s****a
发帖数: 6 | 1 和母亲的许多过节
在我成长的过程中，跟母亲的关系并不比现在来得融洽。兴许是看了过多的港台长剧，又
或者是读了太多的穷摇小说所至，一九八八，整个人似变了形。那时，我沉迷于长篇评书
与言情小说，常常弄到夜不成寐的地步。
母亲很大程度上的限制了我看电视以及出门的自由，我因顾及她是学校老师的缘故，初开
始便不大敢胡来。不知是近墨者黑又或者是本性难移的关系，我开始不能忍受她的诸多要
求，矛盾亦开始激化。最严重的一次是离家出走，在大夏天里，并无地方可去，只好到同
学家借避。在饭桌上摔碗掷筷子亦是常有之事，双方有时破口大骂，母亲在言辞上的讽刺
极大的伤害了我的自尊心。
后来提及这些事，母亲常常辩解否认，或一语带过。现在想起来，或多或少是性格使然。
我们在性格上某些极大的相似以及某些极大的相异，谱出部分不合协的音符。然而，在叛
逆的青少年时期，没有了母亲的辅佐，便不会有今天自然而又健康的我。所以，即便是句
老话，仍需一提，谁言寸草心，报得三春晖。 |
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a***d
发帖数: 2374 | 2 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: xfn (小放牛), 信区: Literature
标 题: [LY]江阴强盗 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 16 23:50:03 2008)
发信人: aij (Jack_买买提最古老ID), 信区: Jiangsu
标 题: [LY]江阴强盗
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:04:04 2008), 转信
小时侯看古书，常会见到一些强盗在书中出没，眉是描的朱红的，或是头箍黄巾，
形甚虽是各各相异，却一律大碗喝酒，大块吃肉；张家富得冒油了，他就去打劫，将劫
得的钱物济与穷得发抖的李家；或者朋友有难了，他又会打一声唿哨，拔剑下山而去。
强盗故事记得多了，童稚的心里，不免暗暗地对这些行侠仗义的强盗钦佩的不得了，想
，长大了做强盗也不错。
强盗当然是没有做成，却因此对脚下这方水土有了真切的感受。苏锡常一带爱把江
阴人呼做“江阴强盗”。乡下人或以为不雅，我却实在很欣赏的，觉着这句乡谚。抓住
了江阴人性格中最具活力和色彩的地方，寥寥几笔泼墨写意，便刻画了江阴人的神韵， |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 禪與金剛乘的相遇-鈴木俊隆与邱阳创巴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:17:04 2014, 美东)
在一九七〇年初，铃木俊隆禅师已经阅读过《动中修行》——这本由一个刚抵达美
国的西藏上师邱阳·创巴仁波切所写的书。一些铃木禅师的学生，曾听闻创巴仁波切讲
法，见过他，并向铃木禅师赞扬创巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（译注：当年旧金山
禅中心之所在）用过斋饭后，铃木禅师突然说：「有个人物要来临了。在他到来之后，
也许除了我之外，没有人会留在禅中心。」然后他笑了起来。当时无人能体会他在说些
什么。他所谈的即是创巴仁波切。
创巴和铃木一九七〇年六月于塔撒加拉（Tassajara 闭关中心）相遇；乍见之初，
他们立即建立了强烈的联结。创巴与他极为年轻的英国妻子（译注：即 Lady Diana
Mukpo），和几个他的学生到达当夜吃了晚饭。餐毕，铃木进来了，并坐在创巴的对面
。他们专注地相互凝视着... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 1489 | 4 某朋友捡到的流浪猫，有爱心的她[本来就在动物保护组织工作……]独自担当了抚养怀
孕母猫 + 4个崽子的工作。后来产仔之后，4个崽子都被成功领养，她现在仍然还在抚
养母猫妈妈，据说母猫性子太野，每过一个月居然又怀孕了 @_@ She has to then
fix the cat then everything is peaceful...
Attached: Mama cat |
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c*x
发帖数: 555 | 18 富了我们对相异点的感受性以及强化了我
们对不能通约的宽容度。
后现代哲学破坏了一元理性，原来占
统治地位的一元理性被多元化，原来人们
共同崇尚的社会性时尚也被多元化或被分
割。利奥塔认为：“当前的知识与科学所追
求的已不再是共识，精确地说是追求‘
不稳定性’。而所谓的不稳定性，正是悖误
逻辑或矛盾论的实际应用和施行的结果。
在悖误逻辑中，重点并非在达成一致的意
见，而是要从内部破坏先前‘标准科学’
已建立好的基础架构”。在利奥塔所主张的
科学“自由创造”和后现代主义要“让自己
习惯于边缘的存在”两者之间有不约而同
的共鸣。后现代主义理论上阐述问题时矛
盾重重，但这亦正是它的关键的一个层面：
——对实际存在的各种矛盾提供了一套想
像式的解决方法。
后现代主义对现代艺术的迷信和那个
大写的理性权威提出了根本的疑问，也对
现代性的合理性本身提出了挑战。它指出
了西方现代性的许多根本错误，如能源危
机、环境污染、生态平衡等弊端，并由而提
出要求解除那个大写理性至高无上的权
力，它们认同知识在复杂困境中的存在，因
为没有“混沌”就没有知识，没有理性的经
常丧失就没有科学的进步。实 |
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c*x
发帖数: 555 | 19 富了我们对相异点的感受性以及强化了我
们对不能通约的宽容度。
后现代哲学破坏了一元理性，原来占
统治地位的一元理性被多元化，原来人们
共同崇尚的社会性时尚也被多元化或被分
割。利奥塔认为：“当前的知识与科学所追
求的已不再是共识，精确地说是追求‘
不稳定性’。而所谓的不稳定性，正是悖误
逻辑或矛盾论的实际应用和施行的结果。
在悖误逻辑中，重点并非在达成一致的意
见，而是要从内部破坏先前‘标准科学’
已建立好的基础架构”。在利奥塔所主张的
科学“自由创造”和后现代主义要“让自己
习惯于边缘的存在”两者之间有不约而同
的共鸣。后现代主义理论上阐述问题时矛
盾重重，但这亦正是它的关键的一个层面：
——对实际存在的各种矛盾提供了一套想
像式的解决方法。
后现代主义对现代艺术的迷信和那个
大写的理性权威提出了根本的疑问，也对
现代性的合理性本身提出了挑战。它指出
了西方现代性的许多根本错误，如能源危
机、环境污染、生态平衡等弊端，并由而提
出要求解除那个大写理性至高无上的权
力，它们认同知识在复杂困境中的存在，因
为没有“混沌”就没有知识，没有理性的经
常丧失就没有科学的进步。实... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 20 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
【 原文由 caimi 所发表 】
转载 -- 1999年6月24日, 北京时间10:29:49
图画与人生
丰子恺
我今天所要讲的，是“图画与人生”。就是图画对人有什么用处？就是做人为什么要
描图画，就是图画同人生有什么关系？
这问题其实很容易解说：图画是给人看看的。人为了要看看，所以描图画。图画同人
生的关系，就只是“看看”。“看看”，好像是很不重要的一件事，其实同衣食住行四大
事一样重要。这不是我在这里说大话，你只要问你自己的眼睛，便知道。眼睛这件东西，
实在很奇怪：看来好像不要吃饭，不要穿衣，不要住房子，不要乘火车，其实对于衣食住
行四大事，他都有份，都要干涉。人皆以为嘴巴要吃，身体要穿，人生为衣食而奔走，其
实眼睛也要吃，也要穿，还有种种要求，比嘴巴和身体更难服侍呢。
所以要讲图画同人生的关系，先要知道眼睛的脾气。我们可拿眼睛来同嘴巴比较：眼
睛和嘴巴，有相同的地方，有相异的地方，又有相关联的地方。
相同的地方在那里呢？我们用嘴巴吃食物，可以营养肉体；我们用眼睛看美景，可以
营养精神。——营养这一点是相同的。譬 |
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w*********e
发帖数: 6093 | 21 能将生理上的相似性理论化又可以运用到实践的，只有进化论。
your god made dog to 鉴别食物有没有毒么？狗可以，猫可不可以？鱼呢？蜈蚣呢？
大肠杆菌呢？
这些个相似和相异都是进化可以解释，也是可以预测的。比如有无若干可以分解毒物的
酶可以用来决定该毒物可以用哪种生物来试验。你的上帝跟你说了么？
广义上的神创论指的是？
盲肠算不算?你接不接受一个反复犯错的神来制造你？还是你喜欢一个喜欢残缺美的神？
我相信人类能够拿出来的最完美的理论就是神论，也是最没用的。
归纳法不能给出真理的原因之一，就是基于任何庞大而有限的认知都可以给出无数的理
论来完美解释。所以怎么解释已有的认知是一回事，是不是真的则又是另外一回事。
进化论的优越不仅仅是可以最大限度的解释人类的发现，而且可以有效的指导人类继续
去发现。而在这更重要的一点上，神创论屁用都没有。
你或许没有意识到一点，科学理论与宗教理论相比最伟大的地方就是可以有效地指导人
类的实践活动，而不是有效的解释这解释那。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 22 2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸是如何产生的?但是我一直没有明确的
回应网友，一方面是因为有很多新麦田圈出现，我必须解新麦田圈，另一方面是我内心
在挣扎，这是个隐藏版的内容，我该公开吗?由於受到南亚海啸的效应影响，有很多网
友直接的反应是地震引发的海啸。可是地震引发的海啸应该只是地区性的。如果要全球
同时发生海啸，那恐怕要同时在... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 23 中科院院士朱清时 佛法解释物理学 语惊四座
——《物理学步入禅境：缘起性空》
来源：中国企业新闻网
3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起性
空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
主题讲演完了后，著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛
，和松竹书院主持刘正成等与会学者，进行高端对话。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风缘而起的波浪，是极其相似的。
他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！
”这一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基
础。
著名历史学家、清华大学文科高等研究中心主任李学勤教授，对朱清时院士的讲演
给予了高度评... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 24 中科院院士朱清时 佛法解释物理学 语惊四座
——《物理学步入禅境：缘起性空》
来源：中国企业新闻网
3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起性
空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
主题讲演完了后，著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛
，和松竹书院主持刘正成等与会学者，进行高端对话。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风缘而起的波浪，是极其相似的。
他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！
”这一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基
础。
著名历史学家、清华大学文科高等研究中心主任李学勤教授，对朱清时院士的讲演
给予了高度评... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 25 索达吉堪布
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等，一方面在广大民众心中播植下了非常
珍贵的佛... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 27 转载 -- 1999年6月24日, 北京时间10:29:49
图画与人生
丰子恺
我今天所要讲的，是“图画与人生”。就是图画对人有什么用处？就是做人为什么要
描图画，就是图画同人生有什么关系？
这问题其实很容易解说：图画是给人看看的。人为了要看看，所以描图画。图画同人
生的关系，就只是“看看”。“看看”，好像是很不重要的一件事，其实同衣食住行四大
事一样重要。这不是我在这里说大话，你只要问你自己的眼睛，便知道。眼睛这件东西，
实在很奇怪：看来好像不要吃饭，不要穿衣，不要住房子，不要乘火车，其实对于衣食住
行四大事，他都有份，都要干涉。人皆以为嘴巴要吃，身体要穿，人生为衣食而奔走，其
实眼睛也要吃，也要穿，还有种种要求，比嘴巴和身体更难服侍呢。
所以要讲图画同人生的关系，先要知道眼睛的脾气。我们可拿眼睛来同嘴巴比较：眼
睛和嘴巴，有相同的地方，有相异的地方，又有相关联的地方。
相同的地方在那里呢？我们用嘴巴吃食物，可以营养肉体；我们用眼睛看美景，可以
营养精神。——营养这一点是相同的。譬如看见一片美丽的风景，心里觉得愉快；看见一
张美丽的图画，心里觉得欢喜。这都是营养精神的。所以我们可 |
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u****e
发帖数: 118 | 28 中国文学史
袁行霈 主编
中国文学史 第二章 《水浒传》与英雄传奇的演化
《水浒传》这一类小说通常被称为英雄传奇，以有别于《三国志演义》之类历史演
义。这两类小说有共同点，即主要人物和题材都有一定的历史根据。两者又有相异点：
前者一般是从宋元小说话本中的“说公案”、“朴刀、杆棒，及发迹变泰之事”或“说
铁骑儿”之类发展而来，而后者是由“讲史”话本演化而成；前者以塑造一个或几个传
奇式的英雄人物为重点，而后者着眼于全面地描写一代兴废或见朝历史；前者的故事虚
多于实，甚至主要出于虚构，后者比较注重依傍史实。这些不同也就使前者有可能突破
历史事实的制约，跳出帝王将相、军国大事的圈子，将目光移向民间日常的生活和普通
的人。在明代的英雄传奇小说中，继《水浒传》之后，还有《杨家府演义》、《大宋中
兴通俗演义》等较有名。
第一节 《水浒传》的成书过程与作者
水浒故事的流传与发展 作者问题《水浒传》的版本《水浒传》所写宋江起义的故
事源于历史真实。《宋史》中的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》及其他一些
史料都曾提及，略谓徽宗宣和年间，宋江等“三十六人横行齐魏”，“转略十郡，官兵
莫敢撄其锋”，后 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 嗯，诗一般比小说散文含蓄，莱辛这样的古典主义者更反对graphic描写，哈哈。我去
找找helen的描述，看和诗经里的女人描写是否相异，这是个很好的比较文学论文主题
哎，哈哈。西方一般更重视个体、个人，实体细节描写更多；中国的细节描写是否更多
的虚化。
另外又想起，初民文学最淳朴有力，无论诗经还是荷马史诗。越往后越难写，越难创新
吧。
detail
That |
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R*****g
发帖数: 682 | 30 “羲之书法晚乃善，庾信文章老更成。 ”这副对联道出了中国书画创作的一个规
律，即中国书画创作的佳境往往需要经历岁月的风霜和人生的磨砺。
中国书画与西方绘画虽然同属于平面造型艺术，但两者不论在使用材料或艺术构成
元素上，都迥然相异：西方绘画多使用画布、排笔和油画颜料或粉画颜料，中国书画多
使用宣纸、毛笔和墨汁或国画颜料;西方绘画更多讲究细腻准确地刻画对象，中国书画
更多讲究以形写神地表现对象;西方绘画重视形象塑造，中国画在形象塑造的同时追求
笔墨意趣的千变万化;西方绘画除标题外一般只靠画面本身的艺术形象说话，中国画多
半注重诗书画“三绝” ，于画面形象及标题之外，诗文题跋往往是表达和提升画意不
可或缺的有机组成部分。如郑板桥的一幅《墨竹图》 ，若只是几枝挺拔萧疏的墨竹，
而没有那首脍炙人口的题画诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，
一枝一叶总关情” ，即便其墨竹画得再精彩，也绝难成为中国美术史上产生广泛社会
影响的名作。中国画讲究诗书画“三绝”的特点，是中华书画文化的独特创造，与西方
绘画表现形态差异明显。中国画与西方绘画不论在表现材料或表现手法上都是各自为政
，可谓各拉... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 细究《红楼梦》中许多人物，按理说——两个人本来同在一个生活圈子、最应该有
交集；但曹雪芹却始终不让他们“见面”。这类人物有两种特征：要么品性相似、或相
反；要么社会地位相同、或很不同。如此刻画人物形象的方式，我称之为“分身法”或
“互映法”。
或许是曹雪芹的写实，因为现实中的确存在这种现象：比如盛唐诗坛，王维和孟浩
然是趣味相投的诗友，李白和孟浩然也是难分难舍的铁哥们；孟浩然与他们之间都有过
诗作答酬，而且关系亲密。但我们似乎从来没见李白和王维之间有什么交集。闲言少叙
，且看《红楼梦》中如下三对人物。
一、宝琴和妙玉
前文已详：妙玉与宝琴的人生遭遇相似，只是所处战祸时段的不同。她们学识相近
、思想境界相当。刑岫烟评说妙玉是“僧不僧，俗不俗；男不男，女不女” ，正是她
不拘小节的自由思想的体现。与宝琴一样，经历了战祸之苦的妙玉因看透了世态浇漓和
人情冷暖，表面上已经超脱。她们在常人看来，自然都有些神秘感。但因要生存，她们
必须挣扎、拼搏。离乱中的女子生存下来，都锻炼得如红梅花一样坚强而美丽。
妙玉无耐之下寄身寺庙，却始终怀着正常的人的情感。她自称槛... 阅读全帖 |
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m**e
发帖数: 27062 | 32 我曾经看过/听过不少，对其中一些很喜欢
可是跟看/写中国耽美/同人文的，觉得趣味相异 |
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x*n
发帖数: 305 | 34 【 以下文字转载自 Recommend 讨论区 】
发信人: aij (Jack_买买提最古老ID), 信区: Jiangsu
标 题: [LY]江阴强盗
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:04:04 2008), 转信
小时侯看古书，常会见到一些强盗在书中出没，眉是描的朱红的，或是头箍黄巾，
形甚虽是各各相异，却一律大碗喝酒，大块吃肉；张家富得冒油了，他就去打劫，将劫
得的钱物济与穷得发抖的李家；或者朋友有难了，他又会打一声唿哨，拔剑下山而去。
强盗故事记得多了，童稚的心里，不免暗暗地对这些行侠仗义的强盗钦佩的不得了，想
，长大了做强盗也不错。
强盗当然是没有做成，却因此对脚下这方水土有了真切的感受。苏锡常一带爱把江
阴人呼做“江阴强盗”。乡下人或以为不雅，我却实在很欣赏的，觉着这句乡谚。抓住
了江阴人性格中最具活力和色彩的地方，寥寥几笔泼墨写意，便刻画了江阴人的神韵，
再联系思想中对强盗认识的定格，越想，越以为强盗之与江阴人，贴切生动不过。
强盗娶回的老婆，自然就是压寨夫人。1929年，冰心与吴文藻结婚，同乡刘半农教
授赶往祝贺，所捎喜礼是一枚方方的石印 |
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a******e
发帖数: 6689 | 35 来自主题: Literature版 - 东篱的文章 这篇诗与画写得真好，可惜我既不画画也不写诗，二手感受大概要比一手差很多。虎妞
该来好好写个续，也从自己的经验说说诗中画，画中诗。
我觉得比较有意思的一点是，东篱的文章中分析，好的画要有诗意，需从动感出发；那
么是不是可以引申一下，好的诗，必须要有画面感，不能空泛的“有我”，而必须将“
有我之境”与“无我之境”相结合，“我”从“无我之境”中自然而然的渗透出来？从
更泛泛的角度看，诗中画画中诗都是通感的运用，都是善于拓展一种语言的潜力，着力
用其去描绘本不擅长的境界。会用通感的作家文字都非常灵动，常常令人拍案称奇，比
如我非常喜欢的黎戈，还有饭饭。
最近越来越觉得其实各种不同的艺术形式都是非常相异又想通的。前阵子写过，之所以
推崇库氏的《2001太空旅行》，就是因为它能够超出电影语言（画面）的直观限制，用
来表达极为抽象而系统性的哲学理念。也许，这也是画中生出诗意的一个例子吧。 |
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S***e
发帖数: 108 | 36 Jemez hot springs
平生不喜人喧哗，冒雪驱车赴险崖。
两指牵连刮木刺，三点滴落洒梅花。
青山间雪云遮日，绿水携珠树掩沙。
洞里多寻红烛泪，池中热议欧罗巴。
Jemez hot springs （2）
踏雪思泉小径滑，驱车再访帕波拉。
山间岭外风相异，两处三泉九度差。
树下寻衣惊野兔，河边浣脚采菊花。
红石似锈伤风化，可忆曾经是印加？ |
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j******n
发帖数: 21641 | 37 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)
◇◇
陈丹青在2010年鲁迅论坛的发言
主持人：陈丹青发言，他发言的题目是“从鲁迅看文学家、思想家、艺术家
的关系”，大家欢迎。
陈丹青：大家好！我尽快念，因为我要说一些题外话，可能跟今天的讨论完
全没有关系。所以我临时请（周）令飞原谅，如果我让你为难，请原谅我。
我第一次来贵院参加论坛，非常荣幸，尤其荣幸的是回来十年，这是我第一
次被要求发言稿事先呈交当局审查，审查两个词不好听，他们说是看一看，等于
现在警察局约你训话叫做“喝茶”，非常斯文，非常礼貌。可是文化部官员为什
么要事先看一看，说是将来要出书，好像文化官员成了书刊编辑要出书，自然先
要看看。我不知道这套把戏是刚刚时行，还是很早就时行，是因为讨论鲁迅才要
看一看，还是今后所有论坛发言都要事先看一看，但我愿意相信，今天大家坐在
这里开会，诸位学者、教授都已经事先呈交了，过去五年我曾经应孙宇兄和令飞
兄的邀请六次讨论鲁迅，事先从未被要求要看，后来六篇讲稿都收到书里去，当
然要给出版社，出版社... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 38 引 子
本文以下列方式与现今的“历史”、尤其是“人类文明的发展史”相区别：
1、我们以为，所谓文明，描述的乃是人类发展的一种生存方式或者生活方式。
2、遍布地球的各人种、各民族都会有自己的历史。从已有的资料看，他们是多
源的（指文化而非基因）、多种的、多元的，而非线性的、单一的、递进的。
3、在以纪元标识的不同年代中，它们可能出现相同或者相近的形态，也可能在
同一年代中，在各个不同地域出现不同的文明。被本文所描述的文明，将不以它
的地域或者年代相区别，而以它的形态和特征相区别。
4、按照结构论，被结构的各部必须具有相同的可结构性，也必须具有相异的、
与其他部分相区别的独立性，否则，便无法结构，变成了单子论或者原子论。结
构论认为整体大于各部分之和，结构为整体的东西必将生产出有异于各部整体性
的新的意义（这已经好像是在讲《易》的理论了）；按照生成论，生命自身在吸
收，排斥，同化异体的过程中，创造出新的生命。我们把它叫做新陈代谢，生命
的特点在于创新，而且创新的活动是通过生命自身的运动来完成的（这样我们又
像是在讲《老子》了）。
于是我们便有：... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 39 Easy, easy, guys and gals! 写文怀旧、跟风神侃，本是个风花雪月的事，
切勿激动，否则有违宗旨。人生没有如果，人各相异，今昔不同，机遇有
别，这事没法用线性数学列出公式解决。 |
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d***e
发帖数: 365 | 40 他新来的？
Easy, easy, guys and gals! 写文怀旧、跟风神侃，本是个风花雪月的事，
切勿激动，否则有违宗旨。人生没有如果，人各相异，今昔不同，机遇有
别，这事没法用线性数学列出公式解决。 |
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