C*******r
发帖数: 10345 | 1 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 2 佛法，说的是事物的实际情况和规律。佛法中说的“空”，一般是指变化之意，无有永
恒不变的实体的意思，如5蕴皆空中的空。5蕴之体，现在存在，以后会灭，所以为空。
至于你说的“无心”和“一切皆空”，需要你明确它的具体含义。
如果说“一切皆空”是指某个人对事物都看破了，没有执着了，而你的“无心”是指对
事物无贪爱，随便它们如何你都无所谓，那你的说法是成立的。
其时不管大家对宇宙怎么看待，事物的本来规律、实际情况还是在那里。只是一个大家
的认识是否与客观实际符合的问题。世间法就是无常、无我的，无有丝毫东西永恒。也
就是说，不管你是有心还是无心，客观世间都是无常、空的。
交流某个意思，要明确具体含义，才好交流。你的话“无心则一切皆空；心也是空；空
也是空”这话的具体含义，我不甚清楚。如“心”的含义很多，空的含义也很多的。
以前我的贴子，他们的回贴，我不是赞同，由于时间有限，我也没有回帖反驳了，这里
表明一下。 |
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j********p
发帖数: 9680 | 3 [佛教知识] 净土法门：五蕴皆空说的是什么？（转载）
最近三十年的科学有很大的发展，由于物质现象被解破了。我看到的报告是德国普朗克
，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师，爱因斯坦也不在了。也不过就是八十年前
，他一生研究物质，想找物质的根源，物质到底是什么？用的方法跟释迦牟尼佛讲的方
法完全相同，就是分析。
一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，就这样分，分到最后，八十年前发现原
子，认为原子是物质最小的单位。以后这些科学家继续不断再分，把原子分开，发现原
子是什么？电子、原子核、中子组成。再将原子核分，电子分，中子分，愈分愈多，科
学名词统称为基本粒子。
基本粒子再分变成夸克，基本粒子几十种，夸克也有上百种的样子。最后再分，发现微
中子，应该从中子分的，原子里头中子分的。微中子，最小的这个中子，它的体积多大
？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。
这个微中子，我们跟佛法两个比较的话，就是佛讲的极微之微，真的是物质最小的单位
，它不能再分，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，再一分就没有了。
可是这些量子力学家再把它分析，这一分，真的没有了，物质没有了，发现... 阅读全帖 |
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t******s
发帖数: 119 | 4 分秒必争，万法皆空
明珠仁波切
何谓“空”、何谓“性”
一般来讲“空性”有两个字，所谓的“空”是非实有，这个非实有也并非是什么都没有
的意思，而“性”是表示清明、显现，因为它是非实有不成实有，所以在这之上就会有
各种显现境相产生，所以非实有就是空，既是空它又有性也就是显现、清明，所以在空
之上有显现，而一切显现的本质却又是空，所以“空性”这一词的意思也可说是显空不
二，就好比火跟热是不可分的，水跟湿是不可分的，而空跟显现也是不可分的，因为它
是空是非实有，非真实，所以它能有各种的相显现，如果它是实有的，就无法有各种显
现了，不会有六道，也不会有轮回，更不会有佛的境界也不会有净土，因为当它是实有
时，就已是断灭，所以首先我们要介绍并教导的便是空性。
两种方法了悟空性
一般在科学家来说，时间跟物质或是微尘是并行的，在这个之上还有空间，所以佛宣
说了两种方法，来了悟空，第一是透过思惟来理解空，第二是透过自我的证悟去理解空
。今天要稍微介绍的是透过观察去理解空，之后也会教我们透过修持去了悟空。
用观察去理解空性
“观察”必须依止两个方面，佛所说的这两方面，第一是要依止着时间去观察，第二是
依止... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 30 23:58:33 2017, 美东)
以下所说不一定对，仅供参考而已
其实佛陀在世时(依北传阿含经)，最常说的是无常，不是”空”， ”空”是偶而提起。
“空”是大乘最初期的般若经特别强调的，后来竟变成大乘的的标志，
特别是汉传佛教说出家叫遁入空门
无常，应该是最基本的元素了，佛陀最强调的应该是无常，在阿含经中几乎处处提。
但这并不妨碍”空”是佛教正式的标志之一，只是现代人有点太过重视了。
要特别去了解”空”也很好，对解脱有帮助，不了解应该也没关系，用无常也可以打破
”我”，解脱
“无常”是打破”恒常”
“空”是打破”实在”
“空” =”我”、五取蕴的集灭无常 +
不实的观念
不知所来，不知所去，”我”、五取蕴、五蕴就像手掌相拍而产生声音，
并非有个”实体声音”原先藏在甚么地方(知所来)，现在拿出来了，于是有声音
也并非有个”实体声音”被藏在甚么地方(知所去)，于是声音消失
这... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 6 浮生若梦，情路百折千回，物事皆空，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变
。人生何处不相逢，佛曰：世事无相，相由心生，情亦由心生。晚来春风起，天阶月色
凉如水，暗香浮动恰好，凭窗独倚，月洒憔颜，自顾盼，冥想如何让你遇见我，在我最
美丽的时刻。
岁月蹉跎，人生难如初见，人心易变。时过境迁，惘然一梦，为你倾尽一生温柔与
诗意，此情应是长相守，怅然回顾中，却早已遗失了你。远处，孤帆远影碧空尽，钟声
缥缈，恩怨纠葛如浮云掠过；多少深情未了，任爱无休无止，放逐思念的寂寞。尘世无
缘，怎堪造化弄人，红颜易老，梦断成空，沧海桑田渐荒凉成黄粱一梦。
春有百花盛开，夏有乔木长青，人有生老病死，无论天上还是人间人都一样愁。今
生就一季花开，念念不忘，便赋予深情；一生一世中间各着多少光年的距离，遇见你，
我打开一扇窗，窗外就是天堂。行遍千山万水，风雨兼程，相思路上泪两行；穿越前世
，来到今生，叹过花开叶落，繁华过后残香留。
情如水随风，为你，我跪在佛前，跌入了万劫不复的轮回，唯愿此生，能和你相依
。为你，穿越高山，淌过流水，只为你触及你眼里暗含的忧伤，温暖我一生的眷恋。天
涯海角有穷时，只有相思无尽处。一场... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 或者应该问苦，无常和空之间的关系更恰当。
之所以问三者异同点，是因为三者确实紧密相连到可以混为一谈了：）
1.五蕴生灭都是不长久的，这无疑是无常，又言这是空（五蕴皆空）。无常是空？
2.无常（因），故苦（果）。无常是苦？
3.谁感到苦？谁修行使之空？我。
集为苦因，故灭集 - 类似灭人欲
道为灭因，故修道 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 12 21:41:14 2018, 美东)
首先，我的观点未必就对，只是个人见解
次之，主要是对我对”存在”这个词，怀有深深的戒心
可能是对现代哲学的戒心吧
认为”存在”是一种需要有深层内涵，有甚么奇怪含意的词
我主要是企图把佛陀要做的与哲学家要做的，做个区别
因此，把它分层次
如果只是说它的简单的、曾经出现、升起，那ok，存在。 但不再讨论下去。
一切以目标导向，观察到为准、为止，不再讨论它到底又是甚么东西，
而观察也是为了达到目标: 灭苦。
如果认为它有某种更深的甚么内涵需要再讨论，甚至有永恒的含意，那不ok，
我认为佛陀不会讨论这些。
的，无关的。
基本上，是的
准确说，与灭苦无关，不在这个道路上，就无记
在这个道路上，就以观察(内观)到为准，也不再复杂的诠释这又是甚么，那又是甚么
佛陀都没诠释
灭，其境界说”空”也对，有人这么用这个词，
说涅盘也对
“空”在修行时，也常把它当工具，也就是以 “不实而生”(空)看待我们观察到的现... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 826 | 9 为什么《心经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容易的。我们回到2500
年前，释迦牟尼佛悉达多太子在世的时候，他教导弟子，释迦牟尼佛说：“你们要关注
你们五蕴的生灭。”观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际上佛陀是特别的般若智慧，他
说，先不教你们灭空，你们先观察你们的五蕴的生灭。比方说，你用眼睛去看一件事情
，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉了，那么你这个讨厌最后就灭掉了，对不
对？我生出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘记了，就灭度了，这叫
生灭。例如：我刚刚去想一件事，这件事情我能够得到它多好，想得很开心，生出了想
象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去了、一个月过去了，没效果，不去想了
，这个想蕴就灭掉了。
我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了，行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有
灭。佛陀为什么叫弟子们去观察自己的五蕴的生灭呢？实际上，他就是用这个方法教导
我们，所有的五蕴都是不长久的，佛陀般若智慧，他叫弟子们自己去看。 |
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g*******1
发帖数: 826 | 10 一切从因缘生，一切从因缘灭，就是说一切都是从因最后到缘尽灭掉的。你今天生起了
跟人家感情好的心，慢慢地就会失去跟他好的感情，灭掉了。你今天是小孩，你以后等
年纪大了，成了老婆婆，你就会死去。所以，你理解了，就是佛陀跟我们讲的，你看空
了，你知道什么叫生灭了，你就会知道五蕴的生灭，你看空了之后，你就知道五蕴皆空
了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 7 23:36:43 2018, 美东)
是的
且”主体感”不只若隐若现，是很实在，我们每一个思维、动作都受到影响，所以才要破
用康德的理论说，“我”其实有点像 戴着有色眼镜看到的”物自体”
用佛陀亲内观看到的说，
“我”虽是要破的对象
但“我”，佛陀已经内观看到是因缘所生因缘所灭，
已经很清楚了，根本没有这个”物自体”(“我”)，因此不须探究，只需破
还在探究”我”的前世、”我”的来世是如何组成的”物自体”，或者认为那是”我”
属于多余，白花力气。 或者更严重的是观念不正确。
其实，我觉得”空”是另一角度
单看无常，可以实，可以不实
为了更精确，更不让人误会，所以特别再提”不实” (空) |
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c***h
发帖数: 2262 | 12 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 7 22:28:50 2018, 美东)
纯粹理性批判、实践理性批判很久以前看过，也没看懂，最后把书卖了。
不过这一段倒颇有同感
有道理
不知道是否每个人都一样，没有证据
也可能一样，只是大家都好几层戴眼镜，有的人拿掉一层眼镜，有的人拿掉两层眼镜，…
依佛陀的态度，大家(可能是多数人)都一样，只要实行与他一样修行(拿掉一样的眼镜)
，都能与他一样当世解脱
有道理
“物自体”很可能是人类永远无法认识的
以每一个个别的”人”为例， ”物自体”是甚么? 可否举实例?
我先假设， “物自体” 似乎免强也可看成生物体本身的机能
例如 : 人的大脑结构、大脑运作就是这样
当然，人的大脑结构与运作多少有一点差别，有的人智商高有的人低，有的人…..
若说通性，人类也会随时间演变，通性的”人”的”物自体”也会一直变
例如 : “人”(通性的”人”)的”物自体”，五十万年前的人，与现在的人，”物自
体”(不管它只甚么)应该会变吧???
但... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 1. 由五蕴结合组成构建的“我”不存在，五蕴各部分是存在的吗？即只有离散的五蕴
？而没有“我”。
2.另外，五蕴无常，却又说五蕴皆空。如果五蕴都不存在，当然构建的“我”就不存在
了！那么内观该观五蕴不存在了，而观五蕴中“无我只有五蕴”就不成立了。
3. 五蕴无常：因果，因缘，业力显然是五蕴运作（即表现为无常之态）的前提条件或
动力，即产生无常的条件或动力。除此以外似乎没有解释五蕴无常的原因。
4. 如果五蕴的“我”本来就不存在，或五蕴不存在，那么与五蕴相关的因缘，因果和
六道也不存在。要破一起破。想想和“有我”一起要破的有多少？。。。。。
5. 如果因果，因缘，业力不是主宰控制（原因动力根源），而五蕴之所以无常无法解
释。“因缘而生”明确表明因缘是主宰控制（原因动力根源）。跳出因果，不堕因果，
正是解脱这种主宰控制。
6. 因果，因缘，业力主宰五蕴，由五蕴构成的“我”自然也受其主宰控制，表现为无
常。同时，认为有“我”的存在，本身也是主宰控制束缚，且不说，“我”由五蕴构成
，也是对五蕴主宰控制束缚，本应分解为五蕴。
7. 假象存在吗？空存在吗？不存在存在吗？梦幻存在吗？这是关于“存在”... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 9 22:32:19 2018, 美东)
我修正一下，
照佛陀内观的结果说， ”我”本来就不存在 ，不管解脱或未解脱都是这样
只是解脱者的认知到此事， 未解脱者未认知到此事
(这个”认知”非常难，就像钉子打入脑袋，难，除非深入内观缘起、正思维)
因为未解脱的，自以为有个”我”(虚幻的”我”)，仍受”我”的影响
而解脱的， 已经认知没有这个”我”(或说主宰)，也不受”我”的影响
因此，用我的说法，
因为未解脱者还是有个他自己认知的假主宰(虚幻的“我”)，他也自认有这个假主宰(
虚幻的“我”)，
并且受这个假主宰(虚幻的“我”)的影响
于是我说未解脱者心里有个假主宰(虚幻的“我”)，但这只是假的、虚拟的、自以为有
的主宰(“我”)
这是”主宰”的定义问题， 或者说我们要讨论的范围有多大的问题
若”主宰”的范围定得很大，或者说我们要讨论的范围很大，大到大自然、宇宙之类
那因果、因缘法则… 看起来似乎是大自然现象，其本身可能也算其主宰的表现... 阅读全帖 |
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c*******7
发帖数: 17225 | 15 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: csboy2007 (我叫包守腿。。来自火星的宇宙无敌包子控), 信区: Joke
标 题: 佛曰：万物皆空，唯有Apple～
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 11:24:56 2011, 美东)
哦也 |
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发帖数: 1 | 16 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 17 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 18 世人不解空义，以断灭无有为空，圣人解空，以一切无自性，无实体，一切不可得，有
而不有，无从执实之为空，众生苦因，在认妄为真，执于有我，色缚心缚，永不解脱，
毕竟痛苦。圣人悯之，遂教以空境空心诸法，空心即是空境，不执即是证空，证空始明
无我，无我即是断苦。所以因地先要开佛知见，佛知见者，般若是也，以般若破空，空
即不执，并不执亦不执，斯是净空无我，苦乐皆无依据。世人怕落空，这个怕落，便不
曾空，一班小心谨慎之士，都说怕落空，是不明空义，更有世人误解空义，遂说无因果
，造种种恶，由于根本未明，所谓茫茫荡荡遭殃祸，即此意也。行者切忌与糊涂人说般
若，生许多疑谤罪过，但又不能不下试探法门，用启其机，观其机是否可讲，然后授之
。且妄谈般若，其罪甚大，然非谈之罪，乃妄之过。今人并般若而废之，因噎废食，诚
妄而又妄矣，故不可言而与之言，妄也，可与言而不言，亦妄也，自己不能言而与人言
，妄也，自己可以言而不与人言，亦妄也。故解义当圆，决不可因此而废药，又不可因
药而疑病，活用在人，于药何咎，今为尔等说十八空义。
空者，并非空气之空，空间之空，空虚之空，以此空尚属有相也，如空碗，具有空
相，以饭满之，空... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能随心所悦，选择自己所喜欢拜的神。在「宗教学
」上称为「交换神教」（... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 怎么给删了？？ 重贴。：－））
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佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 22 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 24 万法皆空，因果不空。
万法皆空，是佛法，是如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。这个法，“实无有法如来可说
”，既无所说、又无所有、因毕竟空、故不可得，《心经》云“是诸法空相、无智亦无
得”，诸法也就是所谓的萬法，这个萬法，包括因果。说到究竟空处，空相亦空，经云
“不生法相、不应取法、不应取非法”，实无一法可得。佛在《金刚经》上说：“我于
阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得”，这个境界就是见性成佛。因此，万法皆空
，说
到底是见性成佛的境界。在这个境界里萬法皆空，因果亦空，应该是理所当然的事情。
因果不空，是世间法，在世间法里，所云“因果的轉變不空、循環不空、相續不空”等
因果的法则，才称得上是颠扑不破的真理，因果法则只是一个相对真理，三界六道是因
果的世界，是凡夫的世界（如果是由圣入凡，出入无碍者此又另当别论），在这个世界
，众生起心动念无不是罪、无不是业，无不受着因果业力的支配。因此于此法中非但因
果不空，萬法皆不空。不空是因为不见性，见性即空，未见性即不空。因而，如果未见
真如本性，妄言本空，作恶无过，拨无因果，那么因果报应，就不能避免。所以永嘉禅
师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25
我们想一个问题
佛陀有没有照见五蕴皆空呢? 有
他是在打坐入定，才照见五蕴皆空吗? 平常走路吃饭，就没照见五蕴皆空吗?
打坐，入”灭尽定”，那也是”想受”灭尽而已。
或者有些定是某些根对外界的接触不反应而已。
这不是五蕴皆空吧 !
只有打坐才照见五蕴皆空，太逊了。
很明显， 佛陀平常走路吃饭，也照见五蕴皆空
那，他平常走路吃饭，摸得到他自己的身体吗?
摸得到
那，怎么说身体是”空”呢?
我想，这很简单
他平常走路吃饭，摸得到自己的身体
但是，佛陀有很深沉的智慧，把这观念钉在脑袋中
--五蕴是无常的，因缘生灭的。也就是不实的，如梦幻泡影的。
因此，佛陀对五蕴已无贪爱。
那么，佛陀还活着时(还有五蕴)，”空”是发生在哪里? 当然是在他的身心上
这么说，”空”与”他的身心” 算是合一的，不难了解
一句话 -- 佛陀的身心是”空”的(清净的)
要理解，我觉得就这么简单。
困难的是
-- “如何” 把这观念钉在脑袋中
佛陀能，我们不能。 |
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y****w
发帖数: 39 | 26 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 27 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
我觉得基础就是无常
我的看法如下，不一定对
在缘起法上看因缘生灭的无常，称为空
也就是因缘而生，因缘而灭。
因为是缘起法，所以这里说 五蕴，
还活着，指五受阴，五取蕴
跨越生死 前世今生，泛指五蕴。(今生的肉体、心灵也是前世的贪爱造成)
有因有缘(贪爱、”我”)，五蕴(还活着就是五取蕴)就生
可能因为 因缘而生，因缘而灭 修行时是针对自己这个五蕴
所以说 五蕴皆空
为何说了色即是空(五蕴皆空)，又要说空即是色?
可能是说
在五蕴上说 因缘所生 因缘所灭 (色即是空)
因缘生灭 是在五蕴(e.g.色)上谈 (空即是色)
或者说
因缘所灭 即灭 也就是贪爱断除+明 则空 (色即是空)
若本来无事，贪爱+无明 则 色生(五取蕴升起) (空即是色)
不过，也有人觉得，般若经那时代，会用反复赘述的句子，说一件事
色即是空 或 五蕴皆空
这样说就好了
不必反复赘述
反复赘述目的可能是加强印象。
所以如果觉得一直重复，那就别管它。
我是这样看 也可能是错的
不过，我觉得怎么详细解释，不重要。
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 空性的诚实
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Integrity of Emptiness
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，
译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2007 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
以佛陀教言之精深，对于评估智慧却有一则简单的测试。他说，有些事你虽不
乐为，但知其将引生乐果，有些事你虽好为，但知其将造就苦果; 在多大程度上你能使
自己行前者而避后者，便决定了你的智慧程度[1]。
这项智慧的评估准则，来自于佛陀的一则洞见，即: 有动机的行动[业]在塑造
我们的悲喜痛乐等体验上，起着根本的作用。既然行动如此重要，又备受误导，智慧在
促行真善之业时，必须机智有方，巧胜短视偏见，趋向持久之乐。
由于佛陀从业果角度审视一切... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 文：唐岐
在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心行，贪瞋心行会相应邪见而不
自知；只要染著在贪瞋之下，就不可能契应「般若真空」；也会为了满足自己的贪欲，
以「诸法毕竟空」来掩饰自己贪欲心，说「贪欲」乃空无自性，一切行为「无罪无福」
之邪见。
《大智度论》用了一个比喻来说明「不积善根，不... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 31 达真堪布仁波切开示：
人应该有自取舍因果与空性己的人生目标，有自己的追求，也有很多事情是要躲避
的。但是有些人天天浑浑噩噩的过日子，也没什么追求，就是混日子。但是，现在的人
却把这种状态当做是一种修行，认为自己一切放下了。这叫放弃，不叫放下。放下不是
放弃。你真正放下的时候，不会放弃。
人怎么能没有取舍呢？在诸法的本体上，从自性的角度讲，都没有；但是在诸法的
显现上，从因果的角度讲，都是存在的。现空不二嘛！我们经常说“万法皆空，因果不
空”，也就是说万法在体上空，但是在相上都不空；在体上是没有取舍的，但是在相上
仍然有取舍。
莲花生大士讲过“见解比虚空高，但是取舍因果比面粉还要细”。即使你的境界再
高，但取舍因果是不可松懈的。境界越高，取舍因果越细。现在有些人说自己的境界高
，自己已经超越了，自己已经大自在了，然后无恶不作。有些无明的人、没有一点智慧
的人，把他们当做成就者，跟随他们。这叫以盲引盲，害己害他！
佛在《般若经》里讲：现即是空，空即是现。显现即是空性，空性即是显现。从空
性的角度来讲，都没有；但是从显现的角度来讲，都有。若是最终都没有，叫断灭，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 《雜阿含經》第335經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵
行清白，所謂第一義空①經。諦聽，善思，當為汝說。
「第一義空云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實
而生，生已盡滅②，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續③，除俗數法④。耳、鼻、
舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行
，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故
行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經中描述「第一義空」的經文，也有其餘的對應經典，若在文字上仍有疑義，可以對
讀參考：
《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起
，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125
, p. 713, c15-18)
《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 你会发现对这个问题必须二分，你也是这样回答的，和我的观点没有多少差异。
1.没解脱的凡夫，佛教明确承认有我，有主宰。如我说：因果，因缘，业力不是主宰吗
? 三界五行不是主宰?
2.解脱的达到无我境界，佛教明确承认是破除“我”和主宰的结果。怎么破除？道灭，
集灭，从而达到无我：即心无我，体认无我，并且不承认有我了，无我是真相。
3.见1，这样，没解脱的凡夫的“我”是假象，非真相。那么五蕴的我，这个假相的我
，一直在本身也是假象的因果，因缘，业力和六道中纠缠、主宰下不解脱。直到2，才
解脱出主宰。
4. 解脱的（主体没了），回头看没有解脱的凡夫我（有主体）是一场梦？空？假的不
真实的吗？你也许会说不会回头看，我的意思是佛教从真实义怎么看不解脱者。
PS.你或许已经回答了：
“但这样的主体存在，佛陀叫 “不实而生” “因缘所生因缘所灭” (空)
应该说，你可以如一般人把他当作”实而生” 甚至”常”，
也可以内观看出他是因缘合和，自己莫名其妙产生的假象，要把他当作”不实而生”
看成”不实而生”，这样你可以解脱于苦”
一句话：未解脱的皆是假象。三千大千世界皆是假象，非空的存在。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
以下所有的，我说的不一定对，仅供参考而已
”空”的含意，我认为在般若经里不一定是一致的
般若经是几百年来，多人一直填补上去，众人意见未必一致
最基本的空，物质本质是不实而生，如梦幻泡影，这个应该一致
接着，五取蕴是不实而生，如梦幻泡影，这个也许一致，有人也重视这个”空”
我认为佛陀在阿含中说的”空”主要重视这个。
但是有人扩充为，六根触六尘时，不生”受”或者贪爱
最原始的小品般若，开宗明义说这个，表示最初的般若经的确重视这种情况。
又说般若经讲”空”，于是就把这归为”空”
但有些后人好像不把这个归类为”空”。 不过也对，也可以。 这叫”无相”
“无相”比较难，比”空”更难。 要有空的基础，才可能无相。
佛陀在杂阿含说，先有空三昧，再有无相三昧，最后是无所有三昧。
有人可能不满意，要抬高般若经，认为”空”(般若经里的空)应该还要更高，要高到至
高无上，
“空”是涅盘的代名词
这也行，也有人把空、无相、无所有称为涅盘的三个面向
总之，空就非要是涅盘不可。 好吧，那就涅盘吧。
那么”空”的解释就会很高深，很复杂了。(的确吓到外道，也吓到自己人)
我们现在看到很多很高... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
当观自在菩萨得到深沉智慧的时候，
其身心是清净的，是没有贪爱不再”缘起”，不再有五取蕴的 (五蕴皆空)
不是我们这身心之外，还有另一个什么奇妙神秘的东西。
而是我们身心本身就可以这样清净没有贪爱污染的情况 (色不异空)，
这奇妙神秘的东西，不外乎就是由我们这身心变清净了 (空不异色)。
我们的身心就可以修到这样清净没有贪爱污染的情况 (色即是空)，
这清净没有贪爱污染的情况，就是从我们的身心修来的 (空即是色)。
我再解释一下我这么说背后的理由。
佛教思想大辞典说:
大乘、”小乘”两者都同证空理，同证无独立之自性
但”小乘”认为要”析离以致坏灭现实诸法，然后才证空理”
也就是，”小乘”把现实诸法与理想的空理分开，空理不能包容现实世界。
大乘则认为，”空理于现实诸法中证取。空理不离现实世界。”
我看来，大乘这么说也是很合理。
空理也好，涅盘也好，是在现实世界发生，在五蕴(不是五取蕴)身心上发生
证了空理也好，涅盘了也好，也一样要吃饭睡觉。
佛教思想大辞典这么说，是很客气的，说大小乘同证空理，
也可能初期大乘是如此... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 “舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”正确，并且
“舍利子,色异于空,空异于色,色不是空,空不是色,受想行识,亦复如是”也同样正确。
无常"生灭二性"这一状态，本身证明上面二句都是同时成立的!
这里的空，就是灭去的状态，而不必指的是涅磐。
即便是指涅磐：
涅磐，就小乘，就是断灭，灭去，即赞成”舍利子,色异于空,空异于色,色不是空,空不
是色,受想行识,亦复如是”
涅磐，就大乘却是相反，就是不生不灭，如来藏八识之神我常见。赞成“舍利子,色不
异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。神我常见，离印度教的有
神论已经不远了，这是导致佛教在印度消失的原因。 |
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h********7
发帖数: 54 | 37 空性：缘起性空 因果 快乐 涅槃
缘起性空
事物之所以无我，是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生，因缘缺乏现象就不会产
生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是缘起。
无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和
因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。
“万法皆空”这个空是缘起性空，无而显、显而空，不是不存在。你我的究竟本质
是空性，却仍有你我的显现；事物的究竟本质是空性，仍有因果的显现。
在生活中修无我需要双管齐下，既要体认事物的无自性，通过有意识地削弱对自身
和外物的贪执减轻痛苦，又要重视因果。无我、空性等观点虽然殊胜，但一般人不容易
理解，如果陷入断灭的观念，见解和行为反而会与正法背道而驰，觉悟、解脱更加遥遥
无期。初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也最深奥的因果入手会比较稳妥、
有效。
因果
佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无
不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，
带来改变。
行为的后果主要取决于它的动机，也就是发心。有些行为的后果很快显现，有些要
很久以后... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
三者应该是不同维度的东西， 无法比较相同点
但我试着说明
以下我说的不一定对，仅供参考而已
对于佛教，苦是人生的基本认知
佛陀把苦分类，但我觉得只是流于形式，对体会苦而言没多大用处
只有自己体会才有有用
苦，有时叫烦恼、漏。 只要有任何不爽快、不顺心就算苦
很不幸的，我们的人生随时每分每秒都会有各种大小不爽快
只是愿不愿意体会的问题
例如，
肚子饿了，想吃也就罢了，可想吃好吃的，一定要找好吃的，难吃还不行。
身体有点酸痛，就想，这是怎么回事，难道是癌是糖尿病是骨折是…忧心
担心前程的去算命
看到某人，聊得愉快，说我们真有缘呀……或者相反，说这人与我无缘
想到等下有个约会，就开始思量有点担心要表现好一点…于是左想右想
想到…..。 为什么突然想到? 因为内心深处多少担心些甚么，暗中驱动你想到
看到流浪狗，发起慈悲心，觉得好可怜，心中很难过
坐着，看个文章就很不爽，就想回文；
或者不爽，但压制下来，不回文。
或者硬是克制着不上网，或者…….
我们做的任何反应，都没有比较好，都还是苦所逼迫
上网不上网，回文不回文，讲话不讲话，…
看到不顺自己的意思的，多少就不爽。不管做任何动作，一样... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 有人认为：
“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”正确，并且
“舍利子,色异于空,空异于色,色不是空,空不是色,受想行识,亦复如是”也同样正确。
无常，仍有实在性，而不是空：虽无常，却非空。无常非幻生幻灭，梦幻是空的，无常
不是。
起。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
五蕴是组合一体，一起运作，就像汽车要跑，是所有零件一起运作
五蕴个别看是存在，组合看也是存在
无论个别看、组合看， 在佛陀深湛内观看来都没有”我”，在世俗的人看来都有”我”
存在，会升起(集)
e.g. 我们有时会生气，但气也会消
生气时，生气存在(集，升起)
气消时，生气不存在(灭)
但 “诸法因缘生，诸法因缘灭＂、 ”不实而生” : (空)
以这态度看”生气” (五蕴的集、灭) ，不管五蕴组合看”生气”，或个别看五蕴，都
没有”我”
但要真的很深湛的内观才看得到，看到无明缘行，指令(行)是这样发出，这样形成”我
”的认知(我识)
如果没有修行具有深湛的内观，只是泛泛而谈，就与一般世间哲学家没两样
就想我前面说的，拿着榔头到处敲，反正也敲不到钉子，没用。
(当然敲久了也许会不小心敲到一下钉子)
甚么是钉子?
就是你屏除五盖(贪嗔掉悔昏沉疑)，屏除部分五取蕴，内心清净下，
亲见身心的运作(见缘起)，证实无误(色受想行识都没有”我”，”我”的确是假象)，
用大榔头(无常、空、无我)用力敲下去(正思维)
这样就能钉到你的脑中，彻底改变思考行为
并且，大榔头不是钉一下就好，是24... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
2500
对于 色是空 的含意
两人偏重的方向不同， 而有所误解
更广泛的说，说杯子本质不真实存在，这是对的
这也包含在空的涵义里，这是基本的必须的，但这不是最后的重点
重点是，这杯子对我们的影响(指造成苦的那种影响，这种影响指五取蕴的升起)
而附带的了解杯子本质的确不真实存在
当然，”本质”是甚么，有些人又觉得有得辩，
但基本上因为因缘所生因缘所灭，不管甚么”本质”都不真实存在
好端端的，干嘛费数十年的神来了解杯子的本质是空的?
为了了解宇宙真相是怎么回事? 这有点犯傻了 这么有求知欲研究科学宇宙太空就好
了
当”了解真相”的求知欲这么旺盛，基本上就是陷于苦中，心中在害怕、担心…..
不不， 佛陀在世时从来不讨论宇宙真相，这是无记，只说苦与灭苦
因为它(杯子)会造成我们的苦，所以才需要了解
就算内观定力还不够，还没看到剎那生灭，没看到杯子的本质是不实而生，
但只要能灭苦，也ok
不管如何，重点一直是自己的苦怎么办? 如何灭苦
于是理论、修行的重点是杯子对我们的影响(指会不会造成我们的苦，五取蕴)
五蕴每时每刻每分每秒都升起，只要活着就有，杯子放在那里也有，消灭不... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 42
2500
让五蕴空？ 开什么玩笑。 让眼前喝水的杯子空？
是“发现五蕴空”吧？--是他在某种境界下，发展眼前的杯子本质并不真实存在。
也不是刚才空，现在我一努力控制/发功/努力--让它空， 或让自己感觉空，
而是发现明白，这些从来/本来/一直---就是空。
。。。。观世音行般若米多深那么高级境地，就发现这样的你没事想想就能想明白的
伟大理论？？？ ---做人得有点脑子，不是么？ |
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S***n
发帖数: 1281 | 43 我的理解，佛境无定解，空就是有，有就是空。
比如，如何理解退一步海阔天空呢？所以，如果心是枷锁，无心了，岂不就海阔天空了
？：）
佛本来就是这个意思。你本来就是所有，本来就是无，本来就是佛。心告诉你你是谁，
所以你就把自己框住了。
我一直在问WaiChi兄，所有是否很无趣，他就是不说。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 其实佛陀的学说也不复杂。我的理解：
宗旨：由生灭无常，一切都将过去，空空无存，当然无我，从而灭苦。（说得容易）
修行：从细节入手，将“我”分崩离析，五蕴皆无我，四圣谛八正道，内观，止观。。
。等洗脑戴上一副眼镜（没有贬义），从而克服现实中解脱的无比困难性。（做起来难
）。
善行如何与修行连起来的？业力因果如何与修行连起来的？没有必然联系，定义而已。
试想，空、无的根本目的，和善恶怎么会有必然联系呢？没有。以前提过。
要破 |
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n****f
发帖数: 905 | 45 佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅· 密·净是。律为佛法根本·严持净戒
·以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当
人本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也
。密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛·非成福慧圆
满之佛也。此三宗·均可摄之于禅·以其气分相同故。以是佛法修持之要·实仅禅净二
门。禅则专仗自力·非宿根成熟者·不能得其实益。净则兼仗佛力·凡具真信愿行者·
皆可带业往生。其间难易·相去天渊。故宋初永明延寿禅师·以古佛身·示生世间·彻
悟一心·圆修万行·日行一百八件佛事·夜往别峰·行道念佛。深恐后世学者不明宗要
·特作一四料简偈·俾知所趋。其偈曰：
有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖。
无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟。
有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去。
无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙。
此八十字·乃如来一代时教之纲要·学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅·何
者为净土·何者为有禅·何者为有净土。禅与净土·乃约理·约教· |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
不然，我整理一下，白话翻译，
看白话，其实也就没什么神秘了
当观自在菩萨得到深沉智慧的时候，
其身心是清净的，是没有贪爱 不再”缘起”，不再有五取蕴的 (五蕴皆空)
不是我们这身心之外，还有另一个什么奇妙神秘的东西。 而是我们身心本身就可以这
样清净没有贪爱污染的情况 (色不异空)，
这奇妙神秘的东西，不外乎就是由我们这身心变清净了 (空不异色)。
我们的身心就可以修到这样清净没有贪爱污染的情况 (色即是空)，
这清净没有贪爱污染的情况，就是从我们的身心修来的 (空即是色)。
我觉得，这些句型有点在模仿
杂阿含中-- 色非我，不异我，不相在。
的句型 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
2500
善哉 善哉 就是这样
这是佛陀说的空、五蕴之空
而方法就是，
有技巧的循序渐进的观察 再观察
体会缘起、缘灭的差别
般若、空，没有很深奥，没有很难，
有的只是在家的我们俗事太多太懒惰没决心
对有决心又勤劳的出家人，只要方法正确，般若、空，并不深奥或难 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 【因为你有一个实在的”我”的概念，所以问这些
- “谁” 感到苦？ ”谁” 修行使之空？
你这样问，如果是问佛陀，佛陀可能不回答
印象中阿含中有一经，有个外人(总之不是佛陀座下修行的比丘)这样问，佛陀不回答这
种问题)
他是问，苦是自己造成吗?(自作自受) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看
又问苦是他人造成吗? (他作) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看
苦是自己与他人一起造成吗? (自他双作) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看】
所谓无记，是佛教教义成立的前提条件，界限，边缘，立论出发点。。
因为是由破而立，无始无终而立，中道而立所致。
“谁”与“我”，即苦与修行的主体，正是破灭的对象。：）
实际上，主体在一生中一直若隐若现。。。
老列庄，何尝不想无为、无欲、进而完全无知呢！
如果五蕴无常，仍是非空之实在，无论有多少程度的实在，无限解析细分下去，仍是不
空之实在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 4) 无我（无主宰）：
无我是指身心内外没有具有主宰性，恒常性，独立性的精神本体。主宰是指创造支配五
蕴现象（万物）。无我并非无私，并非心物不二，并非无个性，并非一切皆空（空性）
。
★ 任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭，微观上生起即灭，
宏观上生起必灭。这符合无我要素之无恒常。
★ 由于任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭的，而且是同生
同灭，所以必定不具有主宰性，这是因为主宰性要成立的前提是观察者必须持续存在，
恒常存在，如此才能对被观察的现象产生支配性。而实际根本不存在这样的观察者（心
，识）。而且粒性意识和粒性物质是互相依赖而产生的，粒性意识（名法）是粒性物质
（色法）产生的依赖条件（助因），而不是根本条件，粒性意识不能创造产生物质。因
为二者都不能产生并支配万物，不具备主宰性，符合无我要素之无主宰。
★ 粒性物质和粒性意识是互相依赖而产生的，并非独立产生的。这是无我要素之非独立
。
★ 主宰性的，独立的“本体”，无论是梵，灵魂，还是恒常的本心都不存在。
★ 生命个体的独立自我意识感觉以... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 50 “不过，也有人觉得，般若经那时代，会用反复赘述的句子，说一件事
色即是空 或 五蕴皆空
这样说就好了
不必反复赘述
反复赘述目的可能是加强印象。
所以如果觉得一直重复，那就别管它。
”
对对，我觉得这个是很有道理，我总觉得以前很多的巴利经文都有诗歌的特点，有重复
和回溯的句式。所以也许原本这八个字讲得就是无常，但后人把这个概念给复杂化了，
在此基础之上做出很多毫无意义的故弄玄虚的揣测。原句背后就是一种文学创作模式
不过，这句话放在心经里结合上下文，似乎就是要把色和空等同，觉得这就不仅仅是文
学创作的问题了。 |
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