a*******g
发帖数: 867 | 1 《道行般若经》卷八〈贡高品〉云（大正8·465c）︰
‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令
般泥洹。’
《法华经》卷三〈药草喻品〉云（大正9·19b）︰
‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。’
《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二
是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅盘者令得涅盘大
誓庄严。
《长阿含》卷八〈散陀那经〉云（大正1·49a）︰
‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人
度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。’
《菩萨璎珞本业经》卷上云（大正24·1013a）︰
‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘
令得涅盘。
《大乘本生心地观经》卷七云（大正3·325b）︰
‘一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一
切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。’
《摩诃止观》卷十（下）
空见之阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
不在世间的任何处啊。经典里面描述某个阿罗汉入灭后，魔王波旬在三界内根本找不到
它。
再准确一点说，它既不是在这个世界，也不是在另外的世界，也就是经典所说的“非此
世界，非彼世界”
涅槃（无余涅盘之阿罗汉），本就是超越时间和空间的，而器世间，是显然时空范围之
内的。
这个状况，和那失去测量的电子类似，它也是不在这个世界的任何处。也是非此世界，
非彼世界。
只是那失去测量的电子，一旦再次被测量，又会出现于时空范围内。而已经无余涅盘的
阿罗汉和诸佛，已经不可能再被三界内的任何存在所测量了。也不会再以五蕴的形式出
现于三界内。
中部49经里面说
“識是不顯現的、無邊的、到處發光的：對地不被地性經驗；對水不被水性經驗；對火
不被火性經驗；對風不被風性經驗；對已生者不被已生者之性經驗；對天神們不被天神
們之性經驗；對生主神不被生主神之性經驗；對梵天不被梵天之性經驗；對光音天不被
光音天之性經驗；對遍淨天不被遍淨天之性經驗；對廣果天不被廣果天之性經驗；對征
服天不被征服天之性經驗；對一切不被一切性經驗 ”
这段就是形容已经无余涅盘的阿罗汉，不可能再被任何三界内的存在所经验，这个经验
，类似于物理学... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
不在世间的任何处啊。经典里面描述某个阿罗汉入灭后，魔王波旬在三界内根本找不到
它。
再准确一点说，它既不是在这个世界，也不是在另外的世界，也就是经典所说的“非此
世界，非彼世界”
涅槃（无余涅盘之阿罗汉），本就是超越时间和空间的，而器世间，是显然时空范围之
内的。
这个状况，和那失去测量的电子类似，它也是不在这个世界的任何处。也是非此世界，
非彼世界。
只是那失去测量的电子，一旦再次被测量，又会出现于时空范围内。而已经无余涅盘的
阿罗汉和诸佛，已经不可能再被三界内的任何存在所测量了。也不会再以五蕴的形式出
现于三界内。
中部49经里面说
“識是不顯現的、無邊的、到處發光的：對地不被地性經驗；對水不被水性經驗；對火
不被火性經驗；對風不被風性經驗；對已生者不被已生者之性經驗；對天神們不被天神
們之性經驗；對生主神不被生主神之性經驗；對梵天不被梵天之性經驗；對光音天不被
光音天之性經驗；對遍淨天不被遍淨天之性經驗；對廣果天不被廣果天之性經驗；對征
服天不被征服天之性經驗；對一切不被一切性經驗 ”
这段就是形容已经无余涅盘的阿罗汉，不可能再被任何三界内的存在所经验，这个经验
，类似于物理学... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 4 我们这个器世间的物质特性， 波粒， 时空等等， 都不是真实存在的， 必须有一定的
因缘才能显现。 阿含也不否认这点 -- 假如你不信大乘经典的话。
佛门叫无自性。
而你所说的"波性的意识存在，是佛法所说的涅盘。" 其本质上， 就好象在说，
“物质的空间的存在， 是佛法所说的涅盘”
因为： 空间， 波粒， 都是器世间的 SUBSET 显现；
而跑日说： "波性的意识存在，是佛法所说的涅盘。"；
所以跑日说的"波性的意识存在，是佛法所说的涅盘。" 实际上是说涅槃是世间万法的
子集。
简单的三段论， 能看懂吗？
从纯物理角度说， 你在这里又自相矛盾了：
假如“粒性存在不包含波性存在，而是和波性存在” -- 那么粒性和波性就一定是物质
的独立特征， 怎么又能
“同是事物本身的两种不可分割的存在方式。粒性存在和波性存在，二者关系是平等，
对立，但是又统一的。”
这是因为你的“粒性存在不包含波性存在，而是和波性存在” 和后面的结论相矛盾。
你应当说 “是粒性当中具有波性， 波性当中含有粒性。” 这样才能和后面的“同是
事物本身的两种不可分割的存在方式。粒性存在和波性存在，二者关系是平等，对立，
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 孙伦西亚多
严格地正念于接触的警觉。
我们应该严格地、热诚地、强度地正念。
疲倦时不要休息，痒时不要抓，抽筋时不要动。
我们应该保持身心绝对地静止，奋力直到结束。
不舒服真的是基准；舒服将使我们漂流于迷惑之流。
我们应该穿透苦受；祇有穿透苦受才会如实进步。
今天晚上我考虑提议谈实用的禅修法。我会考虑从行者的观点，他的爱好、癖性，他所
碰到的问题及
修行上的困难，他微细的关切及执着，他的微细的自欺。当我谈以上这些问题时，我尝
试融入孙伦西亚多
运用毗婆舍那的教法，来显示我的论点。
一个很专注集中的心是行者第一重要的装备，祇有专注集中的心才是清净的心，祇有清
净的心才能清
除五盖，贪欲、瞋恚、懒惰、兴奋、疑惑，才能够很正常地去运作，以及体证毗婆舍那
。为了开始澄清，
正常、平凡的心需要有一个对象去抓取。这种对象有两种：一、身外之物或属于行者身
心的东西。二、身
外之物属于外界环境，如有色彩的盘子、尸体，或者他每天吃的食物。属于行者身心的
东西，是他的身体
和念头。任何这些对象都可以当做禅修的对象来修习专注。
举例来说，色盘可拿来使用，行者将它放在约三码外的适当距离，他两脚盘起，身体坐
端正... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 2、 轮回主体和解脱主体是什么？
这也是一个长期困扰佛教并受到外道诘难的一个问题，如何既要满足佛法的无我论，又
要满足轮回和解脱的成立？以下是答案，此答案主要是根据互斥互补性当中的互补性而
提出。
五蕴和涅盘两种存在方式，共同统一于某个众生，此“众生”就是轮回主体，解脱主体
。
谁在轮回，谁解脱，谁证涅盘？回答可以是：如觉轮回，如觉解脱，如觉涅盘。
这个“如觉”，是两种存在方式，某五蕴生灭之流和某涅盘界的抽象意识的一个统一代
称，犹如电子X是某粒子X和波动X两种存在方式的代称。它并不是指任何恒常主宰独立的
本体，也不存在这样的本体。
当处在轮回状态下，如觉仅仅是相续生灭的五蕴，内外皆无任何恒常主体。
当处在涅盘状态下，如觉仅仅是涅盘本身，此中无任何五蕴，也不能主宰支配任何五蕴
。
这就是否定主宰恒常独立，但不否定个体性，并使得轮回和解脱能够成立的的佛法所说
的“无我”.
这个如觉的个体性，其实是一种抽象个体性，是独立的数学关系（宇宙的本质是数学）
，不是人们以为的实体性的个体。所以这并不违背佛法所说的无我，也是圆满解决此问... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 黄念祖老居士述
（以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础）
五愿原文
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译·第十一愿》
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大
涅槃者，不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《魏
译·第十二愿》
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《夏会本
·第十三·光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译·第十
三愿》设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生
，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会本·第十五·
寿命无量愿；第十六·声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译·第
十七愿》
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者
，不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 一、蛇图腾的崇拜
（一）古埃及的蛇崇拜：埃及以埃及眼镜蛇为崇拜对象，许多古埃及神明的形象都
有眼镜蛇的特征，又或曾蓄养眼镜蛇；埃及神话中的瓦吉特，正是以蛇为形象的神明。
古罗马击败古埃及后，埃及艳后克娄巴特拉七世曾引宠物眼镜蛇以咬腕自尽，也是西方
文化所津津乐道的故事（图一）。
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有
原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse六世的
陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神
。古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶
的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
此外，古埃及法老的调色板和权杖... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 12 小乘佛教也叫做“小乘教”，略称“小乘”，梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之
，已无贬义。亦称“二乘”，及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派
中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此
后的[田比]昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆
以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南
亚及东南亚各国，他们自称“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部
佛教，也属于这个系统。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐
发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可
归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，
车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教
（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指
公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和... 阅读全帖 |
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v****p
发帖数: 1583 | 13 韩立纵然知道黄金蟹一旦出手，肯定非同小可，但也万万没想到其出手竞然如此犀利！
甚至连空间波动都未散发分毫，金剪所化金光就到了近在咫尺的地方，想要施展秘
术躲避根本是来不及了。
以金剪展现的可怕为呢个恐怕任何防御宝物都都无法抵挡的。
韩立惊怒之下，心念闪电一转，蓦然发出一声大喝，封印着玄天之宝的手臂突然一
抬，肌肤表面墨绿符文一涌而出，以手化剑的冲一边虚空一斩，一片青蒙蒙剑光顿时一
卷而出。
对另一边的袭来的犀利金光，韩立另一只手掌一翻转，肌肤一下变成了紫金之色、
五指在一张，一片五色寒焰滚滚而出，一凝之下，幻化成一面五色冰盾，挡在了身
前，同时体表灰蒙蒙霞光一涌，元磁神光也化为一层光幕的护住了身躯。
不光如此，他还飞快一张口，一团银色火球喷射而出，直奔冲光激垩射而去。
“轰隆隆”一阵巨响，接着咔嚓一声！
一边金光虽然将那青色剑光一破而开，但是一斩到那遍布墨绿色灵纹的手臂上时，
却诡异的反弹而开，未曾伤到手臂分毫。
另一侧的金光，却将五色冰盾、灰色光幕势如破竹般的一斩而开，只是在被银色火
球击中时，却不经意的略微一凝，但马上一闪即逝的从韩立腰间处一斩而过，护体灵光
仿佛纸屑般的根本无法抵... 阅读全帖 |
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o******l
发帖数: 828 | 14 小半日后，天魔境内结界处，原本高台林立的魔族要塞，早已被夷为平地，只剩中间一
座巨型石台及上方一道黑色光幕，孤零零留在原地。而巨型石台下方，金甲少女、绿肤
韩立及宝花三名魔尊手下正面色焦急的等待着什么！
就在此时，金甲少女几人身旁突然雷鸣声起，一道金银两色雷阵突然从虚空中浮现而出
，众人见此，心中不由一惊。但下一刻，雷光一敛，韩立及宝花身形一现而出。金甲少
女几人见此，面上不由露出大喜之色。
由于韩立、宝花二人早已计划好，故而还是比六极等人快了一步到达结界处。等金甲少
女等人上前施过礼后，宝花率先淡淡开口问道：“圣界那边可曾顺利将结界拿下？”
宝花三名魔尊手下闻言，由黑甲大汉上前恭敬的回道：“回禀大人，洺姬大人已顺利将
圣界守军歼灭，并传信予属下等人，结界传送通道可随时使用。”
宝花闻言，心中不由一松，随即其转首对身旁韩立说道：“此次虽未将六极诛杀，但涅
盘已无力出手，此时返回圣界，相信重夺始祖之位并不难的。故而妾身是要马上返回圣
界的，不知韩道友是否一同进入圣界，将之前约定之事完成？”
韩立闻言，稍作犹豫后，点了点头回道：“趁此机会，韩某就与道友一同进入圣界吧。
”如今灵界有冰魄仙子... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
还没有都证实，证实了90%，差最后一步。而剩下的10%的证明，只是时间问题，一定会
被证明是对的。
我是类似如井水喻经当中的尊者殊胜，依靠正慧，如实知见，已经确信"有"(五蕴）的灭必是涅槃，只是还没有身触涅槃，已经到了井边，看到了井水，只是还欠缺工具而喝到水。而你
还是沙漠当中四处找井的人，还不知道井在哪里。甚至越走离井越远。
[友，殊胜！除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思，我知于此，我见于此，‘
有灭即涅盘。’]
[友，那罗陀！除信……我知于此，我见于此，‘此有灭即涅盘。’]
[然则，尊者那罗陀是阿罗汉，是漏尽者。]
[友！‘有灭即涅盘’，我依正慧，如实善见。然则我尚非阿罗汉、漏尽者。]
[友！譬如于旷野之路上有井，然无绳、无罐，时有人为炎热所烧，为炎热所苦，疲劳
困惫，干渴此来。彼眺望其井，虽知为水，但身不能触而住。
[友！同此，‘有之灭即涅盘也，’如实以正慧善见，然我尚非阿罗汉、漏尽者。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 <杂阿含经>第四百九十经：
「如是我闻：一时，佛在摩竭提国那罗聚落，尊者舍利弗也在此枣落。时，有外道出家
，名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来谐舍利弗，问讯，共相慰劳已，退坐一面，……问
舍利弗：『谓涅盘者，云何为涅盘?」
舍利弗言：『涅盘者，贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘。』
复问：『舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅盘耶?』
舍利弗言：『有，谓八正道——正见……乃至正定。』
还有其它经文。你自己去读。人没有死，还有5蕴否？ |
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d**********l
发帖数: 647 | 17 作者：慧净法师 文章来源： http://www.hongyuansi.org/new/Article/hywj/jzfs/jlyx/200608/62.html
弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。
往生极乐的条件，依据第十八愿所言：
设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、
条件，具备这四项条件，就能够往生。
然而这四项条件，有学者解释得很烦琐、很博杂，反而令人不易明白，而不得要领。其
实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐）
，真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，
既简单明了，又易解易行。
前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心
」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是
「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说
：「众生称念，必... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 这个问题很广，我试著从一个角度来谈。
从宗教实相的角度，不二论最根本的意思是「这个」与「那个」的差别是表象，实际上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
以佛法实相的角度就会说，能缘（心)与所缘（境）表面有差别，其实是不二。生死与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
生死与涅盘在现象上有差别，要理性的解释，就会想如何可能从生死到涅盘？无我，什么东西解脱了？
原始佛法是重视实践证果的，圣弟子当生见法，毫无疑惑，不需要理论探讨，实相是二元、多元还是不二。
龙树的回答，是这是对生死与涅盘有自性见、实有见产生的伪问题。生死与涅盘在现象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
如来藏系的回答，与龙树接近，不同在如来藏是绝对的、不二的、超越的存在，其他所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
唯识与中观的不同，是主张世俗谛上，缘起法（依他起相）的差别是自性差别，缘起法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 19 近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的
修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础
，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）
、不净观，在《清净道论》里有四十... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 20 //印顺法师有文章谈论这个,你的观点来自他的观点.
//所以我才问你,这是一个学术观点吗?
【妙 云 集】
印顺法师文集
七、楞伽经编集时地考
楞伽经为真常唯心论的要典，他的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可从几方面说
明：一、本经引述到『胜鬘经』；「缚象与大云，央掘摩利罗」经；唐、魏二译及梵本
，更叙述到『大涅盘经』。『涅盘经』中糅有『大毘婆沙论』文，『婆沙』为公元二世
纪末的作品。偈颂品说到龙树的住持佛法，龙树为公元二、三世纪人。所以本经的编集
，总在三世纪以后。
再从本经所叙政教的情势而论，编集于笈多王朝，这是可以断言的。在政教形势的
叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看作数论、胜论
的流类。宋译阙颂品，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。一说：「我姓迦旃延
，净居天中出，为众生说法，令人涅盘城。……色界究竟天，离欲得菩提」。这是色究
竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主（魏译作梵天主），母名
为具才。我出瞻波城，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏」。他名为离尘垢佛，还
有一文，如说：「我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 苦受包括在五蕴皆苦里，舍五蕴苦就连苦受一起舍。
最近才引经文，佛成道后欲入涅盘，梵天劝请才转法轮。这也是欲舍五蕴的一例。佛陀有大悲心，才忍五蕴苦而说法四十五年。思维此事，我对佛陀的大悲心住世利生，生起无上的敬意与感恩。
阿含记载，佛陀也受金枪刺足，背痛之苦。大乘则理想化的解释说∶佛陀受苦是示现，其实不苦。然而传出大乘经的又不是佛，也没被佛记说知佛境界，真能代佛发言吗？
摄论讲菩萨无住涅盘，接下来讲佛的三身，当然是佛不入无余涅盘，不只是菩萨而已。若是佛无余涅盘，哪来什么三身？论标为彼果断、彼果智二章，而转依是贯穿两章的，从转依解释无住涅盘。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 阿姜朱连
在山中，我教导革命军正法，
也教导巿镇的政府军，
但祇在他们放下武器后。
真正和平，真正快乐，
不是来自社会秩序的改变，
这些战斗的双方可能有合法上的争执，
但真实的和平是内在的，
仅能经由法而体验到。
问：你在此教授何种禅修？
答：在这里，你会发现学生修习许多禅修技巧。佛陀对他的门徒开示四十种以上的技巧
。并不是每个
人都有相同背景、相等能力，所以我并不祇教一种禅修，而是许多种，为每个学生选择
合适的一种。有些
人修习出入息念，其它人观照身体的感觉，有些人则修慈悲观。来这里的人，有些人我
教授初步的内观修
习，其它的则教授专注方法，最后引导他们进入更高的内观练习和智能。
问：你说有许多好的修习途径。有些老师宣称他们的途径或方法是真正佛陀的途径，而
其它修习并不
能导致解脱，这种说法如何？
答：整个佛教的修习可以归纳成一句话：不要执着。通常即使是很有智能的人，仍然会
执着一种对他
们有效的方法，他们仍不能完全不执着他们的方法、他们的老师。他们仍未达到我们所
有修习的共通性。
这不是说，他们不是好老师。你必须小心，不可对他们武断，或执着自以为一个师父应
该如何的想法。智
能不是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 杂阿含497经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？」
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法，得举他罪，云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非
义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！被举比丘复以几法自安其心？」
佛告舍利弗∶
「被举比丘当以五法令安其心，念言∶『彼何处得？为实莫令不实、令时莫令非时
、令是义饶益莫令非义饶益、柔软莫令麁涩、慈心莫令瞠恚。』舍利弗！被举比
丘当具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、麁
涩不柔软、瞠恚非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益，令其改悔？」
佛告舍利弗∶
「不实举罪比丘当以五法饶益，令其改悔，当语之言∶『长老！汝今举罪不实；非
是实，当改悔！不时；非是时，非义饶益；非是义饶益，麁涩；非柔软，瞠恚；
非慈心，汝当改悔！』舍利弗！不实举他罪比丘当... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
不这样的，妳误会了，
“正”这个字，有一定规矩，不能乱用。
正信 正知 正念 正业 正定 … “正”这个字，都一样有严格规矩的，
从”正”出现的最早的经典，杂阿含，来看，
当出现“正”，就是指向四圣谛，
或者说以四圣谛为中心而走向”正确的涅盘”的道路。
要说是”正确的佛法”，似乎也行。
什么是”正确的涅盘”呢?
耆那教、婆罗门、其它教派的经典也谈涅盘，那就不是佛陀说的”正确的涅盘”
要说”正”、正信、四圣谛、”正确的涅盘”、 ”正确的佛法”
当然以”正”出现的经典，杂阿含，的佛法解说为准。不是其它教派的经典。
SeeU这样解释是对的。
现在一般也许是自认为是对的佛法，为表明自己是对的，就说是”正信”
可”正”这个字，佛陀不是这样用，也不是如你所说这样用，是有规矩的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 关涉主题∶生活/五法纠举他人
北传:杂阿含497经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？」
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法，得举他罪，云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！被举比丘复以几法自安其心？」
佛告舍利弗∶
「被举比丘当以五法令安其心，念言∶『彼何处得？为实莫令不实、令时莫令非时、令是义饶益莫令非义饶益、柔软莫令麁涩、慈心莫令瞠恚。』舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、麁涩不柔软、瞠恚非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益，令其改悔？」
佛告舍利弗∶
「不实举罪比丘当以五法饶益，令其改悔，当语之言∶『长老！汝今举罪不实非是实，当改悔！不时非是时，非义饶益非是义饶益，麁涩非柔软，瞠恚非慈心，汝当改悔！』舍利弗！不实举他罪... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 30
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 南传的确如此说。
这个说法，有个逻辑不容易理解的地方∶
涅盘若是非缘所生，那么修道是有为的，如何能导致涅盘？
如来藏系的，会说涅盘是修道所「显」，涅盘本来就有。
另一种解释，是依据杂阿含经∶无明灭...老死灭。修道使无明灭...老死灭，则涅盘。
无明...等有为法，有因则生，无因则不生。修道断无明，则于未来世永不起。
流转与解脱，都是依缘起的法则。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32 发信人: fsbd190504 (flow), 信区: Wisdom
标 题: Re: 转：原始佛法之探究
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 14 21:51:27 2012, 美东)
惨惨惨 我居然搞错，
之前杂阿含后面都接着相应部，
这次居然唬我， 看太快被骗了。 哈哈
你是对的。 感谢指出。
这……是有些问题 ………..存疑
杂阿含80经是修多罗，不好一口否认。
南北传阿含对比一下，我再看看怎么回事。
初果应该可以体会涅盘，不过无法保持。
我前文说”涅盘”的意思是阿罗汉果，一直保持涅盘的意思。 可能没说清楚。
我只知，初果是有可能可以有涅盘经验。
反过来推论，没有涅盘经验能否证初果，这我就不知了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀或者众生仅仅是生灭相续的五蕴吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 11:03:56 2012, 美东)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31515743_0.html
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我对南传和大乘的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 16:54:01 2011, 美东)
现在一个看点是等着看二代怎么往大乘漂移吧，创造新大乘。
现在这个倾向越来越明显了。
跑日说的是很纯正、正宗的阿含内的涅盘。这点我认同。
这样的涅盘，初果内应该会发生，有可能会发生。
只是我觉得他太小看贪嗔痴的断除了。太小看”慧”。
即使有这样的涅盘，也不见得贪嗔痴永断除。
贪嗔痴永断除后(阿罗汉)，是否一定会有这样的涅盘经验呢?
我也不知道。
直觉上，我认为应该会有这样的经验。
我觉得这样的涅盘，比贪嗔痴永断除简单。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
有余涅盘 : 解开五下分结及以上
无余涅盘 : 解开十结。
这个说法似乎以前一直不被承认(不管南传或大乘)，
至少没听人提起(可能是我比较孤陋寡闻。)
不清楚为何一直不被承认为无余涅盘的说法之一，
明明唯一出现无余涅盘的较可靠经典，最古老出现无余涅盘的经典，北传阿含，
就这么说的。
想不通为何以前一直不被承认。
最近，看到有人在字典，(好像是有关阿含的字典，忘了)，加入这种说法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 如果五蕴和涅盘没有内在的同一性，众生是绝无可能实现从生灭相续的五蕴到涅盘的解
脱的。两个性质完全不同，无关联的东西，是无法做到转化的。
小乘由于没有提到互补性，进而在解决解脱的内在可能性这个问题上束手无策。只能避
而不答。于是被大乘抓到了漏洞，如来藏思想的提出，其中之一就是为了解决这个解脱
的内在可能性问题上。它将佛性，本心植入，建立起解脱的内在原因。
但是如来藏是神我常见。而这个解脱的内在可能性的问题，其实是五蕴和涅盘的互补性
。因为这个互补性，即五蕴和涅盘在更高层面是同一的，所以才导致众生可以从生灭相
续的五蕴实现涅盘的转化。
非常非无常非乐非苦，这些和原始佛法的五蕴无常，苦，无我鲜明对立。
诸法的“空有二像”的质。但是遗憾的是，根本就没有搞清楚，反而弄错很多。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 11）万物创生的源头和第一因（第一推动力）是否存在？
现象界的万物产生的根本因（源头）是涅盘界的抽象存在的万物（色法种子）。导致现
象界万物产生的依赖条件是粒子性的意识。粒性意识的连续观察测量，导致波函数（色
法种子）不断坍塌，进而有现象界的万物。现象界的万物不是脱离观察（识）而独立存
在的，而是依赖于各人的观察（识）而存在。没有识的相续生灭，就没有现象界的万物
。
涅盘界可以产生万物，但是这种产生万物不是主动性的，而是完全被动性的，严格来说
，是无明和贪爱导致的观察测量（识）作用，造成了涅盘界的物质波函数（色法种子）
坍塌掉，进而有了现象界的万物的产生。
老子所说的道生一，一生二，二生三，三生万物，并不是说有个起始点和第一因，这种
“道”产生万物的功能，其实是每个刹那的，也是无始的。
无明缘行，是道生一，一生二。行缘识，识缘名色，并且不断相续，是二生三，三生万
物。
12）是否存在造物主和上帝？
不存在一个造物主，宇宙无始以来就存在，它的发展变化是自身推动的结果。
不存在人格化的上帝，也不存在非人格化的主宰性的恒常上帝，也不存在... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 现
有个中风的脑科学家，出现了一些类似涅盘的体验，
例如，”想”的作用停止(语言系统)而有宁静现象。
这种现象是否为涅盘，有待商榷。我觉得不是。
涅盘至少不会半身不遂，不能动弹吧。
涅盘也不会不能思考，在禅定深定中却可能不能思考，例如非想非非想定。
应该说，涅盘有某些情况与其类似，但不只如此。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 看来你趋向涅盘也是天天在幻想涅盘了？ 如果不是， 那你怎么照顾这个常在的涅盘
呢？ 如果你根本就不照顾他， 那涅盘是常不常跟你有什么关系啊。 如果你确定了涅
盘为常， 平时又不去修他， 那你修个屁啊？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为
有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。
自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。
（增一阿含经第7卷）
最后的涅磐只可能有一个，但有时会叫不同的名称，比如灭度、般涅磐、无余涅盘等。
其它的涅磐名称都是表示达到涅磐前的进度，和用四果来表示是一样的。比如有余涅槃
界的是三果阿那含，无余涅盘界是四果阿罗汉。由于阿罗汉可以随时入涅磐，所以也把
阿罗汉称为无余涅盘界。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 41 你援引的经文并没有明说佛陀入涅盘之后不能度众。这里先权当阿含经文是这个意思吧
，那C,F,P三位老兄试图反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生”，就等于白费了。
貌似这里挂南传旗帜的几位无法举南传的经典的例子来反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生
”。所以，我觉得很奇怪C,F,P三位老兄到底在辩论什么。阿罗汉证得无我大家都知道
了，却非要拿这个来硬掰说阿罗汉入涅盘后还普渡众生。
依照大乘佛法，问题很好回答和解决。当有情通过修行而证得无上正等正觉之后，能现
无量化身于十方世界，普渡有缘的众生。因此即使佛陀的化身入了涅盘之后，那也只是
佛陀的化身之一，佛陀仍然可以以其他化身（可以是佛，也可以是菩萨、阿罗汉、六道
众生）度有缘众生。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 42 第一，貌似我们（C，F，P）都没挂南传旗帜，只提到了阿含经，阿含经就是南传吗？
第二，我只是看到你的帖(如下)，顺手发表一点浅见 : 佛陀死后可以度众生，是这样
度众生。
没注意你在这之前，原先跟谁辩论甚么题目。
【 在 grant (养心堂主) 的大作中提到: 】
ok, 说个具体的吧，说说看已经入涅盘的阿罗汉是怎么度你的。
你说众生=苦，阿罗汉入涅盘灭了苦了，就等于度了众生了，那么涅盘的阿罗汉
的苦灭
了，你的苦灭了吗？
【 在 grant (养心堂主) 的大作中提到: 】
那你就举南传经典的例子说说南传是怎么描述佛陀在入涅盘后继续度众生的。
不要告诉我南传认为佛陀涅盘后传下的佛法就算继续度众生了。
第三，我是不认可什么多种化身的说法的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 不是的，不是的，两位法友
灭除贪爱愤怒很难，但也不算是基础，是很高的成就，三果或三果以上的圣人
初果得法眼净，亲见缘起，解开三结，死后必定不墬恶道，七返人天必定可以在以后涅盘
解开身见结、
戒禁取结、
对正法不疑
对四圣谛通往究竟涅盘不疑，对佛法僧不疑
对佛陀是说四圣谛不疑、对佛法是说四圣谛不疑、对僧人是说四圣谛不疑，这才是僧人
初果之后，是走向二果(二果向: 走向二果之人)
二果 贪嗔痴薄弱
人天来回一次，就可究竟涅盘
三果断欲界贪、嗔 也就断了 三结+欲界贪嗔=五下分结 不再来人间
对于欲望，不再贪爱
北传阿含说，这是”有余涅盘”，还有一些烦恼未解，但已经将大部分苦熄灭
(南传对这个词另有解释)
三果之后，(四果向: 走向四果之人)
断色界贪 (对色、有形物质的贪爱)
断无色界贪 (对心理层面、无形物质的贪爱，也包含对禅定喜悦的贪爱)
掉举(昏沉、心念浮动)
我慢(很细微的”我”)
无明(无知，对四圣谛不知，也无能为力，也就是”痴”)
断五上分结，证阿罗汉果。
北传阿含中说 这是”无余涅盘”，所有苦都已熄灭，该作已作。
(南传对这个词另有解释)
四果四向，称为... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 44 郭正鈴
其他佛教及佛学界人士为何无法正式回应萧平实的评论？
我是学佛之人，从小就对修行非常有兴趣。特别是「开悟」这一件事，从我高中的时候
就非常向往能让人开悟的修行。然而，由於当时对於何谓开悟连个基本的认识都没有，
被他人所误导，以致浪费了十年的光阴；而後在一个机缘之下，经由友人的介绍接触了
萧平实的书籍，才对「开悟」有了正确的认识，也才开始正确的佛法修行。
「开悟」从表面的语言文字上来看，似乎是简单的两个字，然而却有相当大的涵义。一
者开悟是进入佛法内门修行的重大关卡，二者要如何开（亦即方法丶程序为何）？三者
悟的标的为何？这三个主要意涵在萧平实的书上可以轻易地找到，在此我不一一详述。
纵观近代的台湾丶中国地区甚至全世界的佛教界，只有萧平实能对「开悟」做正确以及
全方位的诠释。有鉴於当初自己被误导而浪费了十年的青春，今日因此特别写了这一篇
文章；除了要告诉大家若想要开悟可以先从萧平实的书籍入手，另外还要告诉大家，其
实我们从经典之中就可以轻易搜寻到 释迦牟尼佛於二千五百多年前所告诉我们的，开
悟之标的即是「如来藏」。而文章之所以立这个题目，主要是在彰显无法出书正式回应
萧平实评论的佛... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 《 八不中道是第八识如来藏之体性》
八不中道 : 『不生亦不灭丶不常亦不断丶不一亦不异丶不来亦不出』
不生亦不灭 :
被称为中观共主的 龙树菩萨在他所造诸论中，同样是以如来藏阿赖耶识本来具足真如
佛性的中道空性为立论之根本，而破斥执着恶取空者。例如《中论》开宗明义即先依此
如来藏之中道性而说八不中道：「不生亦不灭丶不常亦不断丶不一亦不异丶不来亦不出
。」唯有第八识如来藏方是无始劫以来就有中道的体性丶功能丶种子丶界性，是故说阿
赖耶识心体「不生」；因为是本住法，从来不生故，永远「不灭」，无有生灭现象。
不常亦不断 :
阿赖耶识本体自性清净，但是於因地中却含藏有七转识的染污种子，随着众生所造作善
恶业而对现世世五阴出生丶受用与死亡的果报；因为阿赖耶识含藏的种子有善恶染净的
变异性，故说阿赖耶识「不常」。也因为种子有这种变异的体性，所以修学佛法丶行菩
萨道时，於历缘对境中才能将染污的种子转变成清净的种子，而使修行之功德都能功不
唐捐，乃至最後才能究竟清净，圆满佛地功德。然而阿赖耶识心体，至佛地时亦不会消
灭，原来的清净自性及能生万法的自性亦不会消灭，唯是清净其原来所含藏种子的染污
；虽然至佛... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
lianhuasheng的新浪博客
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 47 「释迦牟尼的惑世任务」第十五章 谁曰无我？
作者:张开基
谁曰无我？言者何人？听闻者又为何人？信者何人？不信者又为何人哉？
印度教主张「梵我」，认为人有一个「真我阿特曼（AAtman）」，虽然曾经出现过「梵
我二元论」，但是，最终还是回归于「梵我合一」，认为「梵就是我，我就是梵（
Brahman）」。
释迦牟尼却反对有一个实存的「我」，主张「无我」，所以他在「三法印」中说：「诸
行无常，诸法无我，寂静涅盘」。意思是说：「各种事物和正在进行中的各种活动都是
变幻不定不恒久的，在各种森罗万象的现象中，并没有一个『客观的我』存在，人生最
终极的目标就是达到如如不动，不生不灭的涅盘状态」。
释迦牟尼关于「诸行无常」的说法是比较正确的，宇宙的真理就是变易，所以当然是『
无常』的，而「诸法无我」这句话的本身也是可以成立的，确实不可能有一个『客观的
我』存在；就好像我们不能自己解剖自己的大脑来作研究，不能帮一个『客观的我』沐
浴梳粧打扮，所以「在各种森罗万象的现象中，并没有一个『客观的我』存在」；这样
的主张是对的，之所以没有出错，是因为因为他这句话没有说完；因为所谓『客观的我
』是相对于『主观的我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
呵呵，现在的某些佛学词典很垃圾，看看下面的这些证明涅槃是五蕴灭除，没有任何五蕴的具体经文吧。
经典：
杂阿含51经：
"诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘
是不坏法"(这是在说涅槃是色，受，行，想，识的灭”
相應部22相應32經
“诸比丘!色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法，受想行識亦複如是”（证明涅
槃是没有任何五蕴）
杂阿含463经：
“一切諸行一切思想滅界。是名三出界”（所有的思想灭除，所有的有为法灭除，就是
三出界，就是涅槃）
杂阿含464经：
一切行灭。是名灭界（这里的行，就是行法，就是造作法，就是所有的有为法，也就是
五蕴，而灭界表示的就是涅槃）
长部坚固经
“于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。于此处，名与色灭尽无余。由识之灭，此
一切之灭也”（同样是说涅槃是名色灭尽）
小部.自说.第一涅槃相应经
“在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想
处；无此世、他世；无月、日。”（证明涅槃是没有任何的色法，而后面的空无边处等则是名法，涅槃也没有名法）
杂阿含351经：
“有之滅，即涅槃“（”有“的对 |
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r****r
发帖数: 755 | 49 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 50 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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