟友，而且往往是其论说的头号基础。
对于笃信道教的刘安来说，“兵者凶事”，“用兵不可不重也”是永恒的至理名言。这
位战略保守派一遍又一遍地强调，用武力征服一个在陌生环境中的陌生人民大有风险，
代价高昂，且毫无裨益。小布什在发动对伊拉克和阿富汗的大军征服以前应当读一读这
个文献。
时殷弘教授谈战略保守主义的中国范例之二
淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安以“道士”“学术活动家”和
“谋逆者”的身份闻名于世。然而，刘安的战略思想没有像他的传奇人生那样得到足够
的重视。《淮南王刘安谏伐闽越书》是一项很有价值的政治文献，是刘安战略保守主义
的系统论辩，从战略（而非道德）视野指责“军事帝国主义”。
时殷弘：小布什发兵前应该读读淮南王的奏议
淮南王刘安——“一人得道，... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 9 秦国的崛起绝非法家一家之功，军功章的一半应属于这个神秘团体！
96 圆圆猫 关注
2017.12.24 20:32 字数 3880 阅读 376评论 6喜欢 9
一
法家对秦国的贡献不言而喻，但我们往往忽视墨家对秦国的贡献。如果没有墨家对秦国
的贡献，秦国绝不可能及至始皇，奋六世之余烈而一统天下。法家和墨家就犹如秦国争
霸天下的两条腿，缺一不可。如果只有法家而缺失墨家，秦国一统天下的时间决计会变
得很长，如果非要给这个延长的时间定义一个期限，我个人认为至少是一百年。今天这
篇文章就是要让我们明白：秦国一统天下的军功章，其中有一半属于墨家。
孙皓晖先生所著《大秦帝国·裂变》一书中就曾精彩演绎过秦孝公嬴渠梁在神龙山墨家
总坛与墨家人士论战的精彩场面。虽然嬴渠梁与墨家论战是小说情节，但这段情节并未
脱离当时的真实历史背景。当时的历史背景是秦国自商鞅变法后，墨家人士大量涌入秦
国，墨家巨子也把墨家总坛设在了秦国，墨家的活动深刻影响着秦国的朝堂和变法。根
据《吕氏春秋·去私》记载：“墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：
‘先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 10 耶稣的升天与代求：为何耶稣升到高天？
耶稣升天是指祂的身体上升到了天上或天堂。当门徒定睛望天时，父神就把
耶稣接去进入与祂的圣神同在（徒1:9~11 ）。这件事发生在耶稣复活后第四十天
（徒1:3）。耶稣曾预言自己的升天（约6:62 ，14:2 、12，16:5 、10、17、28，17:5
，
20:17），路加也描述了升天的情况（路 24:50~53 ；徒1:6~11 ）。保罗曾为此而发
出颂赞，又肯定基督随之而成为万有的主宰（弗 1:20 ，4:8~10 ；腓 2:9~11 ；提前
3:16 ）。希伯来书则以这项真理来勉励那些信心软弱的人（来 1:3，4:14 ，9:24 ）。
基督升天对祂有两个显著的意义。就基督的神性而言，父恢复了祂圣儿的荣
耀，这荣耀是祂降卑成为肉身、受苦受死之前就所拥有的（约17:5 ）。就祂的人
性而言，基督所得的荣耀是前无古人、后无来者的（林前15:20~23 、35~44 ）。
耶稣升天后，坐在父神右边的宝座上（来8:1，12:2 ），应验了神赐给大卫的应许：
他必有一位子孙永远坐在他的王位上（撒下7:12~16；代上17:11~14 ；代下
6:1... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 11 在中国历史上，很少有一个人像苏东坡这样能够如此细腻地感受到别人感受不到的美。
在现在这个炎热喧嚣的夏天，很多人内心都有一把蓬蓬勃勃却难以言状的怒火时——“
若有思而无所思”，这种感觉，何等美妙
一直认为，若要评选中国历史上的“极品男人”，苏东坡是必然要当选的。
一
苏东坡身后，男男女女，有几个会对他缺一份热爱之情？
因为他有一张明星脸吗？民间故事中，有一首苏东坡妹妹苏小小形容他面容的诗：“天
平地阔路三千，遥望双眉云汉间；去年一滴相思泪，至今流不到腮边。”意思是说他额
头扁平，眼睛之间距离较远，一张大长脸。这模样自然算不上帅哥，不过这故事的背景
是苏东坡写诗揶揄苏小小额头前凸而遭其妹妹报复——这家人连骂人都这么有文化。但
是，这只是传说，苏东坡并无苏小小这个妹妹。在电视剧《苏东坡》中，男一号是陆毅
，陆毅自然是帅哥，但他长得跟苏东坡像吗？不知道。现代作家林语堂查了很多史料，
对苏东坡的相貌是这么描述的：“魁伟，生而颅骨高，下巴颏儿和脸大小极为相配，不
但英俊挺拔，而且结实健壮。”
这模样是不错，但众所周知，苏东坡闻名的不是因为颜值，而是因为才华。世间才华横
溢者多矣，但苏东坡是独一无二... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 12 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: yamazaki (月は私の心を代表している), 信区: WaterWorld
标 题: 一个中国教徒经历，中国的以巴弗--主仆吴维尊见证
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 10 16:38:02 2013, 美东)
吴维尊
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吴维尊（1926年4月－2002年12月21日），出生于浙江东阳，清末名臣袁昶的外孙。出
生时母亲为他取名“以巴弗”（西元1世纪与保羅同牢的一位基督徒）[1]。1941年入基
督教。1946年秋入上海中华神学院，1949年初毕业。然后在上海守真堂作实习传道。
1949年10月起至1957年，任上海守真中学、同济中学教师。1957年与一个天津女基督徒
结婚，调到天津46中学任物理教师。因坚持阅读圣经，被认为搞宗教迷信，被下放郊区
劳动。1961年回校，不允许讲课，任实验室试验员。因为他用复写纸写《主内交通》文
字，寄往各地，引起公安局的注意。1964年7月30日，吴维尊被传讯，然而他坚持“不
回答，不交代，不认罪，不悔改”， 后被正式逮捕... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 13 吴维尊
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吴维尊（1926年4月－2002年12月21日），出生于浙江东阳，清末名臣袁昶的外孙。出
生时母亲为他取名“以巴弗”（西元1世纪与保羅同牢的一位基督徒）[1]。1941年入基
督教。1946年秋入上海中华神学院，1949年初毕业。然后在上海守真堂作实习传道。
1949年10月起至1957年，任上海守真中学、同济中学教师。1957年与一个天津女基督徒
结婚，调到天津46中学任物理教师。因坚持阅读圣经，被认为搞宗教迷信，被下放郊区
劳动。1961年回校，不允许讲课，任实验室试验员。因为他用复写纸写《主内交通》文
字，寄往各地，引起公安局的注意。1964年7月30日，吴维尊被传讯，然而他坚持“不
回答，不交代，不认罪，不悔改”， 后被正式逮捕。1967年2月被法院判处无期徒刑，
押往宁夏劳动改造。妻子也被迫离婚。在服刑期间，吴维尊始终坚持信仰，拒绝思想改
造。始终坚持饭前感恩祷告，为此受尽折磨。1981年春季，宁夏回族自治区高级人民法
院重新裁定，认为吴维尊“确已悔改”，将无期徒刑改为有期徒刑20年（1967年-1987
年）。吴维尊... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 14 郑和身世造伪史
弗虑弗为
2017.11.06
阅读 13万+
一：必须提前阅读的背景知识：伪造郑和身世的一碑五家谱
1：马哈只墓志铭辨伪 此文提及：
i：《故马公墓志铭》，即马哈只墓志，下文简称「墓志」。
2：郑和族属附会史 此文提及：
i：《郑和家谱》，下文简称「郑谱」。
ii：《咸阳世家宗谱‧首序》，下文简称「首序」。
iii：《赛典赤家谱》，下文简称「赛谱」。
iv：《赛氏总族谱》，下文简称「总谱」。
3：另有一种《马氏家乘》，原本无题名，由马云华得之于马石生处，后由云南民族大
学纳忠发所得，命名为《马氏家乘》，下文简称「马谱」。
二：正史所载的郑和真实身世
存世史籍（信史，正史，如《明史》）及文物（真品）中记载的郑和真实身世
，仅有以下三点：
1：云南人
2：小名三宝
3：佛弟子福吉祥
除此三点之外的所有郑和身世，均系造伪。造伪所凭借的，仅有唯一文物（赝
品：马哈只墓志铭辨伪），史籍（均系家谱，见一‧2所列各种）若干，此文主要
辨... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 15 剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证明走与之分别的道路为义途，现今信徒必
须认定这条义路走之，直至该体系彻底瓦解。
5.神极大地使用了该体系以外之许多坚决走与该体系分别为圣道路的忠心的神之仆人与
使女以及圣徒，... 阅读全帖 |
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A*h
发帖数: 7925 | 16 十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，
明月夜，短松冈。
这是苏轼着名词作《江城子子乙卯正月二十日夜记梦》，作于宋神宗熙宁八年乙卯(
1075)，当时作者在密州知州任上。这首词为苏轼怀念结髮之妻王弗而作。王水照先生
曾云：此词“含悲带泪，字字真情，将满腔思念倾注与(于)笔端，创造出缠绵悱恻浓挚
悲凉的感人意境1”，实为定评。让我们对苏轼爱情故事的解读，先从这首“缠绵悱恻
浓挚悲凉”的《江城子》和王弗的故事开始。
苏轼一生共有三个伴侣：结髮之妻王弗、继室王闰之、侍妾王朝云，苏轼与她们情真意
笃。王弗生长子苏迈，王闰之生次子苏迨和三子苏过，朝云在黄州时生下四子苏遁，却
不幸夭折。朝云在闰之病逝后，安居侍妾之位，陪着苏轼贬谪岭南，不幸病死于惠州。
有一种奇特的言论，非常值得注意。鐘来茵先生在《苏东坡三部曲》“总序”中说：
一旦我们瞭解了真实的历史事实，才知道苏轼对前面的两位夫人，感情平平淡淡，诗人
为她们献上的作品仅一二篇；而东坡对朝云爱得炽热、持久，诗人为其 |
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g***j
发帖数: 40861 | 17 不必美化赵宋王朝——宋代顶峰论献疑
张邦炜
2011-11-23 09:36:19 阅读 2211 次
刊《四川师范大学学报》（2011年第6期，刊载时略有删节），蒙邱志诚先生提供完整
版，象牙塔网络发布
一、“往前多走了一步”
“三十年河东，三十年河西。”赵宋王朝真可谓时来运转：30年前，备受贬损：“
守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极。”宋朝顶峰论，
据说出自史界泰斗。的确，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于
赵宋之世。”[1]邓广铭讲过：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明
清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。”值得注意的是
，邓氏强调“历史不能割断”，既重视隋唐两代的“传承”，又在时间上严格予以限制
，“截至明清之际”。[②]至于陈氏的论断，只怕应当正确理会，不能无限引申。正如
那句名言所说：“真理往前多走一步就是谬误。”
宋朝顶峰论的代表作，当推萧建生先生所著《中国文明的反思》一书。此书号称“
当代中国的《盛世危言》”，某些媒体在高度评价之余，也曾指出：“作者对每个时代
史料的把握真切与否，有... 阅读全帖 |
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p******e
发帖数: 5174 | 18 http://baike.baidu.com/view/74009.htm
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，
不思量， 自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，
明月夜，短松冈。
苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡
故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十
年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难
忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。
“不思量”极似无情，“自难忘”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋
在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永
）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型
。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一
生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。
苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 19 第十三章 生命粮选
"祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。"(诗一一九105)
"人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)
神的救恩
必须悔改
* 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗三23)
* 罪的工价乃是死。(罗六23)
* 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。(徒三19)
* 你们若不悔改，都要如此灭亡！(路十三3,5)
* 你们必须重生。(约三7)
* 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来九27)
如何得救
* 当信主耶稣，你和你一家都必得救。(徒十六31)
* 你们得救是本乎恩，也因着信。(弗二8)
* 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。(罗十9)
* 凡求告主名的，就必得救。(罗十13)
* 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。(徒十43)
* 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(西一14)
*神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约三
16)
* 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切
的不义。(约壹一9)
* 耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约壹一7)
灵命生长... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 21 《生命季刊》王峙军到底和强奸犯远志明及归正宗的和谐控制团伙有什么关系？
我爱阿朱阿紫
《生命季刊》一直以来走第三条路，给人的感觉是偏家庭教会多一点，不如远志明
《旧金山共识》那帮人那么明显地显露出是和谐控制团队的，特别是它又出了《以巴弗
文集》，更是能迷惑人。
从网上的资料可以看到，它和远志明团队是有许多关系的，比如96年生命季刊的那个会
很重要，范学德在旧金山共识在猫眼看人还专门提了一下，那个会几乎把所有现在网络
上当红的所谓的教会团队都联系上了，如果他不重要，范学德不可能提他！（参看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101cchl.html 对比同一会议参加者的两个清单不同,看看属神的和属魔鬼的两个阵容）我们仔细分析当年参会的人，发现下面的几个机构都有参加：
《中华展望》、《海外校园》、《使者》、《生命季刊》、唐崇荣的归正宗以及王英牧
师。现在我就进一步分析这几个机构和人物在远志明强奸丑闻发生后的表现吧：
远志明强奸丑闻曝光后，从网上的信息来看，最高兴的人当然是我，因为我认定这
是 神在洁净他的教会，这事是出自 神的，主是要曝光基督教... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 22 《生命季刊》王峙军到底和强奸犯远志明及归正宗的和谐控制团伙有什么关系？
《生命季刊》一直以来走第三条路，给人的感觉是偏家庭教会多一点，不如远志明《旧
金山共识》那帮人那么明显地显露出是和谐控制团队的，特别是它又出了《以巴弗文集
》，更是能迷惑人。
从网上的资料可以看到，它和远志明团队是有许多关系的，比如96年生命季刊的那个
会很重要，范学德在旧金山共识在猫眼看人还专门提了一下，那个会几乎把所有现在网
络上当红的所谓的教会团队都联系上了，如果他不重要，范学德不可能提他！（参看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101cchl.html 对比同一会议参加者的两个清单不同,看看属神的和属魔鬼的两个阵容）我们仔细分析当年参会的人，发现下面的几个机构都有参加：
《中华展望》、《海外校园》、《使者》、《生命季刊》、唐崇荣的归正宗以及王英
牧师。现在我就进一步分析这几个机构和人物在远志明强奸丑闻发生后的表现吧：
远志明强奸丑闻曝光后，从网上的信息来看，最高兴的人当然是我，因为我认定这是
神在洁净他的教会，这事是出自 神的，主是要曝光基督教和谐控制计划，因... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 第三章 罗马天主教
天主教之所以称为罗马天主教，是因其在罗马起始，在罗马兴盛，直至今天。全世
界的天主教区、教职，及其一切信徒皆听命于罗马的梵蒂岗，而罗马的代表人物就是所
谓"普世之父"的教皇。
我们不否认在天主教中有很多信徒在个人方面，是全心爱主，是蒙恩得救的，我们
也知道在天主教的教职中有多少生活圣洁，敬虔事主的仆人们。近年来，圣灵的运动在
普世各地教会中被神大大使用，尤以非洲及拉丁美洲为甚，成为今天全世界教会增长最
快的地方。感谢主，此一圣灵运动，也进入了天主教的教职及信徒中间，以致今天不少
天主教神父、修女及信徒成为重生得救，勇于传福音的人，这是多年来大家祷告的结果
。求神使此运动继续扩大增长。
使徒时代过去以后，初期教会继续发展，到第四世纪时渐渐形成了五个教会中心点
：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，与亚历山大。在每一教会中心有监督一人
，治理辖区会务。但到了第五世纪，罗马的监督认为罗马城是当时世界的政治中心，所
以罗马的教会也该是世界的教会中心，于是就宣布罗马的监督，是"普世之父"－即教皇
。
自此以后，教皇权柄逐渐膨胀，教会充满矣谒，引进了中世纪悲惨的黑暗时代。教
... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 26 谢谢，故事讲得很好。有几个问题商榷：
1， “耶弗他也曾献祭给圣幕的上帝。（士11:30，31）”，这本是我们讨论的焦点，
我认为耶弗他只知道上帝的名，但不知道上帝喜悦什么，厌恶什么，是当时以色列人的
写照。
2，“真正的争议牵涉到对上帝的崇拜。（另见启12:9;诗96:5;林前10:20）”，不宜引
伸太远，这里只是土地问题。
3，“耶弗他和手下在托巴地无疑打过胜仗，充分表明他是上帝所拣选的领袖。（士11:
1）”，是神拣选的士师-军事领袖，仅此而已。
4，"我们得记住，当时耶和华的灵在耶弗他身上，足以制止他行事鲁莽，发个过于轻率
的誓。" 这是用来支持耶弗他行为的主要证据，但站不住脚，耶和华的灵在一个身上的
时候并不是就控制了这一个人，所以所有信心的伟人仍然会犯罪；神的灵与基督徒同在
，基督徒仍然犯罪，耶和华的灵在一个身上其实是说：人与神合一的部分能得胜。
5，强调“终身为处女”是为了强调没有后代，耶弗他没有后代，在那时代显然不是神
的祝福。
6，“以色列的女子年年都去称赞基列人耶弗他的女儿”，一方面说出她们的悲伤，另
一方面说明：＂那時以色列中沒有王，各人任意而行。＂
7，“希伯... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 27 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 28 4，"我们得记住，当时耶和华的灵在耶弗他身上，足以制止他行事鲁莽，发个过于轻率
的誓。" 这是用来支持耶弗他行为的主要证据，但站不住脚，耶和华的灵在一个身上的
时候并不是就控制了这一个人，所以所有信心的伟人仍然会犯罪；神的灵与基督徒同在
，基督徒仍然犯罪，耶和华的灵在一个身上其实是说：人与神合一的部分能得胜。
耶和华的灵在一个身上的时候并不是就控制了这一个人，所以所有信心的伟人仍然会犯罪
-------------------------------------------
耶和华的灵在一个人身上的时候是会推动他做耶和华的旨意。但是圣灵不会时刻在一个
人的身上。这和人会不会犯罪没关系。犯罪是因为人的不完美。这之间没有因果关系。
5，强调“终身为处女”是为了强调没有后代，耶弗他没有后代，在那时代显然不是神
的祝福。
-------------------------------------------------
按照你们的观点，烧都烧死了，怎么也不会有后代。倒是没有烧死，终身不能嫁娶才是
和“终身为处女”对应的。
6，“以色列的女子年年都去称赞基列人耶弗他的女儿”，一方面说出她们的悲伤... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 王康：思与诗：漫话毛泽东诗词(上)
2015.11.23 00:21
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
我今天自投罗网，漫话毛泽东诗词。先作几点说明。第一，明年毛泽东死40年，文革发
动50年，在中国大陆公开独立评价毛泽东及其思想文章诗词，还很犯忌。海外中国人，
因为人生经历各异，价值观、审美意识不同，对毛观感的分歧不小，我不愿陷入类似分
歧，但也不回避争论。第二，本人少年时代曾是毛的狂热信徒，——整个中国恐怕找不
到几人不是毛的崇拜者或恐惧者；但经历了文革、上山下乡、林彪事件，本人跟很多人
一样猛然惊觉，成为一个对毛深恶痛绝的青年，终身不变。第三，本人曾自定规矩，不
再引用毛任何话语诗词，今天是自废规矩。现在言归正传。
1976年10月1日，毛泽东死后中共第一个国庆（江青还有6天才被拿下），余英时先生引
毛诗句作了一首七律：“帝子乘风御翠华，不周山下万旗斜。倦随夸父追炎日，漫访吴
刚问桂花。恒... 阅读全帖 |
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f*n
发帖数: 48 | 30 楚令尹围享晋赵孟，赋
《诗·大明》之首章，赵孟赋《小宛》之二章以答。秋，王子围使宫厩尹子晰、太宰伯州
梨城栎、郏。秋，王子围曾以龟贞卜，命龟之辞曰：“余尚得天下。”不吉。围投龟于
地，诟天而呼：“余必自取之!”冬，五子围将聘于郑，未出境，闻王有疾而还，杀楚王
麇及其二子，又杀伯州犁。王子围弟右尹子于奔晋、宫厩尹子晰奔郑。葬熊麇于郏，谓之
“郏敖”。王子围即位，蒍罢(子荡)为令尹，蒍启强为太宰。
前540年
楚灵王元年
灵王夺蒍居田。后又夺斗韦龟中犫，并夺蔓成然邑，使为郊尹。
前539年
楚灵王二年
十月，郑伯如楚，子产相。录王宴请郑伯，赋《吉日》。宴毕，王与郑伯猎于江南之
梦。
前538年
楚灵王三年
正月，许男如楚，灵王留住许男，并留下郑伯，与郑伯、许男复猎于江南。灵王使伍举如
晋，求诸侯；并为灵王求婚于晋。夏六月，诸侯如楚，灵王与蔡、陈郑、许、徐、滕、
顿、胡、沈、小邾国君及宋太子佐、淮夷会于申。宋太子佐后至，灵王猎于武城，久而弗
见。徐子为吴女所出，灵王执之于申。灵王对待诸侯极为傲慢。伍举谏，王弗听。秋七
月，灵王以诸侯伐吴，围朱方。八月，攻克朱方，杀齐国出亡命大夫庆封，灭其族。 |
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j****i
发帖数: 68152 | 31 后稷子孙的名字（前13代）司马迁都记载得非常不一般——古怪生僻又莫名其妙。例如
第七代传人叫“差弗”，没有一丁点的中国味，我们也不知道是什么意思。其实整个中
国历史典籍里都好像没有人能够解释之。不过按照“新伊林人”“遇到搞不懂意思的古
人名字一概可以认为它是外语音译过来的”的方法，4452似乎找到了答案。下图是土耳
其哥贝克力遗址雕刻的狐狸。狐狸英语叫FOX，现代音译可以写为“弗克斯”。以中国
古史常用单个汉字命名的习惯来推测，用“弗”代替“弗克斯”完全能够成立。那么“
差弗”就是“能够差遣狐狸（的人）”的意思——为狐狸王也。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 32 士师记
11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又
从米斯巴来到亚扪人那里。
耶弗他先派人去和亚扪人谈，谈不拢，然后神就带领他经过基列一直走过来，到亚扪人
那里。神在亚扪人不听劝的时候已经在感动耶弗他出征了。之后他祷告。他祷告前，神
已经带领他大老远来了。而之后的经文，也没说过神因着他的祷告就如何如何；神答允
他的祷告，就如何如何。而是简单陈述神把亚扪人交给他。神大老远就弄他过来，然后
让他得胜，都是神自己的计划。跟他祷不祷告有什么关系？ |
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b***u
发帖数: 12010 | 33 王閨之，蘇軾之妻，王弗堂妹，王弗逝去三年後嫁給蘇軾。蘇軾五十八歲時逝世，得年
四十六。
找有妹妹的老婆还是很好的。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 34 宋词里的痴情女子，楚楚婷婷，凄凄切切，让人钟情和怜爱。
虽然时光逝去近千年，但宋词仍能让人想起美丽的林林总总：美女、文人、侠士、
官员、奇才、豪客……温柔和慰藉，幽香和痴情，与晏殊、欧阳修、柳永、苏轼、秦观
、辛弃疾等一大串姓名联系在一起。
宋词中的女人是美丽多情的，充满说不尽的花气与香气。无论大家闺秀还是小家碧
玉，无论艺妓馆娃还是慵妇怨女，都被多情的词人们勾画得清新活脱。这些词人中，有
李清照、朱淑真等女词人写切身的情爱世界，有柳永、苏轼等许多男性同胞，痴情满怀
地状写别有一番风味的女性神情。当然，也有不少生存在底层的如严蕊一般的妓女，能
写出美好的词句，表达自己对爱的向往与无奈，憧憬与困厄。
宋词里的痴情女子，楚楚婷婷，凄凄切切，让人钟情和怜爱。尤其怨妇痴女们的落
寞情思，更给人伤感和苍凉的迷离、彷徨、闭守和无可奈何。这是宋一代女性生活的真
实缩影，也是可为绝唱的男人眼中的女人情。
东坡学士不忌讳世俗的眼光，与妻妾王弗、王闰之、王朝云等深情厮守，得歌女琴
操、秀兰等红袖添香。作为国相之子的晏幾道，天生的痴情种，留下一系列痴情的狂词
醉句，陪伴与之钟情、恋爱的莲、鸿、蘋、云一同流散... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（中篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析 (2015-
11-29 21:14:09)转载▼
标签： 基督教 杂谈
本篇接上篇。上篇参见：http://weibo.com/p/2304181455720dc0102w1hm
二 教会论与救恩论的诡辩
在王怡的诸多讲道和论述中，教会一直是他热衷的一个中心议题。他时常在口头上把教
会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩论。
在王怡关于教会论的言论中，论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性。虽然他也在
口头上承认教会跟“跟属地的共同体不一样”，但在他的论述中强调的还是教会的属世
性、属地性或社会性。
在他关于教会的属世性的论述中，他论述的重点又是教会的社会性、政治性、政府性。
本来，教会是属神的、属天的、属灵的，为何王怡反而强调教会的属地性、属世性、社
会性、政治性和政府性呢？研究王怡大量的论述，我们发现，他这样做，不为别的，只
为了权柄。因为只有在属地性、属世性、社会性、政治性和政府性里面，才能抓到王怡
梦寐以求的政治权柄，这也是王怡在该撒那里费了九牛二虎之力没有获取的。
他强调教会的属地性、属世性、... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 36 最近看了几集《兰陵王》的电视剧，拍得不错， 仔细查了一下，历史上的兰陵王还真
是够牛，历史上专门为一个人编曲子做歌，《兰陵王入阵曲》应该是第一个， 比《东
方红》《春天的故事》和《博西来之歌 》早了1400多年啊
高长恭（541－573年），名肃，一名孝瓘，字长恭，以字行，渤海蓨（今河北景县）人
；是北齐神武帝高欢之孙，北齐文襄帝高澄第三子，母亲姓氏不详。因曾受封兰陵郡王
，世称兰陵王。据传高长恭相貌柔美，为在战场上威吓敌人，而戴面具上阵。
行第：
北齐书》和《北史》的高长恭本传中，都称他是高澄第四子[1][2]。然而高长恭的墓碑
碑文中却称他是高澄第三子，这与《北齐书》、《北史》中高长恭受封兰陵王时记载的
行第一致[3][4]，马忠理据此推断高长恭实际是高澄的第三子[5]。关于高长恭行第存
在矛盾的情况，马忠理指出齐武成帝高湛的长子和次子同日而生，弘德李夫人所生高绰
比胡皇后所生高纬早两个时辰，但高湛以高绰之母不是嫡妻为由，将高绰贬为次子。高
澄第五子高延宗之母陈氏身为广阳王家妓都被史书记载，高长恭之母却没有记载姓氏，
高长恭之母肯定比李夫人甚至广阳王妓地位还低下，而生高孝琬的却是高... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 37 最近看了几集《兰陵王》的电视剧，拍得不错， 仔细查了一下，历史上的兰陵王还真
是够牛，历史上专门为一个人编曲子做歌，《兰陵王入阵曲》应该是第一个， 比《东
方红》《春天的故事》和《博西来之歌 》早了1400多年啊
高长恭（541－573年），名肃，一名孝瓘，字长恭，以字行，渤海蓨（今河北景县）人
；是北齐神武帝高欢之孙，北齐文襄帝高澄第三子，母亲姓氏不详。因曾受封兰陵郡王
，世称兰陵王。据传高长恭相貌柔美，为在战场上威吓敌人，而戴面具上阵。
行第：
北齐书》和《北史》的高长恭本传中，都称他是高澄第四子[1][2]。然而高长恭的墓碑
碑文中却称他是高澄第三子，这与《北齐书》、《北史》中高长恭受封兰陵王时记载的
行第一致[3][4]，马忠理据此推断高长恭实际是高澄的第三子[5]。关于高长恭行第存
在矛盾的情况，马忠理指出齐武成帝高湛的长子和次子同日而生，弘德李夫人所生高绰
比胡皇后所生高纬早两个时辰，但高湛以高绰之母不是嫡妻为由，将高绰贬为次子。高
澄第五子高延宗之母陈氏身为广阳王家妓都被史书记载，高长恭之母却没有记载姓氏，
高长恭之母肯定比李夫人甚至广阳王妓地位还低下，而生高孝琬的却是高... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 38 明王
在位十二年。
王不谨夫妇之端，醸成国家之乱，无足称者。
讳婴齐，文王长子也。
戊辰十二年〈汉元鼎四年〉（公元前一一三年）。初，王为世子，入质放汉，在长安娶
邯郸樛氏女，生子兴。及即位，乃藏其先帝玺，上书于汉，请立樛氏为后，兴为世子。
汉数使使者讽谕王入朝。王惧入见，要用汉法比内诸侯，王固称疾不从，乃遣子次公入
质。是岁王薨，谥曰明王。子兴立。
哀王
在位一年。
母后宣淫，强臣専国，弱年庸主，何以堪之。
讳兴，明王次子也。
是年，王既即位，尊母樛氏为太后。初，太后未嫁明王时，尝与覇陵人安国少季通〈安
国，姓。少季，名〉。是岁汉使安国少季来谕王柔太后以入朝，比内诸侯。复令辨士谏
大夫终军等宣其辞，勇士魏臣等辅其决，衞駄路博德将兵屯桂阳待使者。时，王年少，
樛后乃汉人。少季至，复与私通焉。国人知之，多不附太后。太后恐乱起，欲倚汉威，
数劝王乃群臣求内附。即因汉使者上书，请比内诸侯，三岁一朝，除边关。汉帝许之，
赐王与丞相吕嘉银印及内史、中尉、太傅印，馀得自置。除其故黥劓刑，用汉法，比内
诸侯，使者皆留镇抚之。
己巳元年。〈汉元鼎五五年〉（公元前一一二年）。王及太后饬治行装，重齎为入朝具... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 39 最近看了几集《兰陵王》的电视剧，拍得不错， 仔细查了一下，历史上的兰陵王还真
是够牛，历史上专门为一个人编曲子做歌，《兰陵王入阵曲》应该是第一个， 比《东
方红》《春天的故事》和《博西来之歌 》早了1400多年啊
高长恭（541－573年），名肃，一名孝瓘，字长恭，以字行，渤海蓨（今河北景县）人
；是北齐神武帝高欢之孙，北齐文襄帝高澄第三子，母亲姓氏不详。因曾受封兰陵郡王
，世称兰陵王。据传高长恭相貌柔美，为在战场上威吓敌人，而戴面具上阵。
行第：
北齐书》和《北史》的高长恭本传中，都称他是高澄第四子[1][2]。然而高长恭的墓碑
碑文中却称他是高澄第三子，这与《北齐书》、《北史》中高长恭受封兰陵王时记载的
行第一致[3][4]，马忠理据此推断高长恭实际是高澄的第三子[5]。关于高长恭行第存
在矛盾的情况，马忠理指出齐武成帝高湛的长子和次子同日而生，弘德李夫人所生高绰
比胡皇后所生高纬早两个时辰，但高湛以高绰之母不是嫡妻为由，将高绰贬为次子。高
澄第五子高延宗之母陈氏身为广阳王家妓都被史书记载，高长恭之母却没有记载姓氏，
高长恭之母肯定比李夫人甚至广阳王妓地位还低下，而生高孝琬的却是高... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 在前面一集中，我们讲到了 佛在涅槃之前，把大梵天王找来，一样一样地询问他
；藉由对大梵天王的开示，讲佛法中修行的次第，一项一项地完整地铺陈出来。询问大
梵天王：“这是你创造的吗？是你所加上去的吗？”藉由这个机会，大梵天王一一的否
认：“不是的！世尊！这一些不是我创造的。”
此时，娑婆世界主大梵天王及百千梵界众生，因为自己过去错误的见解与造作，现在现
出了忧愁之相而感叹地说：“唯有诸佛世尊才能通达如是稀有微妙之法啊！”所以三千
大千世界主、大梵天王，对于 如来生起了难可得的稀有心：诸佛是如此的稀有难得，
诸佛才能有如此无量不可思议的无尽境界。所以大梵天王此时立刻再度的重申归依为佛
弟子，于 世尊的面前请求 佛陀的教导。
说到这里，可能有人会对大梵天王生起了轻视的心，这又变成了过犹不及；大梵天王之
所以能有如此的大福德成为三千大千世界之主，又能在梵天众生为最上尊者，其中最重
要的原因是大梵天王广行成就了四无量心的修行缘故。什么是四无量心呢？也就是修习
慈无量、悲无量、喜无量与舍无量。简单的说，慈无量是缘于无量无边的众生，由自己
的至亲诸友开始，渐次地延伸出去，思惟令他们都能得到快乐... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 41 明人王夫之跟你解说华夷之辩
点击：683 回复：3
作者：时序逻辑电路 发表日期：2009-2-17 16:26:00
转
这个是我收集整理的关于华夷之辩真正本质的阐述，来源于明朝时，华夏人对于华
夷之辩的真正看法，和界定！今天我们再提的华夷之辩，也是这个道理！---------其
实 ，华夷之辩与任何民族毫无关系，华夷之辩的本质，乃是文明与野蛮之辩！
明朝时期，葡萄牙人曾德昭的《大中国志》可以看到。他在中国呆了22年， 跨越
万历，天启，崇祯三个时代，基本已经属于明朝灭亡前夜，那么他记载下的中国是什么
样的呢？事实上。曾德昭笔下的明朝依然是相当的富裕繁荣，在各方面都令人赞叹。如
果把笔下的明朝末期的中国和1793年英国派遣到清廷的使者马嘎尔尼记载下满清统治的
中国对比，我们可以发现明朝末期的中国居然远比那个所谓康乾盛世的中国富裕文明的
多，各方面都优越的多。
这样的评价和长期以来灌输给我们的明朝中国人的形象大概是完全不符合的吧，
一直以来，从小到大，我们被灌输的明朝中国的形象都是，首先明朝和清廷是一样的，
所以明清明清，总是放在一起说，其次，那时候的中国人都是愚昧... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 42 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累
官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至
唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以
守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，
无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，
更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试
，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议
方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四
十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木
为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之
验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 7544 | 43 王立群搞两汉文学的，讲历史差点火候。
刘弗陵不是汉武帝的儿子，轻轻带过；同理，始皇帝是
庄襄王的儿子，却大著笔墨。为了自己的内容，剪裁史
实。
其实当年霍光肯定知道刘弗陵不可能是汉武帝的儿子，所
以把他弄死，找一个货真价实的皇太孙，还是自己的亲戚。 |
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x**b
发帖数: 290 | 44 棋友热聊的一个话题是，古今哪位棋手最厉害。其实，古今围棋规则是有很多不同之处的，关公委实难战秦琼。
就拿汉朝来说，即使一位现代棋手能穿越过去与汉人对弈，起码在适应围棋用具上，他得花相当多的工夫去“倒时差”。
首先，汉代的棋盘小，只有纵横17道线甚至更少，棋子颜色也不统一，有的是黑白两色，有的则是粉绿与墨绿，或者浅灰与浅黄相搭。那场面，行至中盘，满目花花绿绿，不知会不会看花眼。
此外，与今天相反，那时是执白先行，而且棋子可能是木头的，拿起来不免有些轻飘飘，更碍手的是它们居然是方形的，如果穿越回去的这位选手有强迫症，恐怕摸都不愿意摸，根本无法落座。
从汉到隋唐，围棋子逐渐摒弃了木头，转为垂青石头，形状逐渐定为圆形，棋盘也发展为纵横19道。洛阳围棋博物馆中，藏有一些收自本地的汉代至南北朝的石头围棋子，有天然的，也有黄玉的，比今天的棋子略大，颜色浅暗分明，看着很像河边的鹅卵石，但仔细观察，又有人工打磨的痕迹。现代棋子是一面凸，一面平，而唐代以前的棋子都是两面凸的，这种风格至今仍保留在日本围棋当中。
不需要特别复杂的棋具，能方便就地取材，加上大儒们的倡导，围棋日渐流行。东汉末年，虽然社会动荡，却... 阅读全帖 |
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x******n
发帖数: 8550 | 45 【鹊桥活动】写一写你心中最向往的couple
江城子 (乙卯正月二十日夜記夢)
十年生死兩茫茫
不思量
自难忘
千里孤坟
无处话淒涼
纵使相逢应不识
尘满面
鬓如霜
夜來幽梦忽还乡
小轩窗
正梳妆
相顾无言
惟有泪千行
料得年年腸断处
明月夜
短松岗
很考虑了一会到底什么是让人向往的夫妻或者情侣。到底是因为幸福的爱情，还是相依
相伴的亲情。到底爱情是不是一袭华美的袍，长满了虱子？也许，更多的时间，最让人
向往的情侣“死生契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老。因为，当我们都老去了，这
以往的记忆就沉淀了，没有争执不合，只有永远的回忆。
在熙宁八年（1054年），十九岁苏轼和十六岁的王弗成亲。二人婚后恩爱情深，生子苏
迈，共度11年幸福生活。王弗在27岁去世，苏轼《亡妻王氏墓志铭》载：“治平二年（
1065年）五月丁亥（二月二十八日），赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午（初六日
）殡于京城之西。其明年六月壬午（十四日）葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君夫 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 46 十余片乌云正好覆盖了城中大道两侧。雷电十分密集，每一秒钟都会有数道闪电落
下。这些雷电带着青蓝色的光芒，显是附有群星之井和自然规则的力量。
雷电阻挡不住构装骑士和银剑卫队，就算直接击中，威力也不过让他们轻伤，要连
续十几道闪电攒中要害才可能击杀一名构装骑士，对圣域强者的作用就更是微乎其微。
但是雷电对普通战士却足以致命，李察十几片雷云布下，就等于是在城中大道两侧各布
下一片死亡区域，凡是想要穿过这片区域的战士，都面临着很大概率的死亡威胁。两个
原本应该过来支援的步兵营，就是连续被两道闪电击中，轰死了几十名战士，一下子陷
入混乱。想要重新整队，至少得十几分钟。
在此刻的战场上，十几分钟已经太长了。
重装步兵们看到自己被屠杀的速度，不到十分钟就会被黯锋骑士们杀光，而战号中
所指明的援军根本不知去向，士气立刻降到谷底，直接溃散逃走。构装骑士以及大队步
战骑士一拥而入，铁蹄震得整个城市都在颤抖。队伍中间，高大的食人魔领主显得异常
的狰狞凶恶。
李察对尼瑞斯说：“看到了吧，这就是芬里尔保存构装骑士的下场。好了，该我们
上了。”话音里有些微微喘息，李察还是第一次操控大规龘模攻城魔法阵，虽然有智慧
... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 47 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 48 秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题 (2015-09-30 06:18:25)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了不可告人的目... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题 (2015-09-30 06:18:25)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 50 （1）当然亚当的后代即使不混在教会里都是“魔鬼的儿女”-罪人。“魔鬼的儿女们”
混在教会里的原来应该叫属肉体“旧人”。
叫旧人，不是因为人老了、旧了，而是这个身体原来有个旧主人，
就是魔鬼：“世界的王”，
弗4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
弗4:23 又要将你们的心志改换一新。
弗4:24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。
罗8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不“属肉体”，乃“属圣灵”了。人若没有
基督的灵，就不是属基督的。
罗8:10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
属肉体“旧人”在世上的律法之下，肉体不干犯神给以色列国《十诫》都是不可能的事
，身体就必定因罪而死！
这就是我（新人）说：（旧人）天天犯罪。天天就象奥古斯丁祷告所祈求的：“救我（
旧人）这一天脱离罪”。
约一1:8 我们（旧人）若说自己（旧人）无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
约一1:9 我们（新人）若认自己（旧人）的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我
们（旧人）的罪，洗净我们（旧人）一切的不义。
约一1:10 ... 阅读全帖 |
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