D*****r
发帖数: 6791 | 1 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
|
P**5
发帖数: 7467 | 2 明末，利玛窦来华传教，把基督教的神“雅威”意译作“天主”、“天”、“上帝”、
“天帝”。其《天主实义》说：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。
物之有始有終者，鳥獸草木是也 ; 有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無
始無終，而爲萬物始焉，爲萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生
也。”《坤輿萬國全圖》说：“天主創作萬物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友論》
还说：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方爲事有成矣。”4年後，
利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、
“天主”之外，利瑪竇還創造了“聖母”（原爲皇太后的尊稱）、“聖經”（原指儒家
經典）等詞。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原携本國土物，所有天帝圖像一幅
，天帝母圖像二幅，天帝經一本。”
利玛窦用“上帝”称呼基督宗教的神，引起了一些儒士的反对。他们认为儒家的天、上
帝与天主教的天主有着本质的区别。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较
为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“
统御世间、主善罚恶之天，... 阅读全帖 |
|
o****d
发帖数: 5454 | 3 大約在20世紀30年代之前，西方學者多半都認為古代的中國沒有生產玻璃的技術，並推
斷許多出土的玻璃器皿都來自埃及、伊朗等地。從中國的古代典籍中尋找玻璃的影子，
也可以屢屢發現玻璃由西域傳入的情況。如《魏略》中有“大秦國（即羅馬帝國）出赤
、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃”。《魏書》中還有："波斯"（即伊
朗）出金瑜石、珊瑚、琥珀、東渠、瑪瑙、多大珍珠、頗黎、琉璃。”更有西晉文學家
潘尼留下了《琉璃碗賦》，其中盛讚“濟流沙之絕險，越蔥嶺之峻危”而遠來的玻璃盛
器明澈精美，“凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清”。
台灣的張宏實先生在其著述《戰國琉璃．璀璨古珠》中講了這樣一個真實的故事：
1929年的某一天，在中國河南傳教的懷特先生（Winter.W.C）有了重大發現。他閒逛集
市時收購了一些質樸而華美的琉璃珠。這位基督教司教早年曾任教于多倫多大學的考古
學系，他直覺這些珠子來歷非同尋常，並鍥而不捨地找到了出土它們的洛陽金村。後來
，通過同位素檢測等科學手段，幾位玻璃專家發現懷特找到的玻璃珠屬於戰國時代，裏
面含有大量的鉛、鋇，完全不同於同一時期的西亞玻璃。如玻璃起源的傳說所述，西亞... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 4 誤解者反對教宗的首席權，質疑伯多祿／彼得的磐石地位。他認為主耶穌在瑪／太16:
18並非說那磐石就是伯多祿／彼得， 因為按希臘文聖經，「伯多祿／彼得」一詞是陽
性的，而且只解作小石，但「磐石」一詞則屬陰性。主耶穌在瑪／太 16:18 的說話是
這樣的：「你是伯多祿（希臘文-petros，陽性），在這磐石（希臘文-petra，陰性）
上， 我要建立我的教會，。」這兩個石字並不相同，由此可見主耶穌不是要將教會建
立在伯多祿這小石之上。 讓小弟在此回應一下。
Ａ）是磐石還是小石？
在希臘文，陽性和陰性的石字固然有不同的寫法，但現在的瑪竇／馬太福音是希臘文譯
本， 其原著是阿拉美文（即耶穌說話時所用的語文），阿拉美文的石字不論是陽性或
陰性都是 KEPHA（刻法／磯法，見若／約 1:42），所以「伯多祿」和「磐石」是同一
樣的字（KEPHA，刻法／磯法）。若／約1:42 就這樣記載：「你要叫『刻法』」 －－
意即伯多祿。」（天主教思高本）「你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得）。」
（基督教和合本）
希臘文（及拉丁文）石頭一字當作人名用時，男的用陽性，女的用陰性，所以叫伯多祿
時，會用陽性的 ... 阅读全帖 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 5 的確，我想提醒三點：
1）明朝的一個地方軍閥，能和荷蘭英國開打，還打著偷襲菲律賓的算盤。不說實力如
何，這種心態就很正。打敗了沒關係，咱接著來就是，歐洲國家哪個是常勝不敗的？沒
有把洋人儅大人的心態。
2）明朝士大夫稱利瑪竇為西來孔子，簡稱利子，稱亞裏斯多德維亞子，等等。其實利
瑪竇不偉大，偉大的是他代表的西方文化。無論是看中了西方宗教的徐光啓，看中了西
方技術的孫元化，看中了西方字母文字的方以智，明朝人士的態度很端正。
3）一個經歷了明清兩朝唐甄的書，稱康熙年間的最大特點就是一個字：“窮”。大清
這幾十年，怎麽是越來越窮呢？ |
|
m***n
发帖数: 12188 | 6 原作 souffle71：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
已知共有8本明代的書出現「亞細亞」一詞，整理如下
書名 作者 作者生卒年
寰有詮 亞里士多德 [明]傅汎際譯
新法算書 [明]徐光啟 1562-1633
玉芝堂談薈 [明]徐應秋 1616年進士
圖書編 [明]章潢 1527-1608
辨學遺牘 [明]利瑪竇 1552-1610
乾坤體義 [明]利瑪竇 1552-1610
職方外紀 [明]艾儒略 (P. Julius Aleni)1582-1649
通雅 [明]方以智 1611-1671
注：傅汎際（Francisco Furtado, 1589-1653），葡萄牙耶稣会教士
从年份看，可能章潢译的？ |
|
s*******1
发帖数: 16479 | 7 已知共有8本明代的書出現「亞細亞」一詞，整理如下
書名 作者 作者生卒年
寰有詮 亞里士多德撰; [明]傅汎際譯
新法算書 [明]徐光啟 1562-1633
玉芝堂談薈 [明]徐應秋 1616年進士
圖書編 [明]章潢 1527-1608
辨學遺牘 [明]利瑪竇 1552-1610
乾坤體義 [明]利瑪竇 1552-1610
職方外紀 [明]艾儒略 (P. Julius Aleni)1582-1649
通雅 [明]方以智1611-1671
注：傅汎際（Francisco Furtado, 1589-1653），葡萄牙耶稣会教士
从年份看，可能章潢译的？ |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 8 信義宗教會和天主教會有關成義教義的聯合聲明
一九九七年
前言
1. 成義的聖經訊息
2. 成義的教義是合一的課題
3. 成義的共識
4. 成義共識的闡釋
5. 達至共識的意義和範圍
註釋
附錄
前言
1. 成義的教義，對於十六世紀的宗教改革和信義宗是極端重要的。信 義宗視之為「
首要和主要的信條」(1)，「管轄及裁判其他所有基督徒教義」的基礎。(2)宗教改革所
確定和維護的成義教義的模式和特殊的價值 取向，是為抗衡當時的羅馬天主教會及其
神學，而羅馬天主教會也確信和維護，他們自己的一套性質不同的成義教義。從宗教改
革的角度 看，「成義」是一切爭論的核心。為此，信義宗教會(3)和羅馬天主教的脫利
騰大公會議，都提出了「教義譴責」。這些譴責，直到現在依然 有效，因此也造成了
教會分離。
2. 在信義宗的傳統中，「稱義教義」一直保留著特殊的地位。一直以 來，這教義也
在信義宗和羅馬天主教會官方對話中，佔有重要的一席位。
3. 以下各份報告，值得特別注意：由信義宗與羅馬天主教聯合委員會 所撰寫的報告
：「福音與教會」（The Gospel and the Church ,1972）(4) 和「... 阅读全帖 |
|
c**i
发帖数: 6973 | 9 VOA had a report on this. But Financial Times at the time had more, which,
judging from similar content with other news reports, suggests all media
outlets gleaned information from press release/study of IHS Global Insights.
The press release is not released to the public and thus not available
online ffree. IHS Global Insights is a privately held consultancy
headquartered at Lexington, Massachusetts and formed in 2001 out of merger
of several companies.
Peter Marsh, China Noses Back Ahead as To... 阅读全帖 |
|
|
|
发帖数: 1 | 12 幾何原本/卷六
維基文庫，自由的圖書館
< 幾何原本
文章還沒有進行過校對和格式化，或文章還不全，不能保證任何部分可靠。
卷五 ◄ 幾何原本
卷六 ► 卷七
西洋利瑪竇譯
卷六之首[编辑]
界説六則[编辑]
第一界
凡形相當之各角等而各等角旁两線之比例俱等為 相似之形
甲乙丙丁戊己两角形之甲角與丁角等乙與戊丙 與己各等其甲角旁之甲乙與甲丙
两線之比例若丁角旁之丁戊與 丁己两線而甲乙與乙丙若丁戊與 戊己甲丙與丙乙若
丁己與己戊則 此两角形為相似之形依顯凡平邊 形皆相似之形如庚辛壬癸子丑俱
平邊角形其各角俱等而各邊之比例亦等者是也 四邊五邊以上諸形俱倣此
第二界
两形之各两邊線互為前後率相與為比例而等為互 相視之形
甲乙丙丁戊己庚辛两方形其甲乙 乙丙邊與戊己己庚邊相與為比例 等而彼此互為
前後如甲乙與戊己 若己庚與乙丙也則此两形為互相 視之形依顯壬癸子丑寅卯两角
形 之壬子與丑寅若丑夘與壬癸或壬癸與丑寅若丑 夘與壬子亦互相視之形也
第三界
理分中末線者一線两分之其全與大分之比例若大 分與小分之比例
甲乙線两分之于丙而甲乙與大... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 13 再釋善意 教廷外長：梵蒂岡不怕中國崛起
分享留言列印
A-A+
2018-03-24 08:35中央社 梵蒂岡24日專電
中華民國駐梵蒂岡大使館，就在聖彼得大教堂廣場幾步路之遙，屋頂上的青天白日滿地
紅國...
中華民國駐梵蒂岡大使館，就在聖彼得大教堂廣場幾步路之遙，屋頂上的青天白日滿地
紅國旗飄揚。 圖／聯合報系資料照片
北京修憲使中國國家主席可無限期延任，讓西方國家對中國崛起更為警覺。不過教廷外
交部長蓋拉格表示，天主教會並不害怕中國崛起，展現對全球的領導力。
蓋拉格（Paul Richard Gallagher）出席一場由宗座額我略大學（Pontifical
Gregorian University）於22、23日舉辦的研討會，他致詞時表達上述看法。
這場研討會以「基督教在中國社會：影響、互動和本土化」為主題，香港樞機主教湯漢
出席致詞，並有來自中國人民大學、北京大學、復旦大學的多位講者。
蓋拉格表示，在當代世界努力與中國對話的過程中，他相信以天主教的普世價值和向全
人類的開放性，可從道德和精神方面提供很多幫助，中國天主教團體特別能勝任這項任
務，因為他們參與中國的歷史脈動，也融... 阅读全帖 |
|
p**********n
发帖数: 1470 | 14 多谢飒飒!
前两天文豪还有谁说已经收到书了, 我还在想, 不会是sasa忘了给我寄书了?
后来一想, 肯定是sasa在东岸, 文豪也在东岸, 而我已经搬来西岸了.
这书横跨整个北美大陆, 想必需要一周吧.
今天收到了, 很开心, sasa的字很好看, 那个包书纸也很可爱.
唯一不满的是, 她只写了first name initial, 呵呵呵.
那本利玛窦, 是我用100个包子从阿杰手里抢来的.
因为我一直对西学东渐史感兴趣.
上次在澳门, 在大牌坊附近迷路了, 无意间却发现了利玛窦中学(Colégio Mateus
Ricci).
我还以为这学校有几百年历史了呢, 后来才知道是50年代兴建的, 不过不管怎么样,
利玛窦在澳门的影响可见一斑.
sasa给我的这本书, 利瑪竇的記憶宮殿, 是著名汉学家史景迁的名作.
再次谢谢sasa! |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 15 this guy's the first protestant missionary to China?
这个传教方式还是知法犯法哈，他是何等的不把中国人的法律放到眼里，让我想起了以
小悟空为代表
的本版未来回国基要传教人员， 哈哈
1804年已修讀神學兩年的馬禮遜年22歲，主動致函英國海外傳教組織倫敦傳道會（
London
Missionary Society，簡稱「倫敦會」）申請要求前往中國傳教。他在書上寫到：「求
上帝將我
置於困難最多和從人類眼光中看來最難成功之佈道區域中」。這一申請被接受後，倫敦
會還聘請旅居
英國的中國人容三德教授馬禮遜中文。他又學習一些天文及醫學知識，期望與利瑪竇採
取一樣方式，
以傳授西方科技的人材進入中國。因為他深知當時清朝並沒有開放，不具有傳教的自由
。為了進入中
國要有其他的切入點，而醫學和天文是當時西方較先進的方向，因此他希望接著這個做
為交流的媒介
以順利進入中國。
1807年時馬禮遜自英國啟程來到中國，當時英國東印度公司壟斷倫敦至廣州航線。公司
為免運載傳教
士而得罪禁教的清政府而拒載馬禮遜。他只好先到紐約再轉往廣州。在紐約那邊換船並
且申請 |
|
c*****s
发帖数: 993 | 16 以下從兩個版本校對：
舊約：以色列Koren版
詩篇 22：2：
אֵלִי אֵלִי &#
1502;ָה עֲזַבְתָ
ּנִי
新約：德國聖經公會Nestle-Aland第二七版
瑪竇 27：46：
ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι
馬爾谷 15：34：
ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 17 ＃本文由王文質［http://www.douban.com/people/ioannes/］弟兄翻譯完成；此後經細微調整。
St. Peter was bishop of Antioch before ever going to Rome and chose a
successor when he left. So why is the Pope in Rome and not Antioch?
聖伯多祿在前往羅馬並殉道於斯之前曾是安提約基亞的主教，並且在離開時選定了繼承
者。那麼爲什麼教宗是羅馬主教，而非安提約基亞主教？
While it is true that St. Peter was also the first bishop of Antioch, the
idea that Antioch is equal in primacy to Rome is not the Apostolic Tradition
, even the Tradition of the Eastern Church, for several reasons.
儘管聖伯多祿確實也是安提約基亞的第一任... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 18 中國文化建設的神學反思
王忠欣
中國文化建設一直是大家很關心的問題，它包含的內容很多，涉及的面也很廣，需要很
多學者專家以及社會各界從各個層面深入研究探討，提出建議和設想。文化建設需要長
時間的積累，是一個慢工夫，它要從心靈開始，不是表面的文章，所以不是一蹴而就的
。這裏，我主要想從神學的角度去反思中國文化，然後再嘗試從基督教的思想中發掘出
一些可借鑒的資源。
一，海內外對中國文化建設的關注
自90年代初起，國內許多高校及研究所即開始關注中國文化的建設，這方面的學術研討
會開過多次，出版的專著也不少。比如1993年夏在北京召開的第八屆國際中國哲學會，
主要就是探討以中國哲學為主的中國文化的建設的。會后以《中國智慧透析》為題出版
的論文集，其副標題就是“中國傳統哲學的現代化意義及未來展望”。[1]1996年中國
人民大學等在北京舉辦“儒學與中國文化現代化學術討論會”，也是專門探討以儒家思
想為主線的中國文化的建設的，會后出版的論文集題目與會議相同。[2]1999年，上海
大學等在上海舉行“儒學面向當代和21世紀學術研討會”，會后出版了《儒學與21世紀
中國──構建、發展“當代新儒學”》，... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 19
＝＝＝＝＝＝＝＝
瑪竇福音第4章記下魔鬼來誘惑耶穌,
魔鬼又把衪帶到一座極高的山頂上，將世上的一切國度及其榮華指給衪看。
對衪說：「你若俯伏朝拜我，我必把這一切交給你。 」
若人依從, 肯俯㑀朝拜, 相信甚麼的:
天道酬勤
天无绝人之路
天生丽质
天生我材必有用
天将降大任于是人也
天作之合
天赐良机
天意难违
天从人愿
都會一一應驗罷。
上主會做的事， 其它邪神， 魔鬼也會懂的罷。
今日南洋一帶盛行養鬼仔， 演藝界的人去拜白龍王，為甚麼有人會養會拜，
因為養了拜了， 的確有些事應驗了， 很靈！
所以， 才有人繼續去做罷。 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 20
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
經上有兩個情節：
（１）路加福音浪子回頭， 長兄眼紅弟弟為父親原諒和接納，
（２）瑪竇福音僱工的比喻， 之前入園工作的工人眼紅黃昏才來的工人也得相同工資
。
實在值得你去思考。
原來耶穌的比喻很貼切， 現實生活中， 的確有這類的人。 |
|
w*********g
发帖数: 30882 | 21
種族、演化、及行為:
Race, Evolution, and Behavior:
生命歷史的遠景
A Life History Perspective
特殊精簡第二版
2nd Special Abridged Edition
菲律普·洛旭庭 教授 Professor J. Philippe Rushton
加拿大歐達里歐省倫敦市的西歐達里歐大學
University of Western Ontario, London, Ontario, Canada
1

對菲律普·洛旭庭的贊賞
種族、演化、及行為
“一個爭論不休的議題....人類族群為適應不同環境, 演化不同的生殖策略, 這些 策
略與腦部大小及智力高低是息息相關的 o 演化過程中, 移居到刺骨寒風的歐 洲及北非
人產下較少小孩, 不過這些小孩卻被細心呵護著; 相對, 持續停留在溫 暖但無法預期
的非洲環境裡, 人們卻傾向生許多的小孩 o”
莫而肯·布朗 (Malcolm W. Browne) 紐約時代書評雜誌 (New York Times Book
Review)
“洛旭庭是位嚴謹的學... 阅读全帖 |
|
W***n
发帖数: 11530 | 22 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B2%B5%E5%8A%87
粤剧花旦常見造型粵劇，原稱大戲或者廣東大戲[1]，源自南戲，自明朝嘉靖年間開始
在廣東、廣西粤语区出現[2]，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等等
的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。最初演出的語言是中原音韻，
又稱為戲棚官話。[3][4]到了清朝末期，知識分子為了方便宣揚革命而把演唱語言改為
粵語廣州話，使廣府人更容易明白。[5]粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項
國家級非物質文化遺產名錄之內。[6]2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，
列入人類非物質文化遺產名錄。[7]
目录 [隐藏]
1 歷史
1.1 元朝以前
1.2 元朝
1.3 明朝
1.4 清朝
1.4.1 禁止演出
1.4.2 恢復演出
1.4.3 海外演出
1.4.4 志士班與文明戲
1.5 民國初期
1.6 1949年後
1.7 当代
2 行當
2.1 化妝
2.2 戲服
2.3 頭飾
3 表演工藝
3.1 唱腔
3.2 身段
3.2.1 表演方式
3.3 說白
3.... 阅读全帖 |
|
w***s
发帖数: 7132 | 23 小説家重審鄧麗君之死
舒晉瑜
背景
1995年5月8日，42歲的鄧麗君因氣喘病發猝死於泰國清邁，之後長眠台灣金寶山“
筠園”。她的去世引發了一連串的問號，直到今天也沒人能夠釋疑。7年過去了，大眾
對她關注的程度仍然有增無減，人們以種種的方式寄託對鄧麗君的哀思，圖書只是其中
之一——奇怪的突然死亡；疑雲叢生的死後風波；苦難的童年；賣唱的天才少女歌手；
被收編為間諜的真相；藝術的第一黃金時期；初徵日本舞臺；假護照事件；從國際難民
到“國際歌星”；困境中的崛起；重返日本舞臺；“新香港人”與逃不脫的磨難；鄧麗
君熱；走向頹廢與不幸的愛情；客死他鄉與使人迷惑的葬禮……幹立行的《一代歌后—
—鄧麗君》由中國文聯出版社出版後供不應求。竇應泰的《香草美人鄧麗君》，披露了
鄧麗君孤寂、淒涼的內心世界：鄧麗君在事業上一帆風順，個人生活卻屢遭磨難。她出
身貧寒，成名後一直受流言困擾，曾因“假護照事件”被囚七日，受盡屈辱，死時身邊
竟沒有一個親人。在感情之路上她更是曆盡滄桑：初戀情人死於空難；第二位戀人在舉
行婚禮前又突然病逝；與成龍情投意合卻遭母親反對；與郭孔丞談及婚嫁時，男方家長
竟要求她... 阅读全帖 |
|
