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发帖数: 2605 | 1 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: ccccmm (猪喂曼玉), 信区: Joke
标 题: 百谷虎搜索引擎 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 00:38:01 2008)
发信人: hokia (千毒神手山寨版), 信区: SanFrancisco
标 题: 百谷虎搜索引擎
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:55:52 2008)
有人用过吗？还不错：)
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 葛荣晋
"光而不耀"是道家"中和之道"的一个重要辩证法命题。它出自于《老子》第五十八章。
这一命题是老子依据"道法自然"原则，从太阳光的强弱对人的感受中领悟出的人生智慧
。在老子看来，无光或过度弱光不利于人生，过度强光也不利于人生，只有"中和之光"
才有利于人生。他以暗淡无光喻人之逆境，以光采照人喻人之顺境。这里所谓"光而不
耀"，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是"有权"、"有钱"、"有名"之时，要牢
记"光而不耀"的告诫，既不要过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人，能够以"和其
光"的平常心，低调做人，低调做事。这是一种不露锋芒的高超的处世哲学。
为什么做人做事要"光而不耀"呢？
战国时期道家代表人物文子，在诠释老子的"贵以贱为本，高以下为基"时，指出："人
有三怨：爵高者人妬（同"妒"）之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。"那么，如何处之
才能不妒、不恶和不怨呢？文子从辩证法的高度，认为贵与贱、高与下是相互转化的。
只有保持"光而不耀"的谦卑态度，方可无怨。他告诫说："夫爵益（愈加）高者意益下
（心愈谦下），官益大者心益小（小心谨慎），禄益厚者施益博（广济博施），修此三
者怨不作... 阅读全帖 |
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l*******n
发帖数: 635 | 3 马王堆出土的帛书《老子》或许还不够早，更早的是屈原时代的《老子》版本（郭店《
老子》甲本）：
全文不长，转帖如下：
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有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。三言以為辨不足，或命之或呼... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 4 郭店楚简《老子》全文
甲本1组
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素保朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 2783 | 5 有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜贌無有。三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲
。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之
。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 明清皇帝祭天、祈穀和祈雨的天坛，是现存中国古代规模最大的祭祀建筑群。（网络图
片）
“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。正如《易经》上所讲，如一个人
心性洁静，那么就可以“寂然不动、感而遂通”。
上天赐禹《洪范》九畴
天人感应思想源于《尚书·洪范》。从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、
土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放
死了，禹于是继承兴起。上天就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
九种大法包括：五行；敬用五事；农用八政；协用五纪（计时方法）；建用皇极（君王
的法则）；乂用三德；明用稽疑（用卜决疑）；念用庶征（天降征兆）；向用五福，威
用六极。
君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。
假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才
因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能
成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比
星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和... 阅读全帖 |
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a*******d
发帖数: 7538 | 7 水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；
故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；
故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间。 |
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e*u
发帖数: 10016 | 8 水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。
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老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老
子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以
能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，
此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教
、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，
水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争
乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人
能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有
所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；
圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载
则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，... 阅读全帖 |
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f****r
发帖数: 571 | 9 如果问：中国人会思维吗？这个提问本身看上去似乎就是挑衅性和污辱性的。敢怀疑中
国人是否会思维，本身就是对民族的极大污辱。谁敢说咱中国人不会思维？咱们不是世
界上最聪明、最优秀的人种麽？而且，你说中国人不会思维，你自己是不是中国人？如
果是，你不也照样不会思维麽？还配写什麽文章！你这不是自打耳光麽？
然而无奈的事实是，咱们似乎就是一个不怎麽聪明的民族。老芦下海之初，在《枫华园
》上发了篇《论闭著眼睛嚷》（此文至今还在被人换了作者名字反复转贴，甚至把题目
改成了《精神手淫》，似乎是指导读者如何“意淫”的）。在其中我说∶
“一个民族只要干出‘大跃进’、‘文革’这两件事中的任何一件，该民族就能进入‘
耻辱吉斯尼大全’而永垂青史。可我们干了这两件事还嫌不够，如今，又正是这浅薄的
民族虚荣心亦即廉价爱国主义席卷风靡了海内外大多数华人知识分子，让他们在人民刚
刚脱出饥寒之后又开始仇外鼓噪，号召内战！”
就是最狂热的爱国志士，恐怕也不能否认以下事实∶第一，无论是“大跃进”还是“文
革”，都是史无前例的举世无双的蠢事。第二，这两件无比壮观的蠢事都得到全民族的
狂热拥护与全身心参与。第三，在干了这两件蠢事... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 那就 叶江海得了，
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 |
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发帖数: 1 | 11 如果问：中国人会思维吗？这个提问本身看上去似乎就是挑衅性和污辱性的。敢怀疑中
国人是否会思维，本身就是对民族的极大污辱。谁敢说咱中国人不会思维？咱们不是世
界上最聪明、最优秀的人种么？而且，你说中国人不会思维，你自己是不是中国人？如
果是，你不也照样不会思维么？还配写什么文章！你这不是自打耳光么？
然而无奈的事实是，咱们似乎就是一个不怎么聪明的民族。老芦下海之初，在《枫华园
》上发了篇《论闭著眼睛嚷》（此文至今还在被人换了作者名字反复转贴，在其中我说∶
“一个民族只要干出‘大跃进’、‘文革’这两件事中的任何一件，该民族就能进入‘
耻辱吉斯尼大全’而永垂青史。可我们干了这两件事还嫌不够，如今，又正是这浅薄的
民族虚荣心亦即廉价爱国主义席卷风靡了海内外大多数华人知识分子，让他们在人民刚
刚脱出饥寒之后又开始仇外鼓噪，号召内战！”
就是最狂热的爱国志士，恐怕也不能否认以下事实∶第一，无论是“大跃进”还是“文
革”，都是史无前例的举世无双的蠢事。第二，这两件无比壮观的蠢事都得到全民族的
狂热拥护与全身心参与。第三，在干了这两件蠢事后，竟没有几个人痛感我们是何等的
蠢笨愚昧，纳闷当初是什么糊涂油... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 给你个简体字版的
在科学技术方面，中国历史上没有任何朝代达到像元朝那样的居于世界领先集团之列的
水平或程度. 元朝的科学技术达到或取得很高的成就，其中天文学、数学，甚至医学居
于当时世界先进地位。
彼时，领先于世界的阿拉伯与波斯科学技术传入中国，原因恐怕在于元朝的帝国有实力
征调大批阿拉伯、波斯等地的科学、技术精英前来中国。这些精英掌握着当时世界上最
先进的科学技术。他们大多是***教徒。这些***教徒和其他先前来华***一道，与中国
其他一些民族经过长时间的融合，遂形成一个新的民族——回回。回回把阿拉伯与波斯
甚至希腊与罗马的天文、数学、化学、地理、医学、文学、哲学、历史等各方面知识在
中国加以传播和介绍，其中尤以天文、数学等科技图书最多。
应该说这些人类文明成果，尤其是一些自然科学技术知识出现在元朝时期的中国，具有
特别的意义。因为几千年来，中国在传统上一贯推崇“学而优则仕”及“重文章轻科技
”的思想，例如缔造天府之国的李冰父子，远远无法与孔孟、朱熹等思想家或理学家，
以及苏轼之类的文学家相提并论。但是这种状况却在元朝却有所不同。
（1）、天文学
元朝的天文学具有浓厚的“吸收”色彩... 阅读全帖 |
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C********2
发帖数: 435 | 13 可爱小宝宝古文这么好--帮忙看看下面几段话，在说什么呢？
"五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"
“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善
下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚
，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
"夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈
尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，
盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似
志。是故君子见大水必观焉。" |
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s*********1
发帖数: 141 | 14 古语有云：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。是啊，人生难免有一些意料外之事，若诸事
如意，怎能尝遍这滚滚红尘的个中滋味？望穿天涯亦回首流年，怀洒脱的心态静观蹉跎
的岁月。
生命的轨迹，似乎是一场流动的风景，在冥冥之中早已有了定数，如同岁月沧桑的嬗变
，遥遥相传，代代生息，春华秋实与冬雪夏雨，都会在喧嚣过后风雨归尘，因此，从容
的面对才是最好的选择。
世事万般变幻，若能将自己置身于世外，便过好了人生。
老子曾手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”
孔丘说：“水有何德？”
老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所
以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之
教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处
易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善
也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德
也。水几于道：道无所不在，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 15 谷雨，二十四节气的第六个节气，指太阳到达黄经30°时，时间为每年4月20日或
21日。古代有“雨生百谷”的说法，说明谷雨前后正是播种移苗、埯瓜点豆的最佳时节
。“清明断雪，谷雨断霜”，“谷雨”是春季最后一个节气，谷雨节气的到来意味着寒
潮天气基本结束，气温回升加快。“谷雨至，春天归”，此时田中秧苗初插、作物新种
，桃、梨、杏等早已花满枝头，在这个春季将尽、夏季将至的季节，池塘里的浮萍开始
生长，春茶采收，一派万物生长、蒸蒸日上的景象。
《通纬·孝经援神契》：“清明后十五日，斗指辰，为谷雨，三月中，言雨生百谷
清净明洁也。”此时“湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓”，鸟弄桐花，雨翻浮萍，残花即将落
尽，春将告别。
《群芳谱》：“谷雨，谷得雨而生也。”谷雨前后，天气较暖，降雨量增加，有利
于春作物播种生长。
《月令七十二候集解》：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。谷
雨时节作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也。”这时天气温和，雨
水明显增多，对谷类作物的生长发育关系很大。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 16 老子的思想学说具有强烈的现实功利性和实践性，五千字的玄言虽然精深玄妙，却
有着极其强烈的现实意义，尤其在教导人如何为人处世上，他给出了很多重要而又朴素
的方略，那些看似很矛盾、看似很愚蠢的观点，揭示了人如何在一个纷繁动荡的社会中
保全性命、立身立德的真理。而水本来只是自然界一个常见的自然物，在《老子》的文
中，水由于本身所具有的特殊属性，在文中变成了一个重要的喻体，老子曾经在书中多
次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水为喻，来论述其处柔、守雌、虚静的人
生观，水几乎承载了所有老子所要表达的美德，所以他才说“上善若水。水善利万物而
不争，居众人之所恶，故几于道”。
大致来说水的美德有如下四种：
首先是水对于人类具有至善之功：老子说“上善若水，水善利万物而不争。”这句
话翻译成白话就是说：“上善的人好像水一样，水善于滋养万物而不和万物相争”。水
作为一种自然资源，对于世界上的生命的意义那是不言而喻的，可以这样说没有水就没
有生命，据说人不吃饭可以活七天，但不喝水只能坚持不到三天。水不但为我们直接日
常饮用，而且滋养万物、灌溉良田，有了水植物可以生长、有了水动物得以繁衍、有了
水世界才... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 说了很多啊，中国人的典籍中国人当然很关心啦，信仰犹太小神的大师们对此一窍不通
是可以理解滴
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《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教
、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的
神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文
、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类
学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《
山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟
兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节
和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇
为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲
和大禹等有关的许多重要神话资料，... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 18 不小心在网上搜到，可以随便看看，作为娱乐。
http://www.nydalu.com/dalu/637.html
《道德经》是中国古代的《圣经》
2008-02-27
这段时间读了一些圣经章节，同时又重读了道德经；发现其中的相似之处。与大家分享
：我指的是这两经的旨意观念几乎同出一辙，而圣经更显得丰满圆润。中国人读过道德
经的人几乎是不读圣经的，而经常抱着圣经读的人大多又没读过道德经，所以我们不知
道中西方文化原本是极其相似的。只是在后来人类社会在发展过程中逐渐偏离了道德经
的旨意罢了。
文字的表达能力很有限，正像“道可道，非常道。名可名，非常名”一样，这个概念比
较模糊。其实我不应该说是“中西方文化”，应该是“中西方信仰”。这两种宗教信仰
的在内核上本质上是大同小异的。再次补充一下，我也粗略略读过一些解释，但那是带
有太浓的个人主观主义的。这里我想用一些大路暂时知道的圣经的思想来比照道德经。
道德经中没有出现“罪”的概念。但是从民众的一些表现上：“失道而后德，失德而后
仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，乱之首。”可以看出人类的迷失。但是老子并
没有把责任推在民众身上，老子认为民众... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 19 文章来自【香柏影响力】。转载不代表完全同意他们的观点。 据一位主内肢体评论
，这
是目前看到相当全面的观点。
作者 | 杨鹏
作者简介 | 美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈
佛大学期间研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他长于将中
国传统思想与人类宗教、哲学思想史背景进行对比分析。其著作有《老子详解--老子执
政学研究》（2003，至今已出第四版），《为公益而共和》（2012），《上帝在中国源
流考》（2014），Dao De Jing 最新译本（2016，美国出版）等五本专著。哈佛大学著
名中国哲学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）称赞杨鹏先生在美国出版的Dao De
Jing 是神奇的成就（Wonderful achievement）。
文章来源 | 善商原创精品
各位香柏的听友们大家好，又到了我们的讲座时间了，今天非常荣幸地请到了杨鹏老师
，他是美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈佛大学
研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他擅长于将中国传统思
想放入人类宗教、哲学... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 http://www.xyshu8.com/Html/Book/30/30642/3047830.html
一 如何做个圣人
原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先
民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其
不争，故天下莫能与之争。
——《老子?第六十六章》
老子认为：江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川
所聚汇。
圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。很多在社会上稍有成就的人，一般十分固执，
当自己的观点和成就被人否定时就会义愤填膺，生气伤身。若能将自己掌握的“道”之
德，在实行“道治”中恩惠于大家，自己的“德”就会愈加富有；将自己理解的“道”
理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。从而使自己转凡成圣，就可以做
到顺应自然的规律，有利于万物的生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然
而不与之竞争。
二 防患未然之时
原文：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫 |
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发帖数: 311 | 21 佛经中劝不喝牛奶。
深入经藏：学佛必修课程 四种清净明诲之戒杀
2012年07月26日 07:47
来源：圆觉寺 作者：文珠寺
第二清净明诲——戒杀
清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食
？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真
脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离
地。必使身心，于诸众生，若身身份，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者，如
我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
我们受持不杀戒，不止要戒杀因，还要戒杀缘，方名清净，始得解脱。“清净比丘”，
是小乘行者，“诸菩萨”是修学大乘的人，无论是小乘或大乘，凡持戒清净的人，皆应
心怀慈悲，于岐路行，尚且不用脚踏，有生命的青草，何况用手去拔？更何况称为大慈
大悲的释子，岂可杀害众生，取其血肉任意食啖？
“东方”，是在印度之东，即指中国，“丝绸绢帛”，是中国特产；丝由蚕出，因为养
蚕的人，用沸水烫蚕取丝，亦属杀生。“此土”指印度本土，’靴履‘是用牛皮制造，
“裘”是兽皮，“毳”是马毛，皆与杀生有关。“乳酪醍醐”，出自牛... 阅读全帖 |
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h*****h
发帖数: 1392 | 22 谢谢诸位不理我了！咱这就二两老白干儿，一碟儿猪头肉，晃进清华池泡个澡，睡觉去
也！版版就是这样，求同存异！谁也不需要理谁，但不能霸道，百花齐放才好看！什么
地儿没几个个色人哪？人北大，蔡元培先生，提倡的就是这个。我这种狂狷之徒，颇为
人所憎者，也有我的价值，比如衬托了诸位的高大形象不是？世界多大？宇宙多大？一
个版版又有多大？都心胸开阔点儿吧。夫海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷
王！大家都坐下，不用鼓掌了？花儿拿回家送你爱人。我没骑摩托车来吧？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Wisdom
标 题: 圣人之路（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 21 09:57:03 2009, 美东)
http://www.xyshu8.com/Html/Book/30/30642/3047830.html
一 如何做个圣人
原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先
民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其
不争，故天下莫能与之争。
——《老子?第六十六章》
老子认为：江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川
所聚汇。
圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。很多在社会上稍有成就的人，一般十分固执，
当自己的观点和成就被人否定时就会义愤填膺，生气伤身。若能将自己掌握的“道”之
德，在实行“道治”中恩惠于大家，自己的“德”就会愈加富有；将自己理解的“道”
理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。从而使自己转凡成圣，就可以做
到顺应自然的规律，有利于 |
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b*****y
发帖数: 689 | 24 QMC妹妹，谁对谁错这个不重要，心胸要大一点哦。
上善若水这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，
水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可
以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意
义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为
百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能
胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此
可知不言之教、无为之益也。”
上善的人，比如塔夫这样的人，就象水一样。造福美女，滋养美女，却不与
帅哥争高下，这才是最为谦虚的美德，也不与众男争美女。塔夫之所以能够成
为塔夫，是因为他善于处在下游的位置上，所以才成为塔夫。
你咋就不考虑考虑塔夫呢 |
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发帖数: 1 | 27 美国经济咨询公司Longview Economics的一项最新研究显示，随着过去一年中国一线城
市房价的疯狂上涨，深圳已成为全球房价第二贵的城市，仅次于加州圣何塞。分析显示
，深圳典型住宅的价格已达到80万美元左右，房价收入比为70倍。
据报载，自2015年初以来，这座城市的房价平均上涨76%，从去年4月开始加速上涨，当
时A股正接近高点。北京和上海的情况相似，尽管不像深圳那么极端。Longview首席执
行官沃特林表示：“部分一线城市的房价比伦敦还要贵。股市爆炸性上涨，然后又戏剧
性下跌。那些资金必须寻找去处，很多流向了楼市。”
深圳房价全球第二贵，这是一个需要担忧的现象。笔者在这里谈谈个人的一些看法。
一、深圳房价高涨，会造成人才资源的枯竭。笔者并不否定压力对人成长的正面影响，
适度的压力，有利于提高工作效率，激励人的进步。但是，压力过大，远远超过人的负
荷能力，反而会降低人的工作效率。深圳房价高涨，已经造成许多白领精英逃离深圳，
回到内地房价较低的城市。一座城市，需要更多的年轻人，年轻人是城市的活力，深圳
的房价太高，会使轻人逃离这座城市，或不敢走进这座城市，缺少年轻人的城市，会... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 "肉身佛像"
"肉身佛像"
据匈牙利《欧洲论坛》报道，匈牙利华总会秘书长、阳春村追讨章公祖师肉身佛像海外民间联络人李震先生日前撰写文章，介绍了国外对章公六全祖师肉身佛像的研究情况，并根据有关资料推断了历史上对佛像重修的背景和时间，简介了佛像上的细节等情况。以下为这篇文章的全文：
章公六全祖师肉身佛像的脸庞带着永恒的微笑。当靠近仔细瞻仰时，人们无不惊叹像身的精美。镀金的外表虽然有些斑驳，但那种古韵却直接反映出它经过了历史的岁月。
福建大田县阳春村普照堂供奉近千年的章公六全祖师肉身佛像是1995年12月15日发现被盗的。我们在20年后的今天才得知，佛像在1996年辗转到荷兰一位酷爱亚洲艺术品的收藏者手中。从时间角度来看，从被盗后离开中国福建偏远的山村到欧洲荷兰这一神秘的周折中，章公祖师应没有经受过多的磨难。
1997年的一天，这名职业为建筑师的收藏家决定请一位文物专家查看一下佛像内部的情况。这位专家放倒了佛像，移开了双层的木质底座，一个直径约为30厘米的由麻纱布条从里到外圈成的约5厘米高的垫子连同一堆干瘪的甲虫碎屑从佛像底层掉落出来，这个垫子的侧面还写着两行汉字。再往佛像内部观察，他惊奇地... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 37081 | 29 天朝出产多，百谷中麦只居其一。粟、稷、黍、稻都不适合烤，故先人发明了蒸制器皿，用来cook 稻、黍、稷、菽。大、小麦磨面吃是后推广的，又没有特别的优越性。先人就研究烹调方法，以使用原有的蒸制器皿，cook大、小麦。若仅为吃面粉而开发一套特殊装备，对于生活水平低下的p民吸引力不大。经济上不合算，不太pussy，没有太大市场。
馒头的出现，保证了装备的通用性，简化了后勤，对不太富裕的团体有划时代的意义。多用途概念的提出，将这一朴素的实践推到理论的高度。 |
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A****0
发帖数: 12393 | 30 东海之外大壑，少昊之国。
东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。 有甘山者，甘水出
焉，生甘渊。 大荒东南隅有，名皮母地丘。 东海之外，大荒之中，有山名曰
大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国。
有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两
耳。
有小人国，名靖人。
有小人国，名靖人。 有神，人面兽身，名曰犂。 有潏山，杨水出焉。
有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。 大荒之中，有山名曰合虚，日月所出
。
有中容之国
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
君子之国
有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
有司幽之国
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，
食兽，是使四鸟。 有大阿之山者。 大荒中有山，名曰明星，日月所出。
有白民之国
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、
罴。 有青丘之国，有狐，九尾。 有柔仆民，是维嬴土之国。
有黑齿之国
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
有夏州之国
有夏... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 31 大禹的父亲治水没有成功，天帝命令祝融将其杀害于羽山；而几百年之后，到了成汤灭
夏时，祝融又一次助汤灭夏，降火于夏城。（《墨子-非攻下》）时间上虽然相跨几百
年，可是祝融这个火正官都要出来和夏王过不去.大禹的父亲治水不成而被杀，可还偏
要将治水的任务又交给他的儿子禹接着干，最后还要将王权一并交出去。
司马迁在《史记-五帝本纪》中有这样的记载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，
以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为高唐，帝舜为有虞。帝
禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这些记载前后有些矛盾。前面讲到禹都是同姓，后面为何
到了禹又变成姓姒氏了。为什么会有这样的矛盾？
因为大家不怀疑司马迁，所以信之不疑。可是，夏的祖先、商的祖先、周人和祖先竟然
是差不多同一个时期的人，那么这三支不同的部族在地望上为什么总是挤在一处？商代
的远祖专家考证后认为是帝喾，灭夏的商王成汤自是帝喾的后代。而颛顼是大禹的祖父。
照理这是两个各自独立发展的不同部落或氏族，但奇怪的是这两个并行发展的部族,居
然全都与一个叫有莘氏的小国攀亲，且攀亲不止，难道这个位于河南濮阳一带的小国专
出产美女？
先是大禹的父亲鲧... 阅读全帖 |
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f********t
发帖数: 6999 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 达芬奇众多发明系抄袭中国古籍《农书》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 30 17:42:13 2014, 美东)
西方真正领先中国是从牛顿和瓦特开始的，工业革命时期全面超过中国。
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英国历史学家称达芬奇众多发明系抄袭中国古籍(转载)
来源： 路磊的日志
英国70岁业余历史学家加文·孟席斯曾因出书宣称中国人比哥伦布早70年发现美洲新大
陆而备受争议，最近孟席斯再度推出新书，并将矛头指向了15世纪意大利文艺复兴大师
莱昂纳多·达·芬奇，孟席斯在书中宣称达·芬奇的许多机器设计图都与中国古代文献
中的机械设计图“惊人相似”，并称他显然“抄袭”了中国古人的发明。
达·芬奇机械发明“抄”自中国古籍?
英国业余历史学家加文·孟席斯在刚刚出版的新书《1434:一支庞大的中国舰队抵
达意大利并点燃文艺复兴之火》中再次惊人宣称，西方的文艺复兴运动应该归功于中国
人... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 33 北大撕逼文，不知道房德邻有没有领到NED的狗粮
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 34 北大房顶在此
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 35 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 36 原文发于《中国经营报》 原始标题为《粮荒将近》
罗天昊
千村荒芜，百谷凋零。
国庆回乡，我从北京至重庆，从重庆至湖北，然后从湖北回北京，一路火车，窗外所见
，大为震惊。大半个中国，农田基本荒芜，至老家，长住一周，亲至田间地头考察，更
是触目惊心，农村已无青壮劳力务农，大片土地抛荒。
作为传统的农业大国，中国缺粮之日不远，未来深藏忧患。
虽然有国营农场员工称年收入20万不足奇，但是，在农村的现实是，种地根本无法维持
正常生存。老家相亲为了算了一笔账，一个五口之家，大约可分三木田，一亩水稻，化
肥农药等花销，大约需500元，如果按照亩产< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn
:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />700公斤（袁隆平最近研究成功，亩产
最多也就900公斤），一亩地也挣不到1500元，三亩地，收入不过4500，再加每个人农
业补贴大约100元，一家收入，不过5000而已，若有人读书，根本无法应付开支，如此
，家里的青壮劳力，不得不出外打工。而这笔账，在农村家庭颇有代表。
全球曾... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 37 黄帝距今约4708年，20年算一代，也就是235代，哈哈。
轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：The
huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因
改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（
今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩
而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指
南车，定算数，制音律，创医学等。黄帝居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《
黄帝内经》传世。 |
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u**c
发帖数: 17972 | 38 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。周年今古文玩遍，惊涛百谷类三灶。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 39 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 西方真正领先中国是从牛顿和瓦特开始的，工业革命时期全面超过中国。
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英国历史学家称达芬奇众多发明系抄袭中国古籍(转载)
来源： 路磊的日志
英国70岁业余历史学家加文·孟席斯曾因出书宣称中国人比哥伦布早70年发现美洲新大
陆而备受争议，最近孟席斯再度推出新书，并将矛头指向了15世纪意大利文艺复兴大师
莱昂纳多·达·芬奇，孟席斯在书中宣称达·芬奇的许多机器设计图都与中国古代文献
中的机械设计图“惊人相似”，并称他显然“抄袭”了中国古人的发明。
达·芬奇机械发明“抄”自中国古籍?
英国业余历史学家加文·孟席斯在刚刚出版的新书《1434:一支庞大的中国舰队抵
达意大利并点燃文艺复兴之火》中再次惊人宣称，西方的文艺复兴运动应该归功于中国
人，因为1434年，一名中国舰队上的特使曾抵达意大利佛罗伦萨市，并将一些西方世界
当时没有的世界地图、天体图和中国古代科技典籍交给了当时的教皇尤金四世，从而引
发了欧洲的文艺复兴运动。
孟席斯还宣称，达·芬奇震惊后世的许多机械发明设计图，其实也是从这些中国古
代科技典... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 中文里面有对应的意义恰好和这个相反。
“我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必
戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿
谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗
。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其
死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使
人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏
我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，
常与善人。戒之哉！戒之哉！” |
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发帖数: 1 | 42 噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维
耦。 |
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n******g
发帖数: 17225 | 43 2016年4月19日，习近平在北京主持召开网络安全和信息化工作座谈会并发表重要讲话
。（图片来源：新华社）
央视网消息：两年前的4月19日，正逢谷雨。雨生百谷，恰逢春好时。这一天，习近平
总书记发出网信工作动员令，吹响建设网络强国的号角。在这次会议上，他规划了中国
网信事业发展的大战略、大思路，为我国网信事业的发展指明了前进方向，为网络强国
建设提供了思想遵循。
习近平在“4.19”讲话中明确指出：“互联网核心技术是我们最大的‘命门’，核心技
术受制于人是我们最大的隐患。”深刻有力的比喻，彰显出大国领袖的远见卓识。
强健中国“芯”
习近平极为重视互联网技术发展。“4.19”讲话中，他70余次提到“技术”一词。乌镇
互联网大会的历次讲话和贺信中，“技术”也是一以贯之的关键词。每次地方考察，习
近平对于前沿互联网技术也都格外关心。
贵阳大数据中心，他察看3D打印的微型无人机，了解了云上贵州、食品安全云的建设情
况；乌镇“互联网之光”博览会，他了解无人驾驶汽车、人工智能翻译和“全球网络攻
击实时监测预警系统”；前不久的海南之行，习近平特别考察了海南省政务数据中心，
并在庆祝海南建省办经济特区... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 44 《唐虞之道》存简29枚，竹简两端平齐，简长28.1至28.3厘米。
《唐虞之道》赞扬尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。
简文有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书，但简文全篇未见传本。 [1]
注①整理者为荆门市博物馆，郭店楚简释文工作由彭浩（荆州博物馆）、刘祖信及王传
富负责。 [2]
文字释读编辑
释读：唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天
下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身
，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙
，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之
道也。
尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德
。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝①兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。
尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲
尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 缪公大欢，与重耳饮。赵衰歌黍苗诗。缪公曰：“知子欲急反国矣”
赵衰与重耳下，再拜曰：“孤臣之仰君，如百谷之望时雨。” |
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发帖数: 1 | 46 你给大家讲讲爹大还是皇帝大
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:缪公大欢，与重耳饮。赵衰歌黍苗诗。缪公曰：“知子欲急反国矣”
:赵衰与重耳下，再拜曰：“孤臣之仰君，如百谷之望时雨。” |
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m***n
发帖数: 12188 | 47 哈尼语言是汉藏语系，和缅语最接近。
无论语言还是血统都是来自古羌人。 和缅族一样，是南下的羌人，唐朝时期到达云南
，只不过缅族后来继续南下走到海边，哈尼的祖先则停留在了云南的山区与河谷。
古羌人分化融合到今天的汉、藏、缅、彝等民族中。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。羌人最早来自中亚，后来逐渐东迁，其中有
几支建立了周朝，另外一些羌人进入青藏高原北部和东部游牧。公元前384至前362年间
，秦朝迅速扩张，居住于青藏高原东北部的白狼羌、发羌、牦牛羌等游牧群体受到攻击
，流散迁徙，出现若干羌人演变的名号。“和夷”（哈尼）是古羌人南迁部族的一个分
支，当他们定居于大渡河畔之后，为适应当地平坝及“百谷自生”的地理环境和条件，
开始了农耕生活。哈尼族在于大渡河畔定居农耕之后，又因战争等原因离开农耕定居地
而再度迁徙，进入云南亚热带哀牢山中。
公元3世纪以后活动于大渡河以南的“和夷”部落，就是今天哈尼族的先民，从公元4世
纪到8世纪的初唐期间，部分哈尼族先民向西迁移到元江以西达澜沧江地区。唐人文献
中，哈尼族的先民经常被称为“和蛮”。
7世纪中叶，... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 3387 | 48 莪 é 〈名〉 (1) 莪蒿(多年生草本植物。叶像针,花黄绿色,生在水边。嫩茎叶可
作蔬菜。也叫萝、萝蒿、廪蒿,俗称抱娘蒿) [cowherb;artemisia] 莪,萝莪蒿属,从
草,我声。——《说文》 菁菁者莪,在彼中阿。——《诗·小雅·菁菁者莪》 (2)
蘑菇的别名 [mushroom] 中原呼菌为蘑菇,又为莪。——王祯《农书·百谷谱·蔬属
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l*****e
发帖数: 3343 | 50 盘后入了3百谷！没看到暴雪的新闻，后悔死。。。
明早早起凹印！！ |
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