v******a
发帖数: 45075 | 1 张巡，唐蒲州河东（今山西永济）人，（关于张巡籍贯，《旧唐书》本传载为蒲州河东
，《新唐书》本传载为邓州南阳，《旧唐书》早出，应以为准。后人也多采《旧唐书》所
载，如《全唐诗》、乐史《太平环宇记》即是）他生于唐中宗景龙二年（ 708年），卒于
唐肃宗至德二载（ 757年）。
张巡少聪敏好学，博览群书，为文不打草稿，落笔成章，长成后有才干，讲气节，倾
财好施，扶危济困。
张巡开元（713——741年）末中进士第三名，初仕为太子通事舍人。天宝年间（742—
—755年），调授清河（今河北清河）县令，政绩考核为最高等，任期满后回京。当时，唐
玄宗宠妃杨玉环的族兄杨国志执掌朝政，权势显赫，留京待迁的官员纷纷走杨国忠的门路
。这时有人劝张巡去拜见杨国忠，但被他拒绝了。因不愿阿附权贵，尽管他政绩突出也未
能迁升高官。不久，他调授真源（今河南鹿邑）县令。
真源地处中原，豪强地主很多，他们与官府相勾结而为非作歹，鱼肉百姓，其中以官
僚豪强华南金最为横暴，当地人称“南金口，明府手”。张巡到真源之前对华南金即有所
耳闻，及他一上任即将华南金关押起来，然后依法惩杀。之后，赦其党羽，威恩并施，从
此人人向善，莫 |
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wh
发帖数: 141625 | 2 这样是不是不太符合英语习惯？没有主语感觉语义有点模糊。主语应该就是横批“万有
真源”，或许可以把“万有真源”的英文放在句首括号里？ |
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wh
发帖数: 141625 | 3 看起来不是我同学翻的，我问了她原来的翻译是谁的。估计是个老外？
如果是天主教，那么下联那个拯救众生的大概是圣母玛利亚？我感觉只要把“万有真源
”当主语就好，不过万有真源翻成英语也挺麻烦，这种宗教的东西不敢乱翻。 |
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t********e
发帖数: 48 | 4 hehe....
伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。
is talking about 真源 or the true reality, it has nothing to do with whether
you are the ordinary or the awakened. It is always 绝名相之端，无能所之迹.
By the way, does a Buddha still have or use 名相 or 境界?
hehe |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 6 24日圣诞平安夜，“TF家族圣诞奇幻夜”在重庆大剧院举行，这也是TF家族20多位练习生第一次集体亮相汇报表演，其中，宋亚轩 、张真源、敖子逸、丁程鑫、黄宇航、贺峻霖、严浩翔、陈泗旭8位练习生作为代表接受了媒体的采访，这也是他们首次面对媒体。
据了解，参与演出的练习生年龄最大15岁，最小12岁，除了歌舞，还会带来小提琴、架子鼓等才艺演出，而小朋友们平时上课，周末进行训练，他们在采访中表示一起上课很欢乐，还能学到新的东西，辛苦也值得。
尽管初次面对媒体有些紧张，但回答问题的时候，TF家族的小少年还是藏不住的爱闹腾，活泼得很。聊起各自的特长，唱歌跳舞之外，居然有同学表示“会煮饭”，还有人耿直地说自己歌舞都不算很擅长，但运动很好。当天是圣诞除夕夜，被问想要什么礼物的时候，《时间简史》这样的答案也出现了。
练习生透露，平时他们都在学校正常上课，周末进行集中训练，有个别同学来自重庆以外的城市，他们会在本市的训练点训练，也要定期到重庆培训。“周末的训练时间是从早上9点到下午6点。”不过大家觉得这些辛苦还能接受，“大家在一起训练很快乐，还能学习到新的东西。”
另外，小朋友们都一致把师兄团TFboys当... 阅读全帖 |
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m****i
发帖数: 106 | 7 文/晏建怀
陈抟是个寿星，据说生于唐懿宗咸通十二年（871年），历唐末、五代，逝于宋太
宗端拱二年（989年），活了118岁。
大凡寿星，背后都会有一些故事，或稀奇古怪生活习惯，或玄之又玄的人生经历，
陈抟也不例外。《宋史•陈抟传》记载，陈抟开始并不聪明，四五岁还不会说话
，一天，他在家乡亳州真源（今河南鹿邑）的涡水边戏水，被一位飘然而至的青衣女子
抱入山中，喂了几口奶，从此不但能开口说话，还能张嘴吟诗，并且越来越聪明，长大
后，经史百家，一见成诵，吟诗作赋，出口成章。后唐长兴（930—933年）年间，他参
加科举考试，没考上，从此不求仕禄。他先后隐居武当和华山，“渴饮溪头之水，饱吟
松下之风”，纵情山水，研究《易经》，与其往还唱酬的，都是吕洞宾、李琪这些亦人
亦仙的世外高人。
陈抟最大的能耐就是未卜先知。据《东轩笔录》记载，陈抟有济世之才，但经历唐
末之衰，五代之乱，又屡试不第，心情非常不快，便做了隐士。虽说是隐士，但也关心
时政，每每听到新皇登基、改朝换代的消息，总会眉毛紧蹙，叹息数天。一日，陈抟骑
着毛驴，漫游华阴（今陕西华阴），听见市人奔走相... 阅读全帖 |
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M*******r
发帖数: 522 | 8 中国历史上最悲壮的一场战役：唐睢阳之战
安史之乱中期，安禄山的叛军在扫平河北后，挥师南下，攻克洛阳，直逼潼关。同
时派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘(今河南杞县)。雍丘附近有个真源县，县
令张巡招募了一千来人，先行占领雍丘。叛军到后，张巡身先士卒，率兵直冲敌营
，打退叛军。
第二天，叛军又围上来，在城周围架设了百余门大炮。架梯登城。张巡命令士兵把
野蒿浇上油，顺城墙往下投，又一次打退叛军。张巡领兵或者趁叛军休息时出城猛
冲，或者夜晚缒墙而下，偷袭敌营。就这样，他率领雍丘将士坚守了六十多天，戴
甲而食，裹伤复战。打退叛军三百多次进攻，杀伤叛军大半，使令狐潮不得不退兵。
过了两月，令狐潮又领兵来攻雍丘。此时长安已经失守，玄宗逃往四川，雍丘军心
动摇。城里六名很有声望的大将一起找张巡劝降，张巡佯作答应。第二天，张巡召
集大家开会，堂上设天子画像，引这六将于前，责以大义，当场斩首。军心大振，
誓言守城。
叛军不断攻城，日子一久，城里的箭用尽。这天深夜，张巡命令士兵扎上千草人，
裹以黑衣，用绳子从城头吊下。叛军发现后，马上不断用向草人射箭，直到天亮，
才发现是些草人。待守军拉回草人，净得几十万 |
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M*******r
发帖数: 522 | 9 中国历史上最悲壮的一场战役：唐睢阳之战
安史之乱中期，安禄山的叛军在扫平河北后，挥师南下，攻克洛阳，直逼潼关。同
时派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘(今河南杞县)。雍丘附近有个真源县，县
令张巡招募了一千来人，先行占领雍丘。叛军到后，张巡身先士卒，率兵直冲敌营
，打退叛军。
第二天，叛军又围上来，在城周围架设了百余门大炮。架梯登城。张巡命令士兵把
野蒿浇上油，顺城墙往下投，又一次打退叛军。张巡领兵或者趁叛军休息时出城猛
冲，或者夜晚缒墙而下，偷袭敌营。就这样，他率领雍丘将士坚守了六十多天，戴
甲而食，裹伤复战。打退叛军三百多次进攻，杀伤叛军大半，使令狐潮不得不退兵。
过了两月，令狐潮又领兵来攻雍丘。此时长安已经失守，玄宗逃往四川，雍丘军心
动摇。城里六名很有声望的大将一起找张巡劝降，张巡佯作答应。第二天，张巡召
集大家开会，堂上设天子画像，引这六将于前，责以大义，当场斩首。军心大振，
誓言守城。
叛军不断攻城，日子一久，城里的箭用尽。这天深夜，张巡命令士兵扎上千草人，
裹以黑衣，用绳子从城头吊下。叛军发现后，马上不断用向草人射箭，直到天亮，
才发现是些草人。待守军拉回草人，净得几十万... 阅读全帖 |
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c*****s
发帖数: 993 | 10 （一）
森森万象眼轮中，须识由来是化工。
体一无终而无始，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。
（二）
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
（三）
妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。 |
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f*****e
发帖数: 156 | 12 以为就是电影抓眼球，没想到还真源于现实. 希拉里公婆两会玩，真会玩。 |
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发帖数: 1 | 13 “孩子，我走以后你要照顾好自己，身体是革命的本钱。你天天那么晚下班，我看在眼
里，痛在心里。不要抱怨华为，是我们要生存。”这是一位去深圳看儿子，因儿子工作
太忙，又独自落寞回到老家的父亲留下的信。
“如果有飞机失事，公司会第一时间核查上面有没有华为的员工。”华为人用这样的话
调侃华为的员工数量与工作强度，不在飞机上，就是在去机场的路上。
“从1987年正式注册成立，华为已是‘而立之年’，但它依然还在成长，像一个孩子。
”一位刚好与华为同岁的员工说。
一个70多岁的商业思想家率领着17万华为人打造的科技帝国正陷入“裁员”的漩涡。华
为中国区开始集中清理34岁以上的交付工程维护人员，研发部门开始清退40岁以上的程
序员,在华为内部心声论坛迅速发酵，孰是孰非难下定论。
长期细分的工作，把一些华为人塑造成了高度专业化的螺丝钉，人到中年被迫辞职，很
难再适应外面世界的竞争，但17万的员工基数摆在华为面前，吐故纳新在所难免。
34岁以上交付工程维护人员被“清洗”
华为轮值CEO徐直军在新年献词中透露，华为2016年销售收入预计将达5200亿元，同比
增长32%。徐直军并未透露华为2016年的盈利状... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 天宝十五年（755年），安史之乱中，张巡在以真源縣令的身分，起兵守雍丘（今河南
杞县），抵抗安史之亂的燕军，至德二载（757年），移守睢阳（今河南商丘），与太
守许远共同作战，在内无粮草，外无援兵的情况下，城破被俘，英勇就义。他以区区两
县几千兵力，苦守雍丘、睢阳，二个孤城近二年，显示了杰出的军事才能。唐朝后追赠
张巡为扬州大都督。 |
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发帖数: 1 | 15 华为清退40岁以上程序员，科技猎头：“残余价值不大”，我们也不要
“孩子，我走以后你要照顾好自己，身体是革命的本钱。你天天那么晚下班，我看在眼
里，痛在心里。不要抱怨华为，是我们要生存。”这是一位去深圳看儿子，因儿子工作
太忙，又独自落寞回到老家的父亲留下的信。
“如果有飞机失事，公司会第一时间核查上面有没有华为的员工。”华为人用这样的话
调侃华为的员工数量与工作强度，不在飞机上，就是在去机场的路上。
“从1987年正式注册成立，华为已是‘而立之年’，但它依然还在成长，像一个孩子。
”一位刚好与华为同岁的员工说。
一个70多岁的商业思想家率领着17万华为人打造的科技帝国正陷入“裁员”的漩涡。华
为中国区开始集中清理34岁以上的交付工程维护人员，研发部门开始清退40岁以上的程
序员,在华为内部心声论坛迅速发酵，孰是孰非难下定论。
长期细分的工作，把一些华为人塑造成了高度专业化的螺丝钉，人到中年被迫辞职，很
难再适应外面世界的竞争，但17万的员工基数摆在华为面前，吐故纳新在所难免。
34岁以上交付工程维护人员被“清洗”
华为轮值CEO徐直军在新年献词中透露，华为2016年销售收入预计将达5... 阅读全帖 |
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o*****a
发帖数: 2335 | 16 是说作序这事
读张木生
刘 源
每读木生书文，总要细嚼慢咽、反复品味；放下《改造我们的文化历史观——我读李零
》，依然思绪万千、感慨不尽！
他再三敦请作序，本是善意高抬，却像蓄意拿我打镲。坚决推辞吧？不恭、不敢、心又
不甘；遂其所愿呢？关公门前耍大刀，死定了不说，纯属自残，还活该！为此，我五内
焦虑。
2007年，遵木生嘱，为《超越左右说实话》写了篇千字前言。现将全文挂出凑数，足见
我人懒笔拙、才思枯竭。好在，省些笔墨，也方便读者：
起初，还是杜润生杜老讲的：内地人到西藏工作，最好要与军队建立可靠的联系，不仅
为了物质文化和社会安全的需要，更由于在那里，军队有较高的保障效率。我从河南调
入的武警水电部队，正巧在西藏承建几座水电站。因此，杜老电令我，护送张木生。
对张木生，我并不陌生。1965年，在大批知识青年上山下乡之前三年，他就为理想而到
农村插队，是最早用亲身苦行的方式去理论联系实际的人，算最初以独立苦思的方法来
探寻社会主义道路的先行者之一。文化革命初期，张木生遐迩闻名，一篇《中国农民问
题——关于社会主义体制的研究》长文，以多种手抄本的形式四处流传。当时，农村“
一大二公”，... 阅读全帖 |
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T****i
发帖数: 15191 | 17 40岁以上的就可以当药渣扔了。
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: PBSNPR (大刀王五), 信区: Military
标 题: 华为清退40岁以上程序员，科技猎头：“残余价值不大”，我们也不要
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 1 13:04:41 2017, 美东)
“孩子，我走以后你要照顾好自己，身体是革命的本钱。你天天那么晚下班，我看在眼
里，痛在心里。不要抱怨华为，是我们要生存。”这是一位去深圳看儿子，因儿子工作
太忙，又独自落寞回到老家的父亲留下的信。
“如果有飞机失事，公司会第一时间核查上面有没有华为的员工。”华为人用这样的话
调侃华为的员工数量与工作强度，不在飞机上，就是在去机场的路上。
“从1987年正式注册成立，华为已是‘而立之年’，但它依然还在成长，像一个孩子。
”一位刚好与华为同岁的员工说。
一个70多岁的商业思想家率领着17万华为人打造的科技帝国正陷入“裁员”的漩涡。华
为中国区开始集中清理34岁以上的交付工程维护人员，研发部门开始清退40岁以上的程
序员,在华为内部心声论坛迅速发酵，孰是孰非难下定论。
长期细分的... 阅读全帖 |
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j******w
发帖数: 106 | 18 我歌宁自感
爱景三辰朗
真源寄一杯
理棹想荆歌
更复强一杯
爱客坐相求
包含通远迩
子弟先卒伍 |
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C****y
发帖数: 581 | 19 我爱参卿道
爱客多逢迎
真源了无取
理人无异绩
更觅琼妃伴
爱此青苔光
包胥非救楚
子规啼不歇 |
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wh
发帖数: 141625 | 20 我也看不懂。查了一下“聿”是书写的意思。对联上面的横批是“万有真源”。 |
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wh
发帖数: 141625 | 22 同学的回复：
“我觉得这句翻译最大的问题就是康熙他不是神学家，但是这幅对联的翻译把他塑造成
了神学家。对联原来的意思应该是：万有真源（上主）是宇宙永恒、创化世界的真主宰
，他也是仁义宣讲、救赎世界的大权衡； 也有人把他伦理化翻译，认为“世事循环，
往往不能探究其因何而始，因何而终，所以把握好自己才是最重要的。宣传仁义，写下
正确的行为准则以济世人”。有人认为第一句就是道，第二句是德。 因此它的含义非
常丰富，但是翻译限制了这多义性。” |
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x*****u
发帖数: 3419 | 23 天地玄黄宇宙洪荒，千字文也，杜稿钟隶漆书壁经。
君须知，硬笔乃书法真源头也。远接甲骨文，及至战国，竹梃点漆而书。出土敦煌，有
笔也有书，可知源远流长，绵绵不绝。于今习之，而通古今之变，岂不快哉? :)
附图1：敦煌文书《“前生修福得闻”诗》残卷，上有毛笔楷书（右二行）和硬笔行草
（左二行）。
附图2：1972年在甘肃武威张义堡遗址中发现的双瓣合尖竹管笔。 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 24 按照他找到的典籍上记载，所谓的“真灵本源”的确存在。是天地诞生真 灵级存在时
，分出的一缕残余混沌之气所化。
若是平常人吞噬了 它，也真具有不可思议的作用。
纵然不能进化成同源真灵，但是脱胎换骨，修为大进，进阶合体等阶存在，却大有
可能的。
一想想灵界的真灵数量之少，就可知道这种真灵本源的稀少程度
了。
外加上如此多年来，其中一些被各族一些大神通者寻到用掉，故而现今灵界中还可
能存在的仝灵本源绝对寥寥无几的。
而 按照书上所说，这种真灵本源原本是气体形态，但因为蕴含的本源之力实在强
大，被其他人服下后根本无法短时间内炼化的，故而一旦超过一定时间，真灵本源就会
直接在炼化之人体 内凝聚成晶粒状。
这种晶粒中蕴含着远超想象的真灵级真元，视各人体质而异，多则数百年，少则数
十年才能真正被炼化的。
当韩立看到这些内容的时候，心中还是狂喜不已的，但下边的讲述立刻又让他浇了
一头冷水了。
下面记载竟接着说道，真灵本源一旦化为晶粒状，也表明已经被炼化之人本身 真
元完成了同化，再也无法被第二人吸收炼化了。
其他人一旦强行吸取里面真无，本晶粒则就... 阅读全帖 |
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v****p
发帖数: 1583 | 25 又约定了几样事情后，韩立终于告辞的离开了石屋。
片刻工夫后，大殿上空一声轰鸣后，一艘黑色巨舟破空的原远处激射而去了。
韩立站在船首处，眺望着远处虚空，面上一片沉吟之色。
“夫君，那位明道友找你可有什么要紧事情？”背后脚步声一响，一个温婉声音传
来，赫然是南宫婉绰约走了过来，并有切的问了一句。
“这事可说来话长了，回船舱中后，为夫再细细和你说讲述吧。”韩立苦笑一声后
，才回转身子的说道。
……
数个月后，某个神秘空间中，三头形态狰狞的巨兽各自死死咬住一根紫金色锁链，
满脸不安的盯着三根锁链另一端处，一同样锁链缠绕全身的黑袍青年。
此青年虽然被困般的站在原地一动不动，但面上毫无惊惧之色，反而用一种讥讽目
光不停看着身边三头巨兽。
不知过了多久后，黑袍青年终于开口了，但声音冰冷异常，丝毫感情没有。
“你们三个若肯现在有人降服的话，我还可履行先前的承诺，饶你们不死，将你们
收为麾下灵仆来用，并在事后带你们一同去那真仙界。否则等法则之链正式反噬后，你
等三个就一同陨落在法则之力下吧。”
“不可！法则之链的反噬明明应该只是针对你这名仙界仙人，为何会连我等三个都
会被一同牵扯进去！就算此链真的反噬，... 阅读全帖 |
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a******m
发帖数: 1468 | 26 “轰”的一声！
马良体表骤然间金蓝两种诡异符文狂涌而出，随之体身躯一层金霞大放，但蓝光一
闪，又一层蓝焰从金光中涌现而出，马上蓝焰中又有点点金光凭空浮现而出……
一层金霞，一层蓝焰，二者交错狂闪下，瞬间工夫不知在马良身上重叠多少层。
其转换之快，即使站在不远处的银罡子等人稍一凝望后，也大有头晕目眩之感。
这些大乘强者均都心中一惊，不约而同的各提起了十二分的小心，。
明尊也脸色微微一变，目中闪过一丝冷意来。
就在这时，马良却已经一声大笑出口，身上光霞骤然凝固成了金灿灿的颜色，再猛
然一步向前迈出，身躯“嗖”的一声，一下狂涨无数倍，化为了一名千余丈之高的金色
巨人，同时只是手中法决略一变化，肌肤表面浮现一根根金色灵纹，同时点点金光在附
近虚空中老叟涌出，另一股法则之力一下笼罩整个天空。
两仪微尘阵的法则之力在此股力量冲击下，竟一下变得紊乱之极，几乎一下被削弱
了大半之多，只能勉强维持不散的样子。
“灵域！他竟然能在此界施展灵域之力。这不可能，在界面之力作用下，他如何做
到此种事情的。”乌灵夫人一下失声出口，脸上现出了难以置信的神色。
银罡子等人其他人身为大乘中强者，自然也看出了马良变身后施... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 27 中華民族的始祖本來就是敬拜上帝的，現在的中國還是敬拜上帝時的中國嗎？當然不是
。那麼，如果中國再度成為敬拜上帝的國家，必然會有翻天覆地的改變。為什麼？介紹
大家看一本書，這只是導言，有興趣可繼續網上閱讀。。。
。。。作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以
闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷
史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,
經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩
劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難 重重.何
況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前
771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突
出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流
失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文
史典籍,雖浩... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 ZT: http://zhidao.baidu.com/question/29041510
虽然有这首诗，但是却不能就确定他就是基督徒，只能说明康熙是一个比较开明的皇帝
。听了传教士传福音后就着传教士所说与圣经记载的，以康熙的水平，写出这么一首诗
完全没有任何难度。
还有两句特别有名的也是康熙写的：
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
虽然现在的基督徒在极多的时候使用这幅对联（或说半首诗），但是就这首诗就要确定
康熙是基督徒实在也太过了一些。
一方面，康熙皇帝对基督宗教信仰抱有好感。当时，天主教传入中国已久，传教士也对
康熙讲过一些经文道理。北京天主教西什库教堂，又称北堂，位于西什库大街33号。堂
原址在今中南海紫光阁以西、羊房夹道以南的蚕池口，系原辅政大臣苏克萨哈的旧府第
，康熙四十二年（1693），赐与耶稣会传教士洪若翰、利应等，并允许其修建教堂。四
年后教堂竣工，名“救世堂”，康熙亲书匾额“万有真源”。
另一方面，康熙皇帝对天主教罗马教廷企图通过宗教来干涉中国内政、控制中国教民、
抵毁中国传统文化的作法极为不满。当时，“礼仪问题”是争议的核心。在有关“上帝
”这个词的中文翻译上罗马... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 逻辑涣散，另外你要是想知道盘古么，要怀着虔诚的心去读，给你几个书单八，你自己
去看
《艺文类聚》《绎史》《广博物志》《述异记》《历神仙通鉴》《开辟衍绎》《乩仙天
地判说》《补衍开辟》)《六韬·大明》《地理坤鉴》《三五历纪》《丹壶记》《真源
赋》《元丰九域志》《路史·前纪一》《元始上真众仙记》
等等等等等等 |
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t********e
发帖数: 48 | 30 by the following sentence,
平常你们有一大堆问题，只要懂得这两句话“绝名相之端，无能所之迹”，就没问题了
。你只要有一点名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远
矣。
it shows that Master Nan does not understand 宗镜录 or what 宗镜录 is all
about.
Master Nan's books are just for beginners.
hehe |
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b**d
发帖数: 7644 | 31 肘后飞金晶第五
《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以
分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日
者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行
，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。
《真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天
之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道
，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜
乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺
为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三
百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄
中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于
魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百
二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十 |
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b**d
发帖数: 7644 | 32 真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。
这本书相传是钟离权为弟子唐吕洞宾所做，当时麦哲伦还没有证明地球是圆的呢。直到
明代中国人才知道地球是圆的。但是这本书分明是说咱老祖宗早就知道这件事了，而且
他们没有用轮船绕着地球转一圈的方式了解这件事。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 33 朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。
五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；
赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝
之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生
真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北
中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无
位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无
无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之
本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。
《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识
其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天
地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间
，万物之内，最贵惟人，即天 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Sun Jan 18 11:02:41 2009) 提到:
伪经为害之烈者，以楞严为最，流毒千年，惑弄诸方，鳩居鹊巢，群迷保育，遂使今日
之佛法，泰半沦为伪经之天下，正法渐欲隐没，邪说戕害行者。吾观楞严伪经与李X志
《转FA轮》，一何相似！拉杂抄袭群经，妄以己心，做浅邪解，混乱正法精严之义，盛
谈世间不伦邪见，其义委琐鄙俗，实为智者所不齿。《楞严百伪》之作，去伪存真，振
聋发聩，诚教内之大事也。后起学人，乃能识伪经之鄙陋，披剔邪见，上讨真源，遂能
于邪说泛滥之滔滔污浊中，复出正法一线清流，学人赖此脱离魔事，身心获益，不亦快
哉。
《楞严百伪》立义精严，縝到周密，非以吕老之学力，无能为也。近人有诸多驳难者，
观之，于百伪所陈微言大义尚未理会，固是止增笑耳。楞严伪经错谬无稽之处，遍寻遍
得，非仅止于一百零一条也，盖以吕澄先生不屑无聊，恐繁文辞，未尽穷举耳。吾不敢
狗尾续貂，再辨真邪理味，但罗列其常识错误与前后违背混乱之处十余条（此类常识错
误恰如《转FA轮》误 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 念佛即禅观论
明·蕅益大师著
或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同耶异耶？
答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四
句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。
静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照
也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。
夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。
此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅。达此现前一
念心性，名为止观。思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉
之理也。
就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同
。若单念他佛，与参禅、止观，亦异亦同。若双念自他佛，与参禅、止观，非异非同。
夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念
处所摄，即外道法。故知与禅观同也。
夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若
念相好，一往似与禅观异。然必止息异 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 39 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1893477540_2_1.html
《2012年1月地球能量信息密码偈》
--至心善慧
圈圈圆圆连成线，一条金光照大千。
千机能量千机变，万次升级万更换。
不再重复不再断，一笑一语笑河天。
年年都有冰雪碳，岁岁没有平安年。
吃菜张口吞金钱，吃肉在此更新鲜。
年中之年没有年，新味之味无有味。
冬夏连贯过新年，春秋已没难相见。
天气如同彩票站，能出那号难中难。
风如刀割气冲天，一声长叹辞旧烂。
心酸心痛心期盼，思亲思旧思童年。
年年春节炮声连，此时静然默心念。
历史之中头一番，安静之中迎辰年。
年年交换年相连，物是人非灯下眠。
水仙之花白头叹，此时心境两重天。
地球之门开心扇，大丹小丹应天转。
地球重新能量灌，改革之前动力攒。
地气随之大改变，高人眼喜露笑脸。
龙脉重新接通天，人间处处皇帝湾。
风水之地遍地看，等待春风唤心眠。
人类人物人地天，顺应大道同步灌。
能量珍贵黄金般，此时遍地随便捡。
识货之人忙修炼，机会难得万劫闪。
有此机缘福报仙，此时不修等何年。
此时... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 40 一、追古：何处所栖是高真
武当山，方圆八百里。《太和山志》所记有名的山峰为七十二，洞为三十六，涧为二十
四。实际上，它的大小山峰有数百，石穴岩洞大大小小难以数清，涧峡也有数百之多。
据考，自唐朝开始在武当山大兴道教宫宇，历宋、元、明、清，道宫佛寺多达二百余处
。元代武当山高道刘道明所著的《武当福地总真集》就曾考证说：“按图经，武当(乃)
神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。”
武当山道教，在元、明两代曾有过特别兴旺的历史。据考，在兴旺的高潮期，在庙道人
曾达到三四万人之多。
然而，翻阅各代《太和山志》，所载的名真高道却是寥若晨星。当然，这是说，历史上
他们与在庙道人的总数相比，悬殊太大。
原因何在呢?这一现象其实在元代就已引起世人关注，并进行过深入调查，得出了一些
结论。如《武当福地总真集》在指出这一原因时认为，真正的修道功夫并不一定在庙里
，而主要是在深山密林中完成的。这是为了造成与外界人世隔绝的清静环境。为了绝对
保障这种环境，“夫养生之人多隐其名字，藏其时日，恨山不深、林不密，惟恐闲名落
人耳目。”其实，“是山证道升真者何可胜记!”所谓历代志书搜罗的名真高道人数较
少，在于“... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 默庵法師（1839～1902），字真源，號上仁，晚號默庵，是近代南嶽著名高僧。太虛大
師讚其曰：「默庵法師乃湘僧近百年來最有學行者，尤善天台、慈恩宗義。慈恩宗義重
光震旦，公與默庵法師為力亦多也。」亦有譽其為「衡山僧林之瑰寶」者。民國刊行之
《海潮音》及今人所著之《湖南佛教史》、《湖湘文化名人衡陽辭典》 等均載其事迹。
法師系湖南衡陽人，生於清宣宗道光十九年，俗姓周。其父學儒，不幸早逝。法師幼年
聰穎敏捷，讀書一目數行，作文出類拔萃。行年十七，嘗到衡陽雁峰寺求學，某日抄《
金剛經》，至「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」句，倏然有出世想。咸
豐七年（1857），母親催促法師娶妻成家，其悄然逃往衡山南峰寺，禮普照禪師剃度出
家，傳承湖湘乘雲宗為第三十五世。據其所著《清僧紀略》載：其師普照禪師，號無量
，衡州清泉（今衡南縣）朱氏子，道光間禮元應禪師出家，苦行精進，具大辯才。
咸豐八年（1858），法師具戒於南嶽福嚴禪寺翠庭上人。後聞祝聖寺量禪師法席甚盛，
往受心印，接法臨濟宗為第四十代。越明年，法師又參法雲和尚於郴州。據《清僧紀略
》載：法雲和尚系郴州蘇仙嶺長老，有至行，曾於道光... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 44 首先我想问一下，什么是“圣经的味道”？
我可以确定，当提问者使用这个短语时，他心里实际上想的是肇端于1890年、出版于
1919年的“和合本”圣经——或者更确切一点说，官话和合本圣经。但是《圣经》在中
国的译本只有这一种吗？显然不是的。咱们来看看和合本之前的本子大概是什么样的吧
，举《创世纪》1：1-3为例：
马礼逊译本：神当始创造天地也。时地无模且虚。又暗在深之面上。而神之风摇动于水
面也。神曰。由得光而即有光者也。
委办译本：太初之时，上帝创造天地。地乃虚旷，渊际晦冥，上帝之神，煦育乎水面。
上帝曰，宜有光，即有光。
广东话译本：太初之时，上帝创造天地，地系空虚蒙混，渊上黑暗，上帝之神，运行水
面。上帝话，应该有光，噉就有光。
哪一个才是所谓《圣经》“应该”有的“味道”呢？即使就谈和合本罢，在它所产生的
那个年代，是被当作“欧化的国语”的好例子的，但现在的教徒之中，普遍只觉得它“
古雅”、“有古白话的味道”。所以所谓“圣经的味道”，大多不是依赖于本质而是依
赖于方法与视角的。
最后认真地回答一下，如楼上有人已经引过的，唐朝时的景教在词汇与风格上就几乎与
佛教“一般无二”，如《大秦景... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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X*******g
发帖数: 489 | 46 引子
早有心思写这个题目，除了缅怀，亦有感于中医界的现状。
然而几次提笔又放下，总觉得这题目太过沉重。较之于老师的盛名，较之这个社会功利
化的标准，较之一个个如今已经成为“博导”的他的学生们，我觉得我没有给老师争光
添彩，也无缘什么显赫的社会兼职、学术头衔。我所做的，只是按照传统的家传、师承
，加上为拿文凭而系统接受的学院派教育；按照传统的读书——临证——再读书——再
临证，这样的模式走了三十余年。
一
我是1980年春节正式拜刘渡舟老为师的。
记得大年初三那天，我拿着父亲的亲笔信和一篮盖着过年红纸的水果，来到中医学院宿
舍的筒子楼二楼(不久刘老一家便迁进学院新建的教授楼四室一厅的新居）。表明来意
后，刘老先考查了我的中医基本功（这之前我已随父亲学医二年），然后点点头说：嗯
，不愧是将门虎子。还说：放在过去，这一拜师，这辈子饭碗是不愁了。不过学医不能
使人富，如果以发家致富为目的，就不要学医。我点点头。
后来老师告诉我，我是他“私人带徒的第四位弟子”。就这样，从1980年2月到1983年
10月，整整三年零八个月，跟随老先生攻读中医经典... 阅读全帖 |
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