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发帖数: 47 | 1 [轉載] 藏传佛教到底有没有在修「双身法」？
文:黃淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法
呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、 现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1. 2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧卧室 发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禪寺
惊爆创办人猥褻女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禪寺进行搜索，在涉案圣轮法
师杨赞儒的办公室和禪寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路
。《自由时报》报导，检警在圣轮卧室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似
藏传佛教中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「双修」有关。註：圣轮法师
又是贡噶仁千多杰仁波切，俗名杨赞儒。
2. 2007年4月19日，苹果日报「仁波切遭爆双修性侵」：【张励德、林... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 2 余英时:我为什麽写陈寅恪？
打印版 【 阿波罗新闻网2006-09-11讯】 作者：余英时
这部《陈寅恪晚年诗文释证》在我个人的生命史中具有非常独特的意义。现在第三次增
订刊行，我想略述书成的经过，并对先后关心过它的朋友——包括相识与不相识的——
表示我的感谢。
⊙ 我为什麽写陈寅恪？
首先我要说明，我从来没有过研究陈寅恪的打算，这本书从萌芽到成长都是意外。
而且除了一九五八年刊布的〈陈寅恪先生论再生缘书后〉第一篇文字外，其余都不是我
主动撰写的，而是由各种客观因缘逼出来的。所以我想交代一下我为什么会写〈书后〉
这篇文字。
我在书中已说过，一九五八年秋天我在哈佛大学偶然读到《论再生缘》的油印稿本
，引起精神上极大的震荡。现在我愿意补充一点，即这一精神震荡和自己当时的处境很
有关系。那时我在美国的法律身份是所谓「无国籍之人」（“Ａ ＳＴ—ＡＴＥＬＥＳ
Ｓ ＰＥＲＳＯＮ”），因为我未持有任何国家颁发的「护照」。最初我对此并不十分
在意，因为我一向认为没有「国籍」并不能阻止我在文化上仍然做一个「中国人」。但
终一夕之力细读《论再生缘》之后，我不禁深为其中所流露的无限沉哀所激动。这首 |
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c******y
发帖数: 547 | 3 来自主题: ChineseClassics版 - 拜个年 新年快乐，龙年大吉
正好前阶段记录了近期的阅读，而且多是关于文史的，转帖过来
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这个月回国，在各大城市间奔走，倒是得空看书不少，好书若干，略述如下
山阴道上（祁兄赠）
石头的心事（王兄赠）
惭愧，这两本书这次才仔细读过，都是让我手不释卷的那种。祁小春的文笔比迈世之风
好，可能上部是先用日文写的缘故。
巨流河，..的同学推荐，在来美的飞机上一口气看完。打算送给..。
季惟斋的书史，檀溪同学在湖州送我的，文笔不错，作者看书极多，也有想法。可是有
些地方过于文艺青年了。檀溪的序不错，表扬一下。另外檀溪还送我本徵圣录，我翻了
一下，似乎好于书史。
严迪昌的清诗史，这书找了很久，以前在网上下载了台湾版，然后全书打印，这次重新
复习了一遍简化字版，觉得好于他是清词史。后者有蛇尾之嫌（不过远好于莫立民的近
代词史、杨海明的唐宋词史，主要是才气大）。我这两年是迪老的粉丝，这次还买了本
他注的纳兰词，大概过了一遍。
人美的龚自珍诗词选。是个普及本，我在湖州去北京的火车上看完，第一次系统把龚的
诗词过一遍
另外还看了书法文化地理研究（吴兄赠），学史帚稿（虞先生赠）和板桥杂记（购于北
京... 阅读全帖 |
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i******l
发帖数: 179 | 4 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
发信人: ilikezal (iloveschumann), 信区: Heart
标 题: 缘分
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 11 23:17:07 2009, 美东)
仿佛是绝路末端，奇迹般出现的小径，在深深地呼吸，和微微地心存感激里漫步了一段
时间，终于也隐约地看见它的岔口了。
这段时间不长也不短，也许正是所谓的恰到好处的安排吧。可是，心里还是有不能免俗
的留恋，留恋沿途那些安宁的，温和的瞬间。
我希望那些隐藏在拐弯之后的风景更加动人，虽然我无缘再见。我的祝福，犹如这条小
径一般，延绵不绝。
同时，这点真挚，但没有哀怨的告别的心情，无法言说，唯有借如此天籁般的肖邦的钢
琴曲略述一二。
http://www.tudou.com/programs/view/OAG4EBu5C1I/ |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 《书房》
摘自《梁实秋散文》
书房，多么典雅的一个名词！很容易令人联想到一个书香人家。书香是与铜臭相对
待的。其实书未必香，铜亦未必臭。周彝商鼎，古色斑烂，终日摩娑亦不觉其臭，铸成
钱币才沾染市侩味，可是不复流通的布帛刀错又常为高人赏玩之资。书之所以为香，大
概是指松烟油墨印上了毛边连史，从不大通风的书房里散发出来的那一股怪味，不是桂
馥兰薰，也不是霉烂馊臭，是一股混合的难以形容的怪味。这种怪味只有书房里才有，
而只有士大夫人家才有书房。书香人家之得名大概是以此。
寒窗之下苦读的学子多半是没有书房，囊萤凿壁的就更不用说。所以对于寒苦的读
书人，书房是可望而不可即的豪华神仙世界。伊士珍《琅嬛记》：“张华游于洞宫，遇
一人引至一处。别是天地，每室各有奇书，华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，
问其地，曰：‘琅嬛福地也。’”这是一位读书人希求冥想一个理想的读书之所，乃托
之于神仙梦境。其实除了赤贫的人饔飧不继谈不到书房外，一般的读书人，如果肯要一
个书房，还是可以好好布置出一个来的。有人分出一间房子养来亨鸡，也有人分出一间
房子养狗，就是匀不出一间做书房。我还见过一位富有的知识分子，他不但... 阅读全帖 |
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n********o
发帖数: 406 | 6 ..“嘿嘿，自废通？要真是这般就可以摆脱的话，仙界也不会将炼神术一直列为禁术了
。看来你并不知道，这门秘术一旦开始修炼，便只能一路向前，半途是不可停止的。以
你现在第二层的境界看，若是在万年内没有到达炼神术的第三层境界，到时候神识海必
定会无法容纳如此庞大的神念之力，从而自爆而忘。在此种情形下，你哪怕事先夺舍重
修，都没有丝毫幸存的机会。”男子冷笑一声，又说出了一件让韩立心中一沉的事来。
“万年时间！还好，起码在下还有些时间来筹划解救之策的。但第三层……，这炼
神术不是一共就只有三层吗？”韩立目光闪动几下后，长吐了一口气，反问了一句。ｗ
ｗｗ．ｔｔＺｗ．ｃｏｍ
他自然不可能仅凭对方一面之言，就全信刚才的话语，但仍然从中听出了一些疑惑
的事情来。
“三层？谁告诉你，这炼神术只有三层的？哦，贫道明白了。你只得到了炼神术前
半篇的修炼之法，并未得到整部修炼法决。整部炼神术，应该是七层境界的。你只修炼
成了前两层，想要活命的话，道友的修炼之路还长着呢！”男子先是一怔，但马上又有
些恍然的说道。
“多谢阁下提点，但不知道阁下可懂的后面几层的修炼之法！”韩立叹了一声，忽
然又这般问了一句。
“炼神... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 7 余英时：陈寅恪研究因缘记──《陈寅恪晚年诗文释证》增订本序
余英时：陈寅恪研究因缘记──《陈寅恪晚年诗文释证》增订本序
《陈寅恪晚年诗文释证》在我个人的生命史中具有非常独特的意义。现在第三次增订刊
行，我想略述书成的经过，并对先后关心过它的朋友──包括相识与不相识的──表示
我的感谢。
首先我要说明，我从来没有过研究陈寅恪的打算，这本书从萌芽到成长都是意外。而且
除了1958年刊布的“陈寅恪先生论再生缘书后”第一篇文字外，其余都不是我主动撰写
的，而是由各种客观因缘逼出来的。所以我想先交代一下我为什么会写“书后”这篇文
字。
江湖寥落尔安归
我在书中已说过，1958年秋天我在哈佛大学偶然读到《论再生缘》的油印稿本，引起精
神上极大的震荡。现在我愿意补充一点，即这一精神震荡和我自己当时的处境很有关系
。那时我在美国的法律身份是所谓的“无国籍之人(a stateless person)”，因为我未
持有任何国家颁发的“护照”。最初我对此并不十分在意，因为我一向认为没有“国籍
”并不能阻止我在文化上仍然做一个“中国 |
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o****s
发帖数: 221 | 8 《圣经》是神的话语，是灵，是生命（约6：63）。《圣经》有改变人的生命的大能。
这方面的例证不胜枚举，现仅略述一二。
两千年来，无数不为人知的宣教士奔赴世界各地，把《圣经》介绍给当地的人民，领他
们出黑暗入光明。十九世纪，米尔内（A. W. Milne）进入新几内亚的食人族里面。随
着食人族一个一个地悔改、归向耶稣基督，他也跑完了自己的人生路程，被葬在当地。
昔日的食人族、现今的基督的仆人们，在他的墓碑上刻着：
这里躺着米尔内。
当他来到我们中间的时候，我们没有光；
当他死的时候，我们没有黑暗。
第二次世界大战期间，德沙哲中士（Sergeant Jacob DeShazer）是杜立德将军（
General Doolittle）领导的空军中队的轰炸队员。不幸所驾的飞机被日军击落，他也
成为俘虏。在战俘集中营中，德沙哲受到非人的折磨，对日本看守恨之入骨。后来战俘
营得到一本《圣经》，在战俘们中传阅，最后传到德沙哲手中。他读到耶稣基督的话：
“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路 23：34）。主耶稣的话融化
了他心里的仇恨山峰，代之以耶稣基督的喜乐。他铭记着主耶稣的话，“爱你的 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 9 里程 《圣经的权威》
《圣经》是神的话语，是灵，是生命（约6：63）。《圣经》有改变人的生命的大能。
这方面的例证不胜枚举，现仅略述一二。
两千年来，无数不为人知的宣教士奔赴世界各地，把《圣经》介绍给当地的人民，
领他们出黑暗入光明。十九世纪，米尔内（A. W. Milne）进入新几内亚的食人族里面。
随着食人族一个一个地悔改、归向耶稣基督，他也跑完了自己的人生路程，被葬在当地
。昔日的食人族、现今的基督的仆人们，在他的墓碑上刻着：
这里躺着米尔内。
当他来到我们中间的时候，我们没有光；
当他死的时候，我们没有黑暗。
第二次世界大战期间，德沙哲中士（Sergeant Jacob DeShazer）是杜立德将军（G
eneral Doolittle）领导的空军中队的轰炸队员。不幸所驾的飞机被日军击落，他也成
为俘虏。在战俘集中营中，德沙哲受到非人的折磨，对日本看守恨之入骨。后来战俘营
得到一本《圣经》，在战俘们中传阅，最后传到德沙哲手中。他读到耶稣基督的话：“
父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。主耶稣的话融化了他
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 168 | 11 基督徒常用魚作為妝飾有何特殊意義嗎？
這是初代教會基督徒，為了逃避迫害，避免曝露身份，在信徒之間彼此連絡的
暗號，其由來和意義略述如下：
主耶穌升天後，使徒們遵照祂的命令到處去傳福音，為著避免被羅馬帝國各地
非基督徒所傷害，不知由何時起，有人發明一個特別的暗號來代表自己是基督徒。這個
暗號乃是一條魚。考古家在許多地方發現有暗號。當時一個基督徒在羅馬帝國各地旅行
或經商，在旅館投宿時，喜歡在房門外畫一簡單的魚，如果有另外一位基督徒也投宿在
同一旅館，或者這旅館的主人也是基督徒的話，這「兩條魚」便可促膝談心，直到天明
了。
在旅館或在餐廳進餐時，基督徒也在桌子上畫一條魚，同桌的人如果也畫一條
魚的話，他們便會面對面地發出會心的微笑。進餐完畢後，這兩條魚會自動地「游到同
一地點」暢談主恩。但如果對坐的人並不畫一條魚的話的，這個畫的基督徒便處處提防
，眼觀四面，耳聽八方，小心被人捕捉或傷害。
這條「魚」在希臘文是由五個字母拼成，該五字母乃是：
I Ch Th U S。ICHTHUS這五個字母是五個字的第一個字母，該五字為：
IES... 阅读全帖 |
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b*******r
发帖数: 878 | 12 替Jason 反问几个，
1。作为一个无神论者，你是不是认为scientism 是解释认识宇宙一切事物的唯一办法。
2。你是不是认为science 和 religion 是绝对排斥的。
3。你是不是认为说一个包括 全部 美国总统 无数诺贝尔奖获得者加上其他二十亿世人
等等在内的群体所信仰的宗教是邪教是个非常低级无趣的说法。
4。你是不是认为批评宗教应当建立在宗教自由和尊重他人信仰的前提下。同时请一句
略述你对佛教伊斯兰教的看法。
5。你是不是认为你太太或gf是美丽的？有何依据？
別緊張，都是基督教或常識性基本問題1. 你是否認為信耶穌是唯一得救的方法， 信別
的宗教都是沒用的？2. 你是否認為基督教的神才是真神，其他宗教的神都不存在或者
都是假神？3. 你........ |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 从长寿经的真伪谈起
——浅论经典的防伪和辨伪
有关《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》(1)的真伪问题的争论已经见过许多次了，因世
间确有伪经的存在，而初学佛者既无择法眼之智慧，又无大善知识的导引，依照藏经的
内容抉择所学佛经是确有必要的，可免误入歧途之过患，但是如果纯粹依据考据等学术
方法去否定一部藏中佛经，很容易形而上学走入误区，甚至可能会走上彻底否定大乘佛
教的错路，这是学佛者不可不知、不可不慎的问题。中国近代以来西风东渐，学界大兴
疑古之风，著名学者梁启超等曾以考据质疑《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》
等是伪经（论），未得学佛之实益，已造谤法之重愆，足以成为我们的前车之鉴，佛把
诸如此类的世智辩聪列为学佛的八难之一确实是恰如其分。佛经的辨伪事关重大，佛教
的兴衰和众生的慧命皆有关于此，所以在此依照经论略述一二，以供同修参考。
一、长寿经真伪辨
依据考据学来带头反对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》的是台湾号称“学术僧”的印
顺法师，文章详见其著作《华雨集四·中国佛教琐谈》（１２７～１３０页）(2)，互
联网上引用的文章即多为此文，其论据无非是此经所说五逆罪与其他经不同，且中国的
藏 |
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H******9
发帖数: 2766 | 14 （转）
□有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆
由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见
之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉。
——印光大师
□今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若反其教
，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不
敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法
，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外
闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。
——印光大师
□末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，佛
法经典得以流通，实为大幸。
——印光大师
□佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱
人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。
——印光大师
□今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人之本
。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 (一)印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。
民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行
为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃
不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注
入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭
一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨
食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“
汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼
弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。
(摘自弘一法师《略述印光大师之盛德》)
(二)有人问我：为什么要在讲妙法老和尚的书前面和后面印上美国万佛圣城宣化上人的
开示?我告诉他，宣公上人是当代世界佛教领袖当中最受妙法老和尚恭敬的大师之一，
师父曾于十几年前专程赴美国拜见过上人，亲眼目睹上人的德行以及简朴的饮食起居。
就餐巾纸的使用来说，上人 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 这段直指要害.
“对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，
就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构
和想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世
众生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛
信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！”
————————————————————————————————————
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因 |
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p*******y
发帖数: 782 | 17 我粗略的读过印顺导师弟子写的东西，有认为导师的思想超越其师傅太虚大师的倾向。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 他可能有唯物论和无神论的影子，
这些其实可能是原教旨泛滥的根源。
一方面承认有六道，有天人，
另一方面，怀疑佛对天人说法，
比如认为龙宫取经的龙宫是和龙族、龙比丘有关。
怀疑十方刹土，比如认为阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化。
http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html
“所以、阿彌陀佛，不但是 西方，而特別重視西方的落日。
說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取 太陽崇拜的思想，
於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 嘻嘻，印顺法师说龙宫是和龙族、龙比丘有关等等，是要淡化印度文化中的神话色彩渗入大乘经（稍懂印度宗教的人就知道印度文化中的神话色彩有多重。不知道的人看一下 PBS 节目），还原原始佛教佛在人间,对人说法为主的特色。
这和否认三世因果、六道轮回毫不相干。
限，
，有
将谓 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 金庸小说有一段写西域少林三人，要到嵩山少林寺一并领教七十二绝技，还用何足道的名字与武功\挥洒自如来反衬三人的狂妄。
bigfool 实在好玩。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 21 没有修为自以为是的学术界最喜欢speculation和牵强附会地批大乘，
我看很多学术界佛学文献和书籍，看到最后有两个字可以形容：恶心。
没得道之人都是外道，连佛经也看不懂却很喜欢装成一幅内道的样子
指指点点批人。就一部《楞严经》，99%看不懂，没修行就是看不懂，
看不懂就开始想象印度宗教如何影响佛教，佛教如何如何地分裂。
渗入大乘经（稍懂印度宗教的人就知道印度文化中的神话色彩有多重。不知道的人看一
下 PBS 节目），还原原始佛教佛在人间,对人说法为主的特色。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 你的修行看懂了《楞严经》就讲。没人不让你讲。
我第一次读《楞严经》大概是十八年前，比读阿含经更早。
我的修行如何，就不麻烦你了。
术界佛学文献和书籍，看到最后有两个字可以形容：恶心。
。就一部《楞严经》，99%看不懂，没修行就是看不懂，
一: 下 PBS 节目），还原原始佛教佛在人间,对人说法为主的特色。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 这个对谁都适用，除了自认证果登地的人。
的名字与武功\挥洒自如来反衬三人的狂妄。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 24 如果真实地知道自己已证某果，自认也无不可，
真有某某果，不需要也不在乎他人相信不相信。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 25
那我麻烦一下你吧。
请问，你正修时，到底如何对付杂念的？
你觉得杂念真的最后会不产生吗？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 26
问错了。杂念真的最后会不产生。
我想问思想最后会不产生吗？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 27 我不会讲，也不够格讲。见到认得字看点书就不懂装懂的人灌点水而已。 |
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g****d
发帖数: 3461 | 28 当然，所有念头，思想都会消失，只剩下awareness。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 我有过所有念头，思想，境界都消失的经验。
我过去曾认为这是般若「空」的体验，现在认为南传解释「这是落入有分心」比较可能。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 30
哼，还当然。 ：）
难啊。我发现我还是不知不觉排斥，坠入。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 不清楚南传阿毘达摩的说法。
也许是修定时不作意的结果。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 要害个啥？逻辑如此不清。两个不同的事能扯到一起。
也就你这种人以为抓到了要害。
限，
，有
将谓 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
渗入大乘经（稍懂印度宗教的人就知道印度文化中的神话色彩有多重。不知道的人看一
下 PBS 节目），还原原始佛教佛在人间,对人说法为主的特色。
正是如此。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
awareness也是念头，是正念心所。
念头思想全部消失，只有涅槃，除此没别的，连有分心都还照样是念头。只是没有见闻
觉知能力而已 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
是这样的。瞬间什么都没了，其实这是丧失正念，掉入有分
我也有过，当时被waichi说成到了关键口之类的，还说下次再遇到这种情况就直接打坐
当中帮我指出关键。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 42
一般描述似乎是挺震撼。
不过，在dipa ma的描述，似乎也平和。 |
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S******0
发帖数: 227 | 44
我也觉得恶心得要死，
越来越觉得要有新的认识和策略，要在一个很多人
不知所云的世界里给自己留一片空间，生存、活动。
末法时期，那些人把佛法当成镇静剂吃，不但谤佛毁法，还欺骗革命导师马克思。
如果当年马克思不是看见那么多人把教条当成镇静剂吃。怎么会说宗教就是人民的鸦片。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 排斥正法，心中自然不会生起正法。
把马克思当导师，还能是佛弟子？ |
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S******0
发帖数: 227 | 46
我不会因人废言，也不会因言取人。
即使一个人说的是学佛，也要看他是不是真的。
不但要看他明说的，也要看他暗示的，
不但要看他言传的，也要看他身教的。
马克思那句是开玩笑。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 在法义上，太虚法师与印顺法师风格非常不同。
太虚法师以如来藏为本理解一切佛法，长于圆融，一切法门皆有用处，在汉传佛教忽视南传与藏传佛教的时代，就派人学习并翻译南传与藏传佛教，以个人体验诠释经论为主。太虚法师有浓厚汉传佛教高僧的色彩。
印顺法师以中观为本理解一切佛法，长于辩异，法门有高下之别，以客观方法诠释经论为主。印顺法师有印度论师的色彩。
作为对照，藏传佛教的宗喀巴大师，教观并重，主张一切大经大论都是指导修行。 |
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S******0
发帖数: 227 | 48
我的看法是，中观主要是用来破的，能告诉人还没有到家，但是实践上如果没有修行，
把中观的理解当成重点，就会提不出问题，不知道努力方向。
最后中观就变成一堆边见的诡辩和折中。
你这里说“印顺法师以中观为本理解一切佛法”，如果严格用“理解”这个词，
有一定道理，因为“理解”不是“见解”。
“理解”，只是根据别人的见解，想象性意会、理解一下。属于猜测性质。
我是感到印顺法师喜欢考证和空对空，针对真实修行基本是提不出问题。
属于有一定“理解”，但是没“见解”的人。
不过关于印顺法师，我不准备再说了。就此打住了。多说也是无益。
想起一句话：即使卖假劳力士的人，也是在宣传劳力士。
也让人知道有劳力士这么个东西。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 师太，我贴了两位高手描述涅磐的景象，你怎么都没看呀？玛哈西早写过了，隔音卡也
描述过呀。 |
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