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发帖数: 11227 | 1 发信人： pangying(飞不起来的鹰), 信区： Thoughts
标题： 告密的诗人：永远不要试探人性
发信站： BBS未名空间站(Fri Jul 14 08:18:13 2017,GMT)
人为什么要告密？那也许是因为，人性是脆弱的，只有在相对宽裕的环境中才会生
长得高贵，而在逼仄的环境中，人性的恶往往曝露无遗。
公元420年，权臣刘裕杀掉司马家族的两任皇帝，从东晋王朝手中接过权柄，成功
建立自己的刘宋王朝，历史遂进入南北朝时期，政治的黑暗超出了个体的想象。从刘宋
王朝第三任皇帝文帝刘义隆杀掉自己的弟弟刘义康开始，我们的历史开启了一个手足相
残、亲亲互害的极盛时期。
刘宋时代有太子刘劭弑杀父亲文帝刘义隆；刘骏起兵，杀掉哥哥刘劭、刘浚，成为
武帝；明帝刘彧尽诛哥哥刘骏二十八个儿子，同时干掉了自己几个弟弟……
到萧道成取代刘宋建立南齐，这种残酷的政治屠杀并没有得到丝毫改善，仍是一条
政治历史主线。在这些血腥的屠杀中，被裹挟牵连进去的官员、百姓更是数不胜数。
中国历史上一个很著名的诗人——谢朓，便生活在政治屠杀极为惨烈的南齐明帝萧
鸾和东昏侯萧... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 2 经文：太七：9 - 11
“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚
且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？”
前言
主耶稣在这里进一步阐明祷告必蒙垂听的原因。为了消除我们的疑惧，显明这应许
的根据，他用地上每个人都可看到、经验到的事为例证。我们都作过孩子，知道自己对
父亲的期望。我们或是父亲，或看过别人作父亲；父亲听孩子的祈求，是最自然不过的
事了。主耶稣要我们看看地上的父亲，(其中最好的仍是罪人)，再思想，天上的父岂不
更把好东西给求他的人么？主耶稣要让我们了解，神如何远远超过罪人，我们也应该如
何大大相信，他给我们的赏赐远比地上的父更确定。
这是一个筒明的比喻，但它所含的属灵意义却十分深刻。主耶稣提醒我们，一个孩
子的祷告蒙垂听与否，完全看他和父亲之间的关系如何。惟有真正与天父保持良好的关
系，在父家、父爱中，随时服事天父，祷告才能蒙垂听。“祈求就得着”这应许的能力
，在于我们和天父之间有爱的关系。若我们与他同行，父子的关系正常，祷告有信心、
能得到应允是自然的结果。因此今天我们在祷告学校的功课是：生活要像神的儿女，然 |
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n*********0
发帖数: 925 | 3 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝的浇灌
经文: 「我——耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」
（以赛亚书廿七：3）
当上帝亲自说话，而不是透过先知，这在信徒心中，其份量就格外显得重要。
耶和华说，祂要亲自看守葡萄园，不假手他人，这岂非极大的福份？
上帝要「时刻」浇灌，不仅是每天或每时而已，想想啊，这果树会长得多么好
呀！不但枝叶肥美，也必结实累累！
那干扰者小狐狸会来，但上帝是我们的守护者，而且祂日夜看守，还有什会害
到我们？我们还畏惧什么？祂看顾、浇灌、守护，我们还需要什么？
在这个经节，上帝两次说到：「我必要」，这是何等的大爱、能力与真理！谁
能抗拒上帝的旨意？祂既说「我必要」，我们还有什么好疑惧的？有了上帝永恒不变的
诺言，我们可以面对罪恶、死亡和地狱。喔，主啊，祢说「你要保守我。」，我要说：
「我要赞美祢。」
Divine Cultivation
Scripture: "I t |
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l*****a
发帖数: 38403 | 4 三、第二阶段（1861—1894年），教案的发展
自1861年起，反洋教斗争有很大发展，成为影响社会的重要事件。这一阶段的教案具有
四个显著特
点：
其一，教案数量增加，范围扩大。这一阶段的教案总数多达759起，每年平均22.3起，
是上一阶段的
6倍多。重大教案有48起，年均1.41起，是上一阶段的5.42倍。在上一阶段，有7个省区
没有一起教
案，有8个省区只有1至3起教案。而这一阶段除了新疆没有教案外，其他各省区均有许
多教案，可谓
遍地开花。
其二，起因更为复杂。上一阶段教案的起因只有侵略、还堂、教士购买和租借房地产、
教士和教民横
行霸道、文化因素、民教经济纠纷和官反教7种，而在这一阶段除了上述7种外，还有封
建剥削、教士
教民被盗抢诈、清军军纪败坏、一般民教纠纷、意外和误会6种，更为复杂。
其三，文化因素（基督教与中国儒学和宗教习俗矛盾斗争及国人对基督教的疑惧）对教
案的产生起了
重要作用。在上一阶段，文化因素引起的教案仅有4起，年均0.21起，占总数的5.9%；
而在这一阶
段，此类教案竟多达155起，占能搞清起因的教案（这一阶段共发生教案759起，能搞清
起因的教案
有... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1449 | 6 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月25日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:15:53 2013, 美东)
“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用
的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种
手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次
出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的
话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的
信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日
子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“
一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复
，再能回到我的家中去，再担任... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 7 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月25日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:15:53 2013, 美东)
“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用
的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种
手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次
出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的
话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的
信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日
子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“
一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复
，再能回到我的家中去，再担任... 阅读全帖 |
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发帖数: 376 | 8 “我从年幼就是一个懦弱、多病并且讲话口吃的人，再也想不到有一天主会呼召我
成为一个传道人。 那一年，汪佩真姊妹来了，我早已听说汪姊妹的许多事情：知
道她是宰相门第出来的小姐，主怎样呼召了她，她怎样离家作一个传道人，她在讲台上
怎样有权能。我是山东平度县人，山东一带提起汪佩真，就会有一句在圣徒中间流传的
话“汪佩真一到，鬼哭狼嚎”。我带着一颗好奇的心去参加聚会。第一天晚上我就被她
吸住了，其实那一天晚上我已蒙恩得救，只是我自己还不清楚。汪小姐雍容华贵，她在
台上声音不大，动作也不多，只是她的话语真像大锤，像利刃敲进人里面去。 到
了第三天晚上，她作自己蒙恩的见证，忽然圣灵大大降临，把全场的人都打倒了，整个
会场都是痛哭的声音，我更是哭得不能自抑，擦眼泪的手帕早就湿透了，我只得把上衣
蒙着脸痛哭。聚会一共五天，在最后一天，我很清楚听见神呼召我，我也答应了神的呼
召，但是心中充满了疑惧：像我这样口吃胆小的人对神有什么用呢？而且我到那里去事
奉神呢？那里会要我这样的人呢？ 不久，医生证实我的肠子被结核菌感染了，在
那时，像这样的病是绝症，医生一点也没有办法。 我就和一位姊妹租一... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 9 “耶和华啊，惟有你能帮助…。”（代下十四章十一节）
让我们提醒神，叫他负完全的责任，“惟有你能帮助…。”攻击亚撒的有兵士百万
、战车三百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队
去援助他；所以，他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时所有
的依据，而专一投靠全能的神。
亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错
误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前，所以犹太人只要跟在后面收集掠物
就是了。我们的神是万军之耶和华，他能随时召集援军来拯救他的子民。相信他站在你
和你的难处中间，无论什么困难都会在他面前逃跑，如云在疾风面前被吹散一般。——
梅尔（F.B.Meyer）
亚伯拉罕信神，对眼见说：“退去！”对自然的定律说：“不要作声！”对疑惧的
心说：“闭口，你这谎言的诱惑者！”他信神。——派克约瑟（Joseph Parker） |
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w*******e
发帖数: 6802 | 10 “你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用
的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种
手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次
出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的
话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的
信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日
子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“
一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复
，再能回到我的家中去，再担任我以前的工作。在这样没有指望之中，我始终抓住神的
杖。“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。
”（耶廿九：11）。
在危险或疑惧的时候，人的评判都说“完了”的时候，我发现了一根带领... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11 “我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。”(民13章33节)
是的，他们看见了亚衲族人，但是迦勒和约书亚所看见的只是神！疑惧的说：“我
们不能上去。”(31节)相信的却说：“我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。”(30
节)
在属灵的意义上，亚衲族人是代表艰难；无论在什么地方，我们都能够看见有亚衲
族人在高视阔步。在我们的家庭里，在我们的教会里，在我们的社会生活里，在我们自
己的心里都有；我们必须战胜他们，否则他们就会象以色列人所说的迦南地的亚衲族一
样“吞吃”我们(32节)。
有信心的敢说：“他们是我们的食物；我们可以吞吃他们。吞吃了他们以后，我们
会变的更强壮了。”
事实是如此：除非我们有战胜的信心，否则便会被他们吞吃。让我们有迦勒和约书
亚的信心来专心仰望神，神必定会顾念我们一切的困难。
只在我们忠顺的时候，才会遇见亚衲族人。我们看见：当以色列人预备前进的时候
，才有亚衲族人出现；当他们转回往旷野去的时候，就没有了。
神的亲爱的受苦的孩子啊，只要肯你信靠，坚持，不允许仇敌来克服你，你是不能
失败的。------Tract |
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发帖数: 5754 | 12 “过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。”（王上17章7节）
一星期一星期地过去，以利亚带着坚忍不挠的精神，守着那日渐干涸的溪水；撒但
常常诱惑他叫他发生疑惧，但是他始终不允许环境来插在他与神的中间。
一天一天过去了，那日渐干涸的溪水只剩下了一条银色的细线了；银色的细线不久
又断成了小小的池沼；池沼又渐渐干涸。飞鸟逃去了；田间和林中的野兽也不再来取饮
了；到了一天，溪水全然干涸了。以利亚忍耐坚持到那时候，才有“耶和华的话临到他
，说，你起身往撒勒法去。”（8-9节）
如果是我们，一定早已急坏了。当水流潺潺的声音稍为减少了一些的时候，我们感
谢赞美的歌声就定规会停止了；我们会将歌颂神的乐器丢在柳树枝上，自己却在枯黄的
草地上踏来踏去，焦虑得象失去了魂一般。或许，在溪水干涸以前，我们早会想出些方
法来求神祝福，然后出发往他处去了。
神常常按照他自己的时候来解放我们，因为他的慈爱是永远常存的；我们如果肯先
等候看明神的旨意，我们便不会流落到不及解放的地步，我们也不会带着羞愧的泪眼走
回头路了。——梅尔（F.B.Meyer） |
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l**********t
发帖数: 5754 | 13 “我们既然有一位…大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道……。我们
只管坦然无惧，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。。”（来4章
14，16节）
我们祷告上最大的帮手就是主耶稣基督，他是我们在父那里的中保，我们的大祭司
，他现在主要的职务，就是替我们在父前说情，代求。他从我们手里把我们不完全的祈
祷接过去，将其中的污秽洁净了，错误更正了，然后用自己的名义，藉赎罪的功绩和正
直到父前去索取答应。
弟兄姊妹，你对于祷告已经灰心了吗？决不要这样。你的中保已经替你索到答应了
，胜利已经在路上了。如果他看见你放弃了祈求，这要使他多么忧愁多么失望呢！他已
经为你进到神的内室，已经将你的名字递了上去；报好信息的使者也在路上了，圣灵只
在等待——要在你信靠的时候，将宝座前答应的回声——“已成了”——轻声报在你心
里。
在每一个蒙答应的祷告上，圣灵都曾花了极大的力量来帮助我们，可惜我们常常将
他的工作忽略了。他启发我们的意志，叫我们看见祷告的需要；他软化我们的心来同意
；他催促我们的愿望；他叫我们清楚看见神的能力，智慧和恩典来享受慰藉；他鼓励我
们倚靠主的信实来排斥一切的疑惧。 |
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x***e
发帖数: 844 | 14 以上帝的名义屠杀印第安人
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=77987&PostID
标签：基督教印第安人皮萨罗阿塔瓦尔帕2009-05-08 11:03 星期五
1532年11月16日，西班牙征服者弗兰西斯科-皮萨罗率领168名西班牙士兵组成的乌合之
众，以上帝的名义俘虏了由80000名印第安士兵团团护卫的印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕。
皮萨罗把阿塔瓦尔帕关押了8个月，勒索了巨额赎金，这些黄金足以装满一间长22英尺
、宽17英尺、高超过8英尺的房间。赎金交付之后，皮萨罗违背诺言，将阿塔瓦尔帕处
死。
下面是皮萨罗的6名随从事后的记录：
“我们西班牙人是神圣罗马帝国战无不胜的皇帝、我们的天生国王和君主的臣民。我们
的深谋远虑、刚毅坚忍、严明军纪、辛勤努力、出没风涛、浴血沙场，使虔诚徒众欢欣
鼓舞，使异端邪教闻风丧胆。为了这个缘故，为了上帝的荣光，也为了宣扬天主教皇帝
陛下的威德，我觉得宜作如下记述，并敬呈陛下，俾天下之人一体知晓此处所述之事。
荣耀应归于上帝，因为西班牙人在他的神圣指引下，征服了广大... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 史特博把访查实录写于《为何说‘不’? — 基督信仰再思》(The Case for Faith).
他在此书中, 对基督信仰说“不”的八大怀疑理由逐一检验, 为那些说“不”的人解惑
. 这些实录经过改编后, 刊登在《家信》的“护道战场”专栏, 请别错过.
质疑: “假如我仍然被怀疑所折磨和困扰, 我还能成为一个基督徒吗?
受访者: 林·安德森(Lynn Anderson)[1]
对许多基督徒而言, 只要对神有任何怀疑, 就令他们感到不安与害怕. 他们害怕心里有
怀疑会失去作为基督徒的资格, 甚至怀疑自己是否真正悔改信主, 是否真正重生得救.
此外, 是不是寻求神的人必须先把心中的疑问逐一解决, 才能跟随主耶稣? 一个人心中
仍有保留或怀疑能成为基督徒吗? 人是否应该把一切的怀疑压制在心底? 不去面对它?
针对以上这些常困扰着基督徒和非信徒的问题, 资深记者史特博(Lee Strobel, 下文简
称“史”)访问了林·安德森(Lynn Anderson, 下文简称“安”), 因他在自己信心的旅
程上, 曾三番两次在怀疑的幽谷中弯弯曲曲地找出路…
(A) 探索怀疑的根源... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 郑：据我所知，佛陀的教示基本上是很务实的。他说，生命的主要是自我改善，不是担
心宇宙的起源或物质的本质。
马：有人向佛陀请教宇宙源起因缘时，不断提到与性灵修为无关的问题，他默然以
对。基本上，佛学就是开悟之道。因此，佛学为不同形式的学问，特别是在有益和虽有
意思但对开悟助益不大的知识之间，建立一套自然位阶等级。
郑：佛教所谓“开悟”是什么意思？
马：是结合无量慈悲的最高知识状态。这时，知识不只是资料累积或把现象界分析
到极微的叙述。开悟就是了解相对形式的存在（我们所见的事相）和究竟形式的存在（
同一事相的本质），其中包括我们的心和外在世界。这种知识是对治无明的根本良方。
不过，我们所谓，不是指单纯的资讯不足，而是指不实的实相观，使我们认为周遭
事物都是恒久和实存的，或以为我是真实不虚的，从而导致我们误认为倏起倏灭的喜乐
或减缓痛苦为恒久的快乐。此外，这种也会使我们把自己的快乐建筑在别人痛苦之上。
我们受到满足我执的事物牵引，对有碍我的事物则心生厌恶。如此一来，渐渐地，心理
混乱越来大，终至出现以自我中心为主的行为。无明相续不绝，破坏我们的内在平和。
就这一点而言，我必须承认，知道星星的... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 17 元音老人
一九九九年秋
甲 关于佛法的修证
众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的
深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛
慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病与药一样，说了种种不同的大、小、方、圆
、顿、渐诸法，无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后
来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋
时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛
，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过
于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，
但未深信，站不稳脚跟，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不
起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人
，大有消亡断绝之势，良可悲也！
密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现
行之密宗，除西藏之密法外，还有日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 18 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 19 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转法轮中宣说了空性基础
上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法
轮的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上
增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，
不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时
代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲
师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦
恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；
以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能
调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八
乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们
通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密
法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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h****f
发帖数: 6 | 23 3
许多天以后，庄其民在小酒店里烂醉如泥中想象着这一情景，冲
着墙上飘忽不定的影子喃喃自语：“我过去有两个好儿子。”他的声
音低沉迷惘，在煤油灯光之中缓慢地弥散，使人恻然无言，使人心惊
肉跳毛骨悚然。郁结于他心中不能释解的是他弄不明白变化怎么就这
样发生了，他觉得有人在操纵着整个过程，使他不知不觉不可避免地
落入算计而束手无策。“我只能喝喝酒了。”他对店主磨坊公公说道
，“可我过去有两个好儿子。”在这样的深夜里，已没有人听他诉说
，他只能在泥醉中思索他百思不解的事情，然后倒在回家的路上沉沉
睡去。
4
庄岩是被父亲用平板车从医院拉回来的。这天下着绵绵细雨，到
家时他们身上都已湿了。母亲苏红忙着给庄岩替换衣服，然后换自己
的。
这个上午庄岸起得很晚，父母和哥哥回来时他还没有洗脸。他走
到门口迎接，遇到了父亲厌恶的目光。这时他走近哥哥，却遇到了庄
岩怨毒的目光。他不敢说话，退到墙角，他意识到有什么事在他们之
间发生了。早上他梦想着自己昨天救护哥哥的义勇行为会得到全家甚
至全村人的赞赏，此刻这种想法已经烟消云散。他满腹疑惧地四面张
望。父亲关上了大门，坐在小凳上抽烟。
父亲在房子里生了一堆火 |
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A****A
发帖数: 270 | 24 复旦讲坛系列：中国周边安全六大挑战与大周边外交战略
本次讲座我们荣幸地邀请到祁怀高老师和我们分享他对于中国国际关系的多年研究心得
。真诚感谢MIT经济与人才论坛与剑桥学社对此次活动的大力支持与合作。
Date: 2013-12-14 (This Saturday)
Time: 3pm – 5pm
Place: Room 149, Building 4, MIT
Address: 182 Memorial Drive (Rear), Cambridge, MA 02139
http://whereis.mit.edu/?zoom=16&lat=42.35944571000001&lng=-71.0
Transportation: Bus 1or CT 1, Subway Green Line or Red Line
Parking: Street parking is free on weekends. The closest parking lots are:
Kresge lot: http://whereis.mit.edu/?go=P29 West garage: http://... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 25 作者 钱理群
一、《红楼》：“山雨欲来”前的青春歌唱
1957年的第一个早晨，北京大学大餐厅（今大讲堂的原址）前，两张大餐桌上堆满了刚
刚出版的大型学生文艺刊物《红楼》的创刊号。参加了通宵狂欢的北大儿女们，晚妆未
残，微有倦意，便围购如堵。只见一位衣着淡雅、步态轻盈的女大学生和几位男同学在
那里忙碌着。
这位女生就是后来以其壮烈之举震撼全国、并终将载入北大史册的林昭，当时她就已经
在燕园文坛上颇有诗名，诗友们都亲呢地称她为“林姑娘”。但此时的读者却对她并不
注意，他们已经被新出的刊物封面所吸引：这是一幅木刻图案，是一个牧羊人正驱赶着
羊群走下山岗，山上草木摇曳，山外浓云翻滚，题名是：“山雨欲来”——多年以后，
人们才意识到这竟是一句“谶语”。
打开刊物，第二页便刊登着著名的1930年代校园诗人、如今是北大中文系教授的林庚先
生的《红楼》——
红楼你响过五四的钟声
你啊是新诗摇篮旁的心
为什么今天不放声歌唱
让青年越过越觉得年轻
这里响彻的正是这个新诞生的校园刊物给自己定下的旋律：尽情享受着“年轻”的“青
年”的“放声歌唱”，这是一种典型的时代与个人的“青春歌唱”。在《发刊词》里，
对此... 阅读全帖 |
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z*l
发帖数: 763 | 26 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
【 原文由 Freeman 所发表 】
（五）
袁崇焕对自己的下场，并非一无所知。自从他投笔从戎以来，他所担心的不
是战死沙场，而是死于谗言。在奏疏中，反反复复说的也是这种担心。他对天启
皇帝是这么说：“顾勇猛图敌敌必仇，奋迅立功众必忌，任劳则必召怨，蒙罪始
可有功；怨不深则劳不著，罪不大则功不成。谤书盈箧，毁言日至，从古已然，
唯圣明与廷臣终始之。”他对崇祯皇帝也是这么说：“以臣之力制全辽有余，调
众口不足，一出国门，便成万里。忌能妒功，夫岂无人。即不以权力掣臣肘，亦
能以意见乱臣谋。”“用人当任而无二，信而勿疑。但当论成败之大局，不必摘
一言一行之微瑕。事任既重，为怨实多。况图敌之急，敌亦从而间之，是以为边
臣甚难。陛下爱臣知臣，臣何必过疑惧，但中有所危，不敢不告。”当我们今天
阅读这些文字的时候，只觉得字字是血，句句是泪，对于自己的死于敌人的反间
，死于朝廷的猜忌，袁崇焕早已预见到了。既然如此，他为什么不“良臣择主而
适”，不明哲保身退隐山林，反而舍身报国，明知是死路一条，却偏偏去赴汤蹈
火？因为人民在受难，民族在沦亡，热血男儿责无旁贷， |
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d*****l
发帖数: 8441 | 27 医疗行业民营化的结果 ——宿迁医改评估
2011年11月03日
从1999年开始，宿迁开始了后来闻名全国的宿迁医改。这一年，宿迁市改变乡镇“医防
合一”体制，建立“一乡两院”体制，在每个乡镇建立乡镇卫生院和乡镇医院。前者由
政府主办，主要承担疾病预防控制等公共卫生职能；后者专司普通医疗服务职能。
2000年，宿迁市人民政府出台《关于积极鼓励社会力量兴办卫生事业的意见》，揭开公
立医疗机构民营化改制序幕，截止2004年，宿迁市基本完成辖区内的公立医院产权改革
，全市134家公立医院中，133家完成民营化改制 。政府不再办医院而只进行监管。
改制所得全部投入公共卫生防保体系， 2005年左右，市疾病预防控制中心、传染病防
治中心、血液采供中心、妇幼保健中心和公共卫生救护中心大楼基本建成，并形成了县
、乡、村三级公共卫生配套网络。
宿迁医改的具体内容可以概括为：公立医院民营化，政府退出普通医疗服务供给职能，
公共卫生机构从普通医疗服务机构中分离出来由政府举办。
若从2000年乡镇医院改制算起，宿迁医改已经十一年。若从2004年宿迁市公立医院完成
民营化改制算起，宿迁医改业已七年。一个人口超过... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 17656 | 28 这要好好研究，以后到宿迁养老要用到。
医疗行业民营化的结果 ——宿迁医改评估
2011年11月03日
从1999年开始，宿迁开始了后来闻名全国的宿迁医改。这一年，宿迁市改变乡镇“医防
合一”体制，建立“一乡两院”体制，在每个乡镇建立乡镇卫生院和乡镇医院。前者由
政府主办，主要承担疾病预防控制等公共卫生职能；后者专司普通医疗服务职能。
2000年，宿迁市人民政府出台《关于积极鼓励社会力量兴办卫生事业的意见》，揭开公
立医疗机构民营化改制序幕，截止2004年，宿迁市基本完成辖区内的公立医院产权改革
，全市134家公立医院中，133家完成民营化改制 。政府不再办医院而只进行监管。
改制所得全部投入公共卫生防保体系， 2005年左右，市疾病预防控制中心、传染病防
治中心、血液采供中心、妇幼保健中心和公共卫生救护中心大楼基本建成，并形成了县
、乡、村三级公共卫生配套网络。
宿迁医改的具体内容可以概括为：公立医院民营化，政府退出普通医疗服务供给职能，
公共卫生机构从普通医疗服务机构中分离出来由政府举办。
若从2000年乡镇医院改制算起，宿迁医改已经十一年。若从2004年宿迁市公立医院完成
民营化... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 董胜今：我来妄议杨振宁先生
送交者: 董胜今 2016年03月24日14:30:20
于 [史地人物] 发送悄悄话
用“妄议”一词，是因为杨先生是个蜚声中外的名科学家，大师级的人物，我和他差着
几个重量级，就是年龄，也小他七八岁。用这这态度写文章，为文可以慎重些。再者杨
先生是出了名的公众人物，属于可以接受公众议论的大箭靶类型，射偏一点不至于产生
问题， 所以妄也不妨。
我产生妄议的近因是我最近无意看到杨瀾对他们夫妇的访谈。本来这些年围绕着杨先生
的议论，主要集中在他和翁帆女士的婚姻上，但这不是我这次妄议的焦点，虽然我也会
触及这个话题。妄议的远因是前段时间对他的非议颇多，而集中表现于一篇讨伐他“不
忠不孝不仁不义”的檄文。该文中的重点是把杨先生和对所谓两弹一星有贡献的钱学森
和邓稼先相比，得出了他不忠的结论；我主要想讨论的这一点。
国人出洋留学古已有之，（指满清，）民国为盛。（当然远不能比当今。）当年留学生
学有所成莫不回国报效，而且都能够一展身手，立功立言立业，当年为数众多的大师级
人物可为佐证，无需列举。因为当时那个国家，那个制度，给了他们大展宏图的天地，
是他们的众望所归。无... 阅读全帖 |
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h*****g
发帖数: 662 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hwzhang (奥巴牛), 信区: Military
标 题: 削弱对手：中美货币战争的背后原因
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 11 13:04:59 2010, 美东)
http://zaobao.com/forum/pages3/forum_us101011b.shtml
美国逼迫人民币升值的借口，是中国人为操控汇率，导致贸易收支失衡现象不断恶化。
中国一下子又成了美国的抨击对象，愤怒的矛头又指向了这个世界经济增长最快的国家
，指向了这个正在带领全球走出金融海啸阴霾的国家。从国会，到总统，再到财长，两
大政党的政客们一起上阵，迫不及待之情连红脸白脸都懒怠着扮下去了。他们似乎都一
致认为，并使大多数美国人相信，中国经济的崛起直接推高了美国本土的失业率。尽管
温总在国际场合竭力反击，联合利益相关者德国等欧洲国家，以图瓦解美国的压力，但
从最近的事态发展看，美国点起的货币战争的硝烟似乎才刚刚燃起。
国际贸易失衡，大量的贸易顺差带给中国的两万多亿美元的外汇储备，不仅是美国
的麻烦，更是中国的麻烦。如此巨额的外... 阅读全帖 |
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S******Q
发帖数: 475 | 31 本来就算对改行(当然也没人会真改)心存疑惧的看了你的回复也就释然了,学数理的不
过如此,逻辑松散,科学的应有的缜密游离,又形而上又唯心,这样的都可以,WHO改不了? |
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i*****s
发帖数: 4596 | 32 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 33 今年（1994）大陆上传说全年都在庆祝毛泽东的“百年诞辰”，但到现在为止似乎尚未
见到任何特别值得注意的报导。由于中共内部已隐然分裂成所谓“保守”和“改革”两
派，而十几年来邓小平的改革和开放政策基本上是弃毛泽东的浪漫乌托邦路线，中共官
方对于毛泽东的态度已陷于褒贬两难的困境：一方面，毛泽东是中共王朝的“始皇帝”
，如果不在此“百年庆典”中加以褒扬，则等于否定了这个王朝的合法基础。但另一方
面，如果庆祝过于热烈则又恰是以助长“保守派”的气焰，而否定了现行政策的合法性
。所以大陆的庆毛活动事实上是为了党内两派的斗争提供了一个意识形态的战场。
在中国大陆以外，我还没有听见有什么地方注意到这件事。“人间”副刊主编约我写一
篇谈毛泽东的文字，当然部署于“纪念的性质”。毛泽东对于现代中国人“影响”之大
是无可估计的。无论我们怎么看待这个“影响”，这一事实的本身毕竟无可否认。在台
湾和海外的中国人当然也希望对毛泽东其人有较深切的认识。但是我决定接受这项任务
是颇费踌躇。首先，这几年来，大陆上虽出版了不少有关追忆毛泽东生平的作品，但其
真实性都尚待考察，为可据为典要。到现在为止，我们还看不到可信的直... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 34 首先，按中国写文章的老规矩，先得上一堂历史课。本文本来就是要谈历史的？那就先
讲更老的历史。没从盘古开天、三皇五帝说起，就已经很节略了^0^
西藏现在毫无疑问是中国的领土，但我们的历史教科书上，把西藏归属中国的起讫一直
上溯到唐朝，那确实有点夸张了。吐蕃是唐朝最大最强的外敌，双方在长达百年里一直
打得你死我活，所谓“甥舅之盟”的“友好交往”，其实不谈也罢。总而言之，唐朝从
来没有也不可能认为吐蕃是自己的藩属。五代十国，中原混战，而到了两宋时期，吐蕃
已经崩溃，而赵匡胤以玉斧划界后，对大渡河以西不闻不问成了中原政权的国策，西藏
地区几乎从（中国）史书上消失了。元代设理藩院，可以说是将西藏纳入中国中央政府
统治之下的开始，但元对西藏完全是遥控，既没有派军队也没有派官员进藏驻扎，西藏
此时基本仍然属于是外藩。明代对西藏方向的边疆政策和元差不多，甚至在青海方向还
有收缩。众所周知，明代对于开疆扩土，开国初叶之后一向没有什么大兴趣。西藏无可
否认的归于中国，不得不说是清朝的功劳。
其实据我个人看史料得出的印象：清开始时对西藏本身兴趣也不大，主要是为了更好的
利用喇嘛教控制蒙古高原各部落，所以清皇... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 35 http://www.ttcs.org.tw/church/23.2/01.htm
谢秀雄
一、序言
上帝以其权能和应许来吸引人认识他，进而和他建立契约关系。在人生的际遇中，
人不但无法了解上帝的摄理和拣选，更对自身所遭遇到的危难和疑惧，充满了迷惑
和无奈。然而，上帝以其无法拒绝的吸引力，拣召其仆人，在每个不同的时代里彰
显他的荣耀与公义，见证他的慈爱与恩典。
雅各是一位平凡、奸诈、狡猾的人。但他每每面临苦难与危急时，却能牢牢的抓住
机会，渴求上帝的帮助和祝福，不诘问苦难为何临到他身上，或与上帝争辩。诚因
其全然的信靠和上帝恩典的救助，致使雅各在人生旅程中均能逢凶化吉，且得上帝
的祝福。雅各是以色列人的祖先。
约伯是位富裕又有自信和尊严的义人，在其突发的苦难际遇中，他时而相信、时而
迷惑和讶异。他以无罪的「亚当」和神人争辩，并频频质疑苦难的因由，更提出许
多抗议和疑虑。其面对人生悲愁苦难的态度与雅各迥然相异其趣。约伯是位外国人，
在其追求生命和真理的过程中，上帝为他揭开了另一种视野，而终致佩叹曰：「我
从前风闻有你，如今亲眼看见你！」。
二、雅各的惧怕
雅各的故事是一种传奇故事。虽然传 |
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