a**********u
发帖数: 28450 | 1 “作为基督徒，不是挑剔人家，也不是跟自己过不去设置更高门槛来阻挡婚姻，而是更
多的省察自我，宽恕他人，更以爱为主心”
你从哪里得到如此的说法呢？
另外“征婚条件比未婚女性非基督徒高多了”这个明显不对。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 2 孔子说“五十而知天命”，“朝闻道，夕死可也”，“三人行，必有我师焉。择其善者
而从之，其不善者而改之。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”。用“祖先崇拜”来
“概括”中国人“信仰的核心”实在是太离谱了，１００年前的中国，或许在表面上还
有很强的“祖先崇拜”的痕迹，一个不了解中国历史的人有这样的想法或许还情有可原
，现在还有这样的观念就未免太落伍了。
不管是儒家还是道家，都是建立在一个独立于个人的道德／天命／自然上的，所谓“寻
求内心的光明和完满”只是佛家的看法，不能代表中国的总体文化。事实上，佛家的这
种看法是历史上很多儒者强烈反对佛教的一个重要原因。孔子也讲“一日三省其身”，
但他所省察的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，这些标准都是
独立于个人而存在的。 |
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e*****y
发帖数: 104 | 3 这篇明显是从天主教的角度出发的，而且有些内容言过其实了。如"9"中的“丑化玛丽
亚”，圣经中根本没有这么记载。而基督教所传扬的基于圣经的。 （而且基督教的圣
经是66卷，而天主教的圣经是66+次经，66卷里所有内容也会出现在天主教的圣经中）
可不可以这么理解，由于作者的立场问题，其实对基督教本身理解并不明晰。如
“5”中领圣餐的问题，就我所知，只有接受耶稣基督为救主的才可以领，因为哥林多
前书保罗吩咐道：（11：26-29） 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他
来。 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人
应当自己省察，然後吃这饼、喝这杯。 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝
自己的罪了。
次经从另一个角度看：http://tjy.fhl.net/2004-07-16-2.htm
一个史实是："1546年羅馬天主教召開天特大公會議（Council of Trent）在這反更正
教的會議上辯論時，才決定視次經與正經為同等。因此不是更正教把那十四本書由聖經
中拿掉，而是羅馬天主教本來就沒有認為那十四本是正典，而是在後來1546年反更正教
的 |
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n*********0
发帖数: 925 | 4 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
忧愁是上帝的犁头
经文: 「忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。」（传七3）
在上帝的恩典下，有时也有忧愁临到，作我们生命上的益处。忧愁不是挂虑，
忧愁常会带领我们进入更深。终日嘻嘻哈哈的人，常是浅薄的人，忧愁是上帝的犁头，
掘到土的深处，地就能多结果子。如果我们从来没有堕落过，我们就不需要忧愁；我们
只需要属天的喜乐，鼓励我们进入更深。可是我们曾堕落过，我们就需要忧愁，带领我
们省察、痛悔、认识自己。所以忧愁常使我们多思想，多考虑。
忧愁也使我们不急躁，认准动机和目标。忧愁可以从我们的内心启发天堂生活
，使我们愿意施展我们的力量，对上帝和人类作无穷的服务。
我们不妨设想一群懒惰的人，住在山岭之下，他们从未一探山中的峡谷与岩穴
；有一天，大雷雨扫荡这山岭，在那些峡谷岩穴之间呼啸回荡，声若擂鼓，揭露了山谷
内部的深奥幽秘，像个盘旋曲折的大螺壳。然后，住在山麓的居民，对于这近在咫尺而
从未接触过，并 |
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g****n
发帖数: 50 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: gaoxin (gaoxin), 信区: TrustInJesus
标 题: 研究了一下天主教和基督教的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 7 21:42:52 2010, 北京)
本人本着务实地态度比较了一下两大教派的区别。
这个问题网上讨论比较多， 但大多务虚， 比如纠葛于某些信条。
本人长期和二教的接触中还是能发现二教信徒间一些内外的区别。
天主教的信徒普遍来说最大的区别就是看上去更加单纯， 信徒间争执貌似少一些。
长久以来本人一直思考这个问题的根源。 前一段和一些天主教徒来往交流之后这个问
题终于豁然开朗。
天主教撇开教义不说， 在具体执行上有七大圣事。 这里面有六项在基督教里都能找到
可以对应的操作方法。 最大的根本性区别在于告解（忏悔）--在忏悔圣事中，信徒向
合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得
领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。
告解是每个教徒在领圣体之前必须做的， 相对而言基督教以自我的省察代替这一过程。
然而具体的告 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 6 １１ 自以为得救之确据
即使我们的情感使我们产生对得救的确信，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗了。相反的，新教
徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉。圣经中有许多神子民对他们与神的
关系感到确信的例子。
举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石、盾牌和高台等等
。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的关系，并因救恩而喜乐，「因为知道
我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提后一：１２)。
圣经中明白地表示，所有的基督徒－－不只是使徒和先知－－都能够而且都应该有
这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和拣选(彼后一：１０)，并告诉我们如
何去获得这样的确定(彼后一：５～８)。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之
事：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就
有耶稣基督在你们心里吗？」(林后十三：５)。约翰给了我们许多可以测试是否确实得
救的方法：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他」(约壹二：３)；「我们因为爱弟
兄，就晓得是已经出死入生了」(约壹三 |
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B********e
发帖数: 19317 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: 蟋蟀腿没长错，是老嘁眼花了，原因见内。
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 16:21:03 2011, 美东)
蟋蟀腿没长错，是老嘁眼花了，原因见内。
根据中文和合本圣经:
11:20凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。
11:21只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。
11:22其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。
11:23但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎。
根据英文新美国标准版圣经:
11：20 All the winged insects that walk on all fours are detestable to you.
11：21 Yet these you may eat among all the winged insects which walk on
all fours: those which have above the... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 8
你看， 你实际上就是承认我所说的。 摩门教自认为自己是最合神心意的，是麦子，其
他的教会都是稗子。 这就有法例赛人的苗头了。当然希望你也理解其他的基督教会也
有自己的标准自以为自己是最合神心意的，自然会排斥摩门教。所以你也怨不得别人没
有耶稣的样式。但是我愿意分享一下自己片面理解的基督信仰，希望能够互相补充：
1. 按照神的绝对标准，没有一个教会或者人在行为上是完全可以合神心意的。世人皆
以己路为正，唯有耶和华衡量人心。 当我们以己路为正的时候，我们就要格外小心了
。。。 神要的是人在神面前忧伤痛悔的灵。 不管我们在成圣的属灵之路上走了多远，
什么时候你开始沾沾自喜，什么时候你就开始离开了神的路。
2. 各种教会的确良莠不齐，教会里的人也各色各样。 但是都是神许可发生的，我们也
相信其背后有神的美意， 要叫万事互相效力让信神的人得益。 如果是这样的话， 我
们首先不可以也没有这个资格去审判别的教会， 所以我不觉得你可以审判你曾经服侍
过的那个家庭教会，把他和其他非摩门教的教会一同判为稗子，我当然也没有资格审判
你现在所在的摩门教会是稗子。 但是我们可以就事论事，就教会的每个具体教导用... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9
我觉得耶稣的救恩只有一个。信心也只有一个。信就是你凭着信心按照圣灵的感动去行
。 光说自己信却不肯寻求圣灵的感动更不愿意去行的不是真信心。 一方面， 圣灵的
感动的确会因人而已，给人的恩赐也各不相同。 有人因着信在教会做了耳朵， 有人因
着信在教会做了嘴巴，有人因着信在教会做了眼睛。大家在基督里互为一体。 若是耳
朵觉得眼睛没有像他耳朵那样听力灵敏，于是觉得眼睛是假信心， 大家彼此如此论断
， 于是
这个教会就垮了。 所以，当你在某些方面拥有特别的恩赐的时候， 千万不要强求大家
都和你一样。 也许你特别有爱心，感谢神！ 但是不要论断有人在神的真道的分辨上特
别执着。 他也许也是凭着神的感动，不管他所坚持的是否真的是对的，事实上神也在
借着他在这方面的侍奉成为你的益处，至少神让他帮助你对自己的信仰是否纯正可以反
复省察。
》》》》》这我完全同意。
你说你信“因信称义”也信“因行称义”，我觉得当你这样说的时候， 你已经把我前
面讲的“真信心”分成了两个东西。 “因信称义”的那个信是光有信心，有没有行为
无所谓， 这种“因信称义”的人被你列为“低荣”， “因行称义”的那个行是真有好
行为，... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 10
》》》》耶稣是道路真理生命，一点不错，我们很同意。上帝是愿意人人悔改，不愿意
一个人沉沦。但是是有时间表的，最后的大审判是在千禧年之后进行的。见启示录20章
。现在千禧年还没到，就说不信的人，死了就直接下地狱受折磨了，圣经不是这样说的
，那是千禧年之后的事情。现在人死了，到灵的世界，等待复活，复活有两次，第一次
就是得救的人在千禧年里的复活，千禧年之后没得救的，才会复活，然后才会有审判。
我说的这些，都是圣经上的。摩门经补充了很多细节而已。
》》》如果现在不解释就跟人说--信耶稣吧，不信的话，你就下地狱了，这样传，不是
审判那些死去的还没信的人吗？不是审判不是基督徒的人吗？现在不信耶稣的人，犹太
人，伊斯兰教的，佛教的，难道这些人都下地狱？
这根本不是圣经的教导。原因是还有灵的世界的传道活动，还有千禧年。很多人没有什
么机会了解福音，很多人不理解，或者误解，人的一生的时间很短，上帝这才安排了千
禧年，在灵的世界耶稣也组织传道活动。这才是仁慈怜悯，公平公正的。才是有大智慧
的上帝会做的。
关于摩门教是否过于强调人出于错误动机的行为， 是否过于强调“属摩门教”的救恩
，是否过于强调
知识... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 11 客观上是否有这个效果，我觉得只有每个人自己知道。我既然说是我的推论，我自己也
不是摩门教徒，所以我这样说只能是一个提醒。讨论就是大家都用自己的话来重述他所
理解的别人的话，这样才能看到理解的差异在哪里。 否则大家都只是cut and paste，
能达到交流的目的么？ 如果我在这中间有先入为主的错，还请姊妹饶恕。
至于为什么传福音， 神是有奖赏作为鼓励，神也因着他的圣灵与人同在赐他的怜悯与
感动。 但是你看哪一个更美呢？ 是神与人同在这样一个关系的本身呢？ 还是之后的
奖赏？
谢谢你的提醒， 我的确没有资格按照自己的推断审判谁，我觉得我说的问题，不只是
针对摩门教， 其他基督教会也有，我自己的老我一来，我也难免免俗。 大家有则改之
无则加勉，靠着圣灵的提醒自己在神面前省察吧。
到这样的推论，还是你的自己的猜想？ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于人死后情况复活和末日审判的观点
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 23:06:57 2011, 美东)
论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗8... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 13 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 14 转自智悲佛网之佛教与科学
(日)铃木大拙， (美)弗洛姆(Fromm,E.)著
禅宗对于实体的趋近法，虽然可以界定为前科学的，有时却是反科学的，因为禅与科学
所追寻的方向正好相反。这并不必然说禅是反科学的，而只是说，要了解禅，我们必须
要采取另一种立场，而这个立场到现在为止，都被科学家们当作“非科学的”而加以忽
视或抹杀。
科学一致都是离心的、外向的，它们“客观地”看着它们取来做研究的物体。如此它们
所采取的立场，乃是将物体同它们分开，保持距离，而从不想把它们自己同所研究的对
象相认同。即使当它们为了自我省察而向内看，它们也小心地把内在的东西向外投射，
如此使得它们自己同自己离异，于是乎，内在的东西并不属于它们自己。它们是彻底地
惧怕变得“主观”。
但我们必须记得，只要我们站在外边，我们就永远是局外者，而就为这个原因，我们就
永不能得知物体本身，而我们所知道的一切，都是关于它——而这意谓我们永不能得知
我们的真正自我是什么。因此，我们是永远不能预期科学家们可以达到自我，无论他们
是何等渴望。无疑，关于它，他们可以说得很多很多，而这是他们所能做的一切。
如此，禅劝诫我们，如果想真正得识自... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 15 “比如说，凡没有律法约束而犯罪的人，即使没有律法，也要灭亡；凡受律法约束而犯
罪的人，就要按律法定罪。13 在上帝面前，听律法的还不算义人，行律法的才能称义
。14 没有律法的外邦人如果凭天性做合乎律法的事，他们虽然没有律法约束，但自己
就是自己的律法。15 他们正好表明，律法的本质写在他们心里。良心和他们一同作证
，他们就自我省察，或是指控自己有罪，或是裁定自己无罪。16 按照我所宣扬的好消
息，到了上帝通过基督耶稣审判人类隐秘的事的那一天，情形就是这样。”
根据罗马书这段经文，良心是上帝赐的，因此良知也应该如此。 |
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x*****3
发帖数: 89 | 16 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十二回(下) 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
（7） 拘禁之术 （8） 行者走险 （9） 老猪和你我 反正都很像 （10） 真象与假象
反正都很像 （11） 真假莫辩的时候怎么办
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（7）拘禁之术
关于孙悟空如何运动神机，聪明的同学可能猜到了，孙悟空运动发达的脑筋、用变化多
端的神通、戏耍了傻奸傻奸的猪八戒、把一头贼奸溜滑的老猪，给耍得心惊胆颤……。
不好意思，其实不是，孙悟空运动神机，并不体现在这里。
经过跟唐三藏多次的磨合，孙悟空就学乖了，知道很多修行中的真相，不能告诉他这个
什么也看不见、也搞不明白的师父。小陈他别看是当师父的，他的修行方式还真奇怪、
什么都看不见、只会些空洞的理论，倒是善心蛮大的、大得很泛滥、很弥漫，经常就泛
滥得洪水滔天、弥漫得乌烟瘴气的。跟这样的修行人讲太直白的实质的根本性的东西，
会让人家精神错乱的。
然后孙悟空就计上心来、开始耍心机、勾兑几滴眼泪、利用唐三藏的怕心、挤兑... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 西藏生死书也很推荐，这本书介绍的西藏度亡经是一部对西方世界产生震撼的不朽经典。
自《西藏度亡经》传入西方后，西方的哲学家、心理学家和佛学家都对之进行了深入的
研究，并给予很高的评价。其中伊文斯·温兹、瑞士心理学家荣格、德国喇嘛戈文达和
约翰·伍德诺夫爵士，对该书的翻译、评论和阐释在西方影响较大。荣格说：《中阴得
度》“观念雄伟，问题不凡”。“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察
”。“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但
我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于
它。”“这本书所带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺
术’同样重要，且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”（伊文思·温兹第
二版序）荣格写道：它“提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂
、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说，
此书的雄伟岸然是无与伦比的”。“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件
下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 18 苏轼是宋代文学家、书画家、美食家，字子瞻，号东坡居士。他一生颠沛流离，命
运坎坷，却依然活到了65岁，这在人生七十古来稀的古代算是高寿了。从他的生活细节
中，不仅可以读懂其人生的追求，还可以感悟其善于养生的高深智慧。
苏轼善于利用各种食材的不同习性，取得延年益寿的效果。他在《东坡杂记》里，
记载了一则常年服食生姜延寿的轶事。话说他在杭州做官时，有一天到净慈寺去游玩，
并拜见了方丈。这位方丈年逾八十，仍然鹤发童颜，精神矍铄，苏轼十分好奇，问他有
何妙方可以延年益寿。方丈微笑着说：“老衲每日用带皮嫩姜切片，温开水送服，已食
四十余年矣。”原来这老和尚有服食姜片的嗜好。随后，苏轼在文章里多次提到自己“
食姜”或“食姜粥”，并赞叹说“甚美”。这是因为生姜可益脾胃，散风寒，预防心肌
梗死，均有特殊作用。
苏轼在《东坡志林》里，记载了一则关于芋头的趣事。他说有一天他儿子苏迈突发
奇想，用山芋做了一碗玉糁羮，他尝过以后，觉得“色香味皆奇绝”“人间绝无此味也
”。从此他对芋头推崇备至。芋头除了味道鲜美外，还有药用的价值。芋头用于食疗，
可治中气不足，久服能补肝胃，添精益髓，丰润肌肤。除了芋头，苏轼还喜... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 19 人的命运都在神手里，人能上哪儿，不能上哪儿，每天在哪儿生活，哪些年在哪
儿生活，哪些年又去干什么，在什么时间转折，这都是神早就预定好了的。你还没出生
，你的前几代、前几世神就给你安排好了，预定你今生降生在哪一年、在谁家，父母是
谁，你哪天能接受这一步作工来到神面前，什么时候开始尽上本分，你有什么特长，长
多高，长什么样，有什么嗓子，会跳什么舞，将来有一天能尽上什么本分早就定好了。
有些人说：你这话是不是有点盲目，有点渺茫啊？渺茫不渺茫？（不渺茫。）怎么能看
出不渺茫呢？有些人就说：不渺茫那就得有感觉，灵里有强烈的反应，有感动，还有强
烈、清楚的认识，这才叫不渺茫。这话对不对？有些人说了：既然是神作的，那就应该
让我们清清楚楚、明明白白地感觉到，看到，即使不能看到前世或者来生，最起码看到
今生这一切都是从神来的。这些用不用看到啊？作为一个有正常思维的人，有正常人性
、理智、良心的人，当你活到成年的时候，对这些事走过来、经历过来之后到现在，一
步一步你回想吧，不妨坐下来静静地回忆回忆，看看你这些年活到现在哪一步是由着你
自己的打算。
你可以安排自己每天的生活要有规律... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 20 【读书笔记.贰】（第一辑：七——九节）【心得】
1、路在何方
觉悟了的德弘，将走向哪里呢？
七天之后，他拖着大病初愈后的身体，走在上山的路上。他要去已经六、七十年
都没有去过的全福园，那里是前辈们的安息之地。为了提醒后来人不忘五福法、不 忘
师傅的教诲，也为了让世人见证每一个五福全在有生之年是否用心弘法、有所作为，《
五福经》中要求，所有的五福全圆满之后，其福塔只搭建好底座和第一层， 然后由他
的弟子也就是新继任的五福全负责为他的福塔加高。为师傅加高福塔是有条件的，必须
在自己证悟了什么并依此证悟影响并帮助了世人才可以加高一次，而 且，每次增加的
高度是个定数，不可以随便加高。
一路上，回想几十年来，自己不但没有来探望过师傅，更没有想过如何加高师傅的
福 塔，德弘悔恨不已，悲痛欲绝：“师傅，我醒了。虽然晚了几十年，但是，终于在
活着时醒来了。就算我没有足够的时间来弥补过失，也要在有生之年现身说法，让 后
来人少走弯路。”他每走一步就施一次五福礼，每施一次五福礼都为今后的人生设定了
一个前行的路标。
来到全福园前，德弘浑身的衣服已经被泪水和汗水打湿了，他的心也被泪水和汗水
清洗了一遍。当... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 21 那男生一点也没有感到惊讶。他喜笑颜开、手舞足蹈，像是得到了特赦的囚徒一般，对
周济坤说了声“谢谢”，便一阵风似的逃走了。
那男生太了解周济坤了。他知道她是骄傲的，知道她是宁折不弯的，知道她是真心爱他
的。他知道，他越是赤裸裸地伤害周济坤，周济坤越会表现出没所谓的样子，绝不会和
他纠缠；他越是坦白直言，周济坤越是无可奈何。
是的。很多女孩子都像周济坤一样，在失恋的时候，最终逃不过的是自己心头的结。她
们不怨恨男人的无情，不后悔曾经的付出，只想追问一句话：“你到底有没有 真心爱
过我？你到底有没有欺骗我？”好像只要男人说了确实真心爱过她，从来没有欺骗她，
她已经失去的这份爱就是圆满的，她的心里就会好受一点。而且，当她 也认定了男人
没有欺骗她之后，她就会掏心挖肺地检讨自己，把导致分手的罪责全部担在自己的肩头
，并让自己沉浸在惭愧与自责中。
周济坤和那男生分手之后，曾把自己关在房间里，两天两夜没有出来。她从头到尾一个
镜头一个镜头地重温他们恋爱过程中共同经历的一切，一句话一句话地省察自 己，一
件事一件事地反省自己。最后，她得出了一个结论：那男生敢于追求自己想要的生活，
敢于向霸王一样的她提... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 22 昔往日
惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
國富強而法立兮，屬貞臣而日娭。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。
心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。
信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。何貞臣之無罪兮，被離謗而見尤。
慚光景之誠信兮，身幽隱而備之。臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。
卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭。君無度而弗察兮，使芳草為藪幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。獨鄣壅而蔽隱兮，使貞臣為無由。
聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。
不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優游。
思久故之親身兮，因縞素而哭之。或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。
弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭。芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之？
何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。
自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。願陳情以白行兮，得罪過 |
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s***n
发帖数: 821 | 23 聖學要語卷之一
聖學要語卷之一
天地之間時時處處皆是道之流行人之道卽天之
道故當隨時隨處省察不可有毫髮之間斷也
天理無內外隱顯之間故貴乎謹獨獨處不能謹而
徒飾乎外僞也
爲學之要莫切於動靜動靜合宜者便是天理不合
宜者便是人欲
欲少則氣定心淸則理明幾與天地同體其妙難以
語人
人心有一息之怠便與天地之化不相似
胷中無一物其大浩然無涯
有欲則人得而中之惟無欲彼無自而入
常沈靜則含蓄義理深而應事有力
少言沈默最妙
厚重靜定寬緩進德之基
無欲則所行自簡
涵養深則怒已卽休而心不爲之動矣
常默可以見道
德進則言自簡
欲深欲厚欲莊欲簡
當於心意言動上做工夫心必操意必誠言必謹動
必愼內外交修之法也
若胷中無一物覺寬平快樂
一念之非卽遏之一動之妄卽改之
萬起萬滅之私亂吾心久矣今當悉皆掃去以全吾
湛然之性
靜中有無限妙理皆見
念慮一毫雜妄卽非仁便當克去
斯須心不在而動卽妄矣
人有斯須之不敬則暴慢之心生而非禮矣有斯須
之不和則乖戾之心生而非樂矣故曰禮樂不可
斯須去身
德性之學要須時時刻刻提撕警省則天理常存而
人欲消熄苟有一怠之間則人欲長而天理微矣
學至於心中有一物則有得矣
纔敬便査滓融化而不勝其大不敬則鄙吝卽萌 |
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f*******y
发帖数: 8358 | 24 圣学要语卷之一
圣学要语卷之一
天地之间时时处处皆是道之流行。人之道即天之道，故当随时随处省察，不可有毫发之间断也。天理无内外隐显之间，故贵乎谨独，独处不能谨而徒饰乎外，伪也。为学之要莫切於动静，动静合宜者便是天理，不合宜者便是人欲。欲少则气定，心淸则理明，几与天地同体其妙难以语人。
人心有一息之怠，便与天地之化不相似。胸中无一物，其大浩然无涯。有欲则人得而中之，惟无欲彼无自而入。常沉静则含蓄，义理深而应事有力，少言沉默最妙厚重静定，宽缓进德之基。无欲，则所行自简。涵养深则怒已即休，而心不为之动矣。常默可以见道德，进则言自简。欲深、欲厚、欲庄、欲简当於心意言动。上做工，夫心必操意、必诚言、必谨动、必愼内外交修之法也。若胸中无一物，觉宽平快乐一念之非，卽遏之，一动之妄，卽改之。万起万灭之私乱吾心久矣。今当悉皆扫去，以全吾湛然之性。
静中有无限妙理，皆见念虑一毫杂妄，即非仁便当克去。斯须心不在而动即妄矣。人有斯须之不敬，则暴慢之心生，而非礼矣。有斯须之不和，则乖戾之心生，而非乐矣。故曰，礼乐不可斯须去身。德性之学要，须时时刻刻提撕警省，则天理常存而人欲消熄。苟有一怠之间，则人欲长而天理微矣 |
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f*******y
发帖数: 8358 | 25 加标点完毕，大家帮忙看看什么地方标点加错了。
之间断也。天理无内外隐显之间，故贵乎谨独，独处不能谨而徒饰乎外，伪也。为学之
要莫切於动静，动静合宜者便是天理，不合宜者便是人欲。欲少则气定，心淸则理明，
几与天地同体其妙难以语人。
中之，惟无欲彼无自而入。常沉静则含蓄，义理深而应事有力，少言沉默最妙厚重静定
，宽缓进德之基。无欲，则所行自简。涵养深则怒已即休，而心不为之动矣。常默可以
见道德，进则言自简。欲深、欲厚、欲庄、欲简当於心意言动。上做工，夫心必操意、
必诚言、必谨动、必愼内外交修之法也。若胸中无一物，觉宽平快乐一念之非，卽遏之
，一动之妄，卽改之。万起万灭之私乱吾心久矣。今当悉皆扫去，以全吾湛然之性。
有斯须之不敬，则暴慢之心生，而非礼矣。有斯须之不和，则乖戾之心生，而非乐矣。
故曰，礼乐不可斯须去身。德性之学要，须时时刻刻提撕警省，则天理常存而人欲消熄
。苟有一怠之间，则人欲长而天理微矣。学至於心中有一物，则有得矣。才敬便査滓融
化而不胜其大，不敬则鄙吝即萌而不胜其小矣。勿起一念之妄，诚可存矣。懈意一生即
为自弃。大丈夫心事当如靑天白日，使人得而见之可也。斯须省察不至则妄念 |
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s***n
发帖数: 821 | 26 按：粗略分节标点如下，上下固然一气，宜乎分节读之，而体验验证的功夫，绝不能少
。故读古书，不能求快；快而不留于心，虽读万卷何益？
聖學要語卷之一
1 天地之間時時處處皆是道之流行, 人之道卽天之道, 故當隨時隨處省察, 不可有毫髮
之間斷也.
2天理無內外隱顯之間, 故貴乎謹獨, 獨處不能謹而徒飾乎外, 僞也
3 爲學之要莫切於動靜, 動靜合宜者便是天理, 不合宜者便是人欲.
4 欲少則氣定, 心淸則理明, 幾與天地同體, 其妙難以語人.
5 人心有一息之怠便與天地之化不相似.
6 胷中無一物, 其大浩然無涯.
7 有欲則人得而中之, 惟無欲彼無自而入.
8 常沈靜則含蓄, 義理深而應事有力.
9 少言沈默最妙.
10 厚重靜定寬緩, 進德之基.
11 無欲則所行自簡.
12 涵養深則怒已卽休, 而心不爲之動矣.
13 常默可以見道
14 德進則言自簡
15 欲深欲厚欲莊欲簡
16 當於心意言動上做工夫,心必操, 意必誠, 言必謹, 動必愼, 內外交修之法也.
17 若胷中無一物, 覺寬平快樂.
18 一念之非卽遏之, 一動之妄卽改之.
19 萬起萬滅之私, 亂吾心久矣; 今當悉皆掃去 |
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h**y
发帖数: 1232 | 27 【读书笔记.贰】（第一辑：七——九节）【心得】
1、路在何方
觉悟了的德弘，将走向哪里呢？
七天之后，他拖着大病初愈后的身体，走在上山的路上。他要去已经六、七十年
都没有去过的全福园，那里是前辈们的安息之地。为了提醒后来人不忘五福法、不 忘
师傅的教诲，也为了让世人见证每一个五福全在有生之年是否用心弘法、有所作为，《
五福经》中要求，所有的五福全圆满之后，其福塔只搭建好底座和第一层， 然后由他
的弟子也就是新继任的五福全负责为他的福塔加高。为师傅加高福塔是有条件的，必须
在自己证悟了什么并依此证悟影响并帮助了世人才可以加高一次，而 且，每次增加的
高度是个定数，不可以随便加高。
一路上，回想几十年来，自己不但没有来探望过师傅，更没有想过如何加高师傅的
福 塔，德弘悔恨不已，悲痛欲绝：“师傅，我醒了。虽然晚了几十年，但是，终于在
活着时醒来了。就算我没有足够的时间来弥补过失，也要在有生之年现身说法，让 后
来人少走弯路。”他每走一步就施一次五福礼，每施一次五福礼都为今后的人生设定了
一个前行的路标。
来到全福园前，德弘浑身的衣服已经被泪水和汗水打湿了，他的心也被泪水和汗水
清洗了一遍。当... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 28 那男生一点也没有感到惊讶。他喜笑颜开、手舞足蹈，像是得到了特赦的囚徒一般，对
周济坤说了声“谢谢”，便一阵风似的逃走了。
那男生太了解周济坤了。他知道她是骄傲的，知道她是宁折不弯的，知道她是真心爱他
的。他知道，他越是赤裸裸地伤害周济坤，周济坤越会表现出没所谓的样子，绝不会和
他纠缠；他越是坦白直言，周济坤越是无可奈何。
是的。很多女孩子都像周济坤一样，在失恋的时候，最终逃不过的是自己心头的结。她
们不怨恨男人的无情，不后悔曾经的付出，只想追问一句话：“你到底有没有 真心爱
过我？你到底有没有欺骗我？”好像只要男人说了确实真心爱过她，从来没有欺骗她，
她已经失去的这份爱就是圆满的，她的心里就会好受一点。而且，当她 也认定了男人
没有欺骗她之后，她就会掏心挖肺地检讨自己，把导致分手的罪责全部担在自己的肩头
，并让自己沉浸在惭愧与自责中。
周济坤和那男生分手之后，曾把自己关在房间里，两天两夜没有出来。她从头到尾一个
镜头一个镜头地重温他们恋爱过程中共同经历的一切，一句话一句话地省察自 己，一
件事一件事地反省自己。最后，她得出了一个结论：那男生敢于追求自己想要的生活，
敢于向霸王一样的她提... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 29 那男生的姿态和语言，就像一座冰山，死死地压向周济坤。她在经历了短暂的假死状态
之后，忽然哈哈大笑起来，一边笑还一边轻轻地拍着那男生的脸，豪气满天地说：“小
子，有种！我没看错你！我资助你的钱，就当这些年你给我当马仔所得的利是吧，不用
还了。既然你说了真心话，我也给你撂个底儿。我和你在一起，也从来没有想过天长地
久——不论你将来的工作如何、境遇怎样。我之所以跟你混了这么久，只是想让你占着
这个位置，直到我遇到值得我爱一辈子的人为止。”
周济坤半低下头，以四十五度角看着她左侧的地面。几秒钟之后，她猛地抬起头，潇洒
地一挥右手，满脸笑意地说道：“你走吧，去开拓你的人生。如果你真地是个男人，这
辈子就不要再让我看到你。”
那男生一点也没有感到惊讶。他喜笑颜开、手舞足蹈，像是得到了特赦的囚徒一般，对
周济坤说了声“谢谢”便一阵风似的逃走了。
那男生太了解周济坤了。他知道她是骄傲的，知道她是宁折不弯的，知道她是真心爱他
的。他知道，他越是赤裸裸地伤害周济坤，周济坤越会表现出没所谓的样子，绝不会和
他纠缠；他越是坦白直言，周济坤越是无可奈何。
是的。很多女孩子都像周济坤一样，在失恋的时候，最终逃不过... 阅读全帖 |
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a***t
发帖数: 53 | 30 争辩，是个好现象，起码说明大家都没闲着。
对于赖欣巴哈的逻辑实证主义的一个评价就是：最终还是落实到科学证明的现代逻辑方
法论。
后起的波普、库恩、拉卡托斯这些人，对于科学研究（争辩）过程给出了更好的述说。
我觉得科学哲学阵容中的争辩，比传统思辨哲学、存在主义、现象学的争辩更有意思。
他们起码实在述说关于科学真理的发现和解释。
其他传统思辨哲学或者现代省察－思辨哲学，还是在靠个人头脑来碰，搞弗洛伊德主义。
个人最看好的是：认知科学，能够彻底消化哲学研究。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 31 <<中庸>>
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也 |
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k****u
发帖数: 1686 | 32 <<共产主义>>
子程子曰，「不偏之谓共产；不易之谓主义。」共产者，天下之正道。主义者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；共产散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之共产。发而皆共产节，谓之和。共产也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致共产和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，共产主义；小人，反共产主义。」
『２』「君子之共产主义也，君子而 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 33 发信人： kadi(乔皮特), 信区： Thoughts
标题： 西方人为什么认为中国没有哲学
发信站： BBS未名空间站(Mon Aug 21 08:45:58 2017,GMT)
当年德国哲学家黑格尔说中国没有哲学还容易理解——他毕竟受时代局限眼光有限
嘛；但当当代法国著名哲学家德里达来到中国社科院哲学研究所对众多中国哲学工作者
演讲时说中国没有哲学的时候，这岂止是小看，简直是目中无人的侮辱了。这让很多搞
哲学的人不解。我们不禁要问：被我们视为博大精深的中国哲学，为什么在西方人眼中
却视若无物呢？
其实，回答这个问题很简单：一方面，价值标准不同；另一方面，中国哲学自身可
能确实存在问题。
第一个方面无须争辩也很好理解：中西方思想文化是两套完全不同的价值体系，以
西方哲学范式为哲学的标尺，中国哲学当然是不合乎标准的，亦即中国没有哲学的。以
往，人们只注意到这第一个方面。我们从这个角度来看，毫无疑问会对西方思想家的看
法不屑一顾——他们太狭隘和目光短浅了，他们对中国“无知”。若只如此，那也就没
有什么好说的了。但我认为问题远远不是这么简单。我认为，问题的关键在第二个方面
——中... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 基督徒不仅自己天天查验自己，而且神也帮忙天天查验
约伯记
7:17人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，
7:18每早晨鉴察他，时刻试验他。
哥林多后书
13:5你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有
耶稣基督在你们心里麽。
雅各书
1:2我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐。
1:3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
1:4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。
1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
1:25惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，
乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 倪氏的基督论
基督一元论
基督一元论是倪柝声的著作《基督是一切属灵的事物》中的显着教导。一元论(
monism)实际上是一种哲学立场，它诉诸于「一个单一的统一原则，以解释经历中的一
切多元性。」应用在倪氏所教导的「基督是一切属灵的事物」上，我们可以把他的基督
一元论归类为本质上的一元论：「此观点认为，只有一种本质存在，所有多元性终极上
都是不其实的。」
倪氏根据四福音书中各种「我是」的经文发展出他的基督一元论。根据他的教导，
除了基督以外，基督徒不需要任何其它事物，也不应向神祈求任何其它事物。由于基督
徒所需的一切就是基督本身，因此，在「第二次救恩」中，最重要的就是认识基督为一
切属灵的事物。在基督教里，基督就是「一切的存有」。当他教导基督一元论时，他的
教导就有一种很强烈的「不行动」倾向。倪氏声称，「当你触摸的是基督时，你就触摸
了生命；然而，当你触摸的是行为时，你必定会死。因为这是你所作的，所以结局是死
。」这对基督徒的灵命成长和属灵事奉产生一种很重要的影响。他可能会处在一种不断
自我省察的状况，不知道自己所作的是否是寻求基督还是事物。另一方面，由于相信他
所需要的 |
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w******d
发帖数: 1301 | 36 我没有问题呀。是你非要我表态。我就表态而已。
每个召会情况都不一样， 我也对他们不了解。
所以我只是分享了我认同的异端判断准则。如果认同这个准则，是不是异端大家自己在神面
前省察。 这就是我的态度了。
我还是认我的那几位聚会所的朋友为主内弟兄姊妹呀。
我还答应以后有机会去他们聚会所看看呢。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 借此机会说说对于“圣餐”的看法。在基督教里，圣礼只有两个：洗礼，圣餐。都是耶
稣基督亲自设立的。
马太26，马克14，路加22都有对于圣餐设立的记载。
路加福音
22:17耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。
22:18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。
22:19又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也
应当如此行，为的是记念我。
22:20饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
在哥林多前书，保罗从教会生活的角度，解释了圣餐的意义，和做法
11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）。你们应
当如此行，为的是记念我。
11:25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，
要如此行，为的是记念我。
11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
11:27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。
11:28人应当自己省察 |
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w******d
发帖数: 1301 | 38 我觉得这句话不是把自己的光强加给别人。
而是每个人用自己的良心省察，自己的光是什么，自己的黑暗是什么？
你要是觉得圣经里讲的光不是你心里的光和黑暗，也犯不着生气，
就坦诚、直白地声明说这光不是你的光，你心里也没有这样的黑暗。
我想基督徒会理解你的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 Gal 6:1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过
来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
Gal 6:2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
Gal 6:3 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
Gal 6:4 各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
Gal 6:5 因为各人必担当自己的担子。
1
在世上，如果看到别人栽了跟头，许多人都会袖手旁观，甚至幸灾乐祸。然而在教会中
，那些属灵的人（就是过着被圣灵引导生活的人），要帮助那些一时软弱跌倒的人，并
且是用温柔的心，把他重新带回到真理的道路中来。然而，对于罪，依然要保持警惕，
免得自己也陷入其中了，这是对教会中负责带领的人，很大的警告。
2
这里的重担，不是律法的重担，而是爱心的重担，要彼此包容，彼此原谅，彼此帮助。
这样才是基督教会肢体的意义，也合乎基督耶稣的教训。
3
一切都是神的恩典，不过是按照他的旨意临到不同的人而已。如果一个人觉得自己了不
起，其实是属灵最贫穷的，因为他根本不认识神。
4
所以人要常常省察自己，看自己是否行在神的真理中。如此在审判 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 40 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: aeroneer (aeroneer), 信区: BibleStudy
标 题: 福音大会小分享—覆水可收
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 31 10:14:56 2009, 美东)
前两天康来昌牧师在中国福音大会上晚堂信息的主题是“覆水可收”。我过去在特会上
听过他的信息，可能是领受不够，从没觉得如这次扎心。他提到旧约大卫的故事，我胡
乱拣出几点分享一下。
1。即使像大卫这样一个如此蒙神拣选合神心意的人也会犯罪，而且犯下滔天大罪，可
见我们
每个人的罪性是如此的一样，没有一个义人。我信主一段时间了，常常骄傲的自以为义
，其实仔细省察自己每日的内心和行为，哪有什么良善可以在神面前自夸。
2。即使大卫犯了奸淫杀人谎言诸多滔天大罪，当他听到拿单的直言指责，就真心悔改
，仍能蒙神赦免，神还会使用我们做合用的器皿。可见神的爱在我们回转向神之时就临
到我们身上。当我犯了罪，陷入极度痛苦时，觉得我的神真的远离了我，但当我回转向
神，他仍会怜悯我爱我扶起我，覆水可收。
3。有神的生命和无神的生命。押沙龙长得高大俊美，有 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 41 1）圣餐是神的儿女来领受的，就是说，先受洗，然后领圣餐，这个次序不能颠倒。
使徒行传里的例子，就是这个次序。
2:41于是领受他们的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。
2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
并且在哥林多前书
11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）。你们应
当如此行，为的是记念我。
11:25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，
要如此行，为的是记念我。
11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
11:27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。
11:28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。
11:29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
这里讲到圣餐的意义，是在神面前认罪悔改，借着基督的血得赦免
因此一个没有相信的人，领圣餐不仅没有任何意义，也是给自己找麻烦。
那么为什么一定要以受洗为“信”的标记呢？受洗，表明一个人不仅心里相信了，而且
愿意 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 42 思考问题：
1。乌西雅为何会跌倒？神的祝福在他身上如何走向了反面？
26：16 神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。箴言说得不错：“骄傲在败
坏以先”（箴16：18）。如果神赐你财富、势力、名声与权力，你要存感恩之心，也要
留心，因为神恨恶骄傲。我们有些成就就洋洋得意，虽属人之常情，如果因此藐视神，
轻看别人便是大错。你要省察自己的态度，切记要因你所有的一切将荣耀归于神，以讨
祂喜悦的方式善用你的恩赐。
26：17－21 人有了权力，常常会任意妄为、罔顾法律，其实就连君王也须要顺服神，
乌西雅后来才明白这道理。不管你的社会地位多高，都要尊崇神、敬拜神、顺服神。
26：21 乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”（26：4）。但是他偏离神后，神
就使他患了大痲疯，直到死。人们多不纪念他的伟大改革，反多想到他的骄横带来的惩
罚。神要求人一生顺服。一时兴起的顺服并不足取，惟有“忍耐到底的”，才必得奖赏
（参可13：13）。你要始终如一地信靠祂，使人纪念你的忠信，不然的话，后人只会记
起你的过失。 |
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t****i
发帖数: 264 | 43 最后，我们也不能忽视，有时候神会藉着逼迫来管教他的儿女，让儿女们肉体上尝
到苦头，借此提醒督促犯罪的儿女们尽快认罪悔改。前不久山西省临汾市浮^%山&县jia
庭教&会受逼迫“事件”在网上闹得沸沸扬扬，很多信徒在主内QQ群广传浮山县教会受
逼迫的消息，并呼吁为之代祷。由于中国的新闻报道缺乏透明性，此事件的详情外界不
太晓得，当然其真实性也受到一些基督徒的质疑。有一位自称是临汾教会的肢体在网上
留言提出了这样一种看法，这位肢体指出此次临汾的教会受逼迫，大家不能单单看表面
现象，更要看到这些年来临汾的教会（曾经是多么的复兴多么荣耀神）失去了起初的爱
心，对主不冷不热，不遵行神的旨意，对主的亏欠极大，因此，神藉着逼迫来管教临汾
的教会，这位肢体呼吁临汾的弟兄姊妹们先要省察自己，先承认对主的亏欠，并要向主
认罪悔改，这样，主必会重新眷顾临汾的教会。这位肢体说的很有道理。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 你在怀疑别人不读经不祷告不象基督徒的时候，你有没有省察一下自己的行为，圣经中
是怎么教导如何劝诫弟兄的呢？弟兄姊妹之间是如何处理的呢？“你错了”这三个字说
出来的时候，你没有想过自己有没有论断的权柄呢？
你认为不能公开讲异端，你没有读过圣经中警戒信徒要防备假师傅？
不要以为你来反一下版务，就能增加你所谓的christianality。你所行的，是不是有悖
圣经的教导，你自己要好好反思一下。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 以赛亚书第五十九章
在你的祷告不蒙响应时，你是否省察过原因？会不会是……
59：1－14 罪恶触怒了圣洁的神，将我们和祂分开。神是圣洁的，祂不能忽视、开脱
或容忍罪，把它当作无关紧要的。罪将人同神分割开来，在神和祂所爱的人中间形成了
一堵墙。怪不得这些罪恶令神生气，祂迫不得已寻求另一种方式使以色列人回转。带着
未经赦免的罪而死的人便同神永远地分开了。神想要他们同祂永远的活着，但在他们的
罪被除去之前，神不能将他们带到自己的面前。你有没有向神认罪，让祂把你的罪除去
呢？你如果转向神，祂就能救你。
我们不是生活在真空中，我是被真理还是邪恶围绕？
59：15 由于以色列存心且不断地反抗神（第56－59章），全民族已无法针对罪来采取
行动。当神的真理不再充满我们生活的时候，罪就填充了余下的空间。只有神才能击败
罪恶。
神用“自己的膀臂施行拯救”，这表现在──
59：16－17 实际上神能采取行动从敌军（亚述和巴比伦）中抢救以色列，也能惩罚邪
恶的以色列人。祂也能将其子民从罪恶中拯救出来。这对人来说是不可能的事情，所以
神自己亲自（作为弥赛亚）介入来帮助（参罗11：26－27）。无论我们一 |
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n*********0
发帖数: 925 | 46 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
出入蒙福
经文: 「你出也蒙福，入也蒙福。」（申命记廿八︰6）
这应许的福份是永远有效的。当耶稣担当我们罪债时，祂就重申这应许的效能
，若我真正遵行上帝的旨意，我就可毫不迟疑地支取这应许。
今天，我安心地回到家中，不怕恶者侵扰；我进入内室祷告，期盼听到主向我
说话；我也不怕自我省察，或检视我的工作，因我胸襟坦荡，问心无愧。喔，这是何等
奇妙的应许，我心有主，祂愿与我同在。
我也必须入世。胆怯常使我宁愿待在家里，而不愿出去接触罪恶的世界。但我
既被呼召，就当出去捍卫真理，打击魔鬼，使我对周遭的人，尽些传福音的本份，得以
分享福音的好处。
主啊，在祢圣灵的引导下，祢领我何往，我必前往，我愿当你的跟班，做祢所
吩咐的。主啊，住进我的心，成为我的主；外出时，祢与我同行，沿路与我谈话，火热
我的心，让我为祢而活。
Coming In; Going Out
Scripture: "Blessed |
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