w********h
发帖数: 12367 | 1 本来余华可以就这个乐感文化深一步，
然后对于社会动荡中体现的“人性价值”以及革命与反革命对于社会的破坏用类似于
帕氏的文笔更为深刻地理解，可惜了。。。
张爱玲这种才是体制外的，
但她的格局稍小，时间跨度和对历史的理解不具备成就宏伟巨制的条件。
莫言试图模仿马尔克斯，确实也出了优秀的作品，
但他着重点在他的成长背景，读起来甚为怪异(weird, absurd)。
过于追求表达形式，而非思想高度。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第一六八章 夜话
苏府小院。
入了夜，灯光摇曳在房间里、屋檐下，年关过后稍稍安静的院落，今夜又变得有些
热闹起来。
从晚饭后开始，陆陆续续地过来坐一阵又走掉的人不少。宁毅本不想因着今天下午
的事情招来这些探视的目光，但那一番打斗之中，身上终究是挨了一两拳，腿上也受了
些伤。问题不大，他在竹记便敷药包扎了一番，但药味毕竟瞒不过人，婵儿听说他涉足
凶险又受了伤，似乎还异常惊险，泪汪汪地替他检查。
“姑爷老喜欢那些危险的事情……去年那个刺客也如一手烧到好了才不久呃……现
在又这样……”
过了年关，婵儿也算走进入十七岁了，这个身材娇小样貌可人的小丫头却并未将她
家姑爷凶名赫赫的“血手人屠”称号放在眼里。虽然宁毅每天锻炼身体，偶尔跟家里人
吹嘘一番自己已经天下无枚了，年前甚至有用火枪撂倒一名凶悍匪徒的骄人战绩，但在
婵儿心中，大抵还是将自家姑爷归类成文弱书生一流。她为着姑爷受伤心疼一番，不一
会儿苏檀儿也与杏儿娟儿也回来，然后又让杏儿叫来大夫，不到天黑，宁毅今天在外面
受了伤的事情便在苏府传开了。
今天下午在竹记发生的事情，此时已经在江宁城中引起了不少的波澜，不过半天的
时间，苏府之中也有几人有... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第一六八章 夜话
苏府小院。
入了夜，灯光摇曳在房间里、屋檐下，年关过后稍稍安静的院落，今夜又变得有些
热闹起来。
从晚饭后开始，陆陆续续地过来坐一阵又走掉的人不少。宁毅本不想因着今天下午
的事情招来这些探视的目光，但那一番打斗之中，身上终究是挨了一两拳，腿上也受了
些伤。问题不大，他在竹记便敷药包扎了一番，但药味毕竟瞒不过人，婵儿听说他涉足
凶险又受了伤，似乎还异常惊险，泪汪汪地替他检查。
“姑爷老喜欢那些危险的事情……去年那个刺客也如一手烧到好了才不久呃……现
在又这样……”
过了年关，婵儿也算走进入十七岁了，这个身材娇小样貌可人的小丫头却并未将她
家姑爷凶名赫赫的“血手人屠”称号放在眼里。虽然宁毅每天锻炼身体，偶尔跟家里人
吹嘘一番自己已经天下无枚了，年前甚至有用火枪撂倒一名凶悍匪徒的骄人战绩，但在
婵儿心中，大抵还是将自家姑爷归类成文弱书生一流。她为着姑爷受伤心疼一番，不一
会儿苏檀儿也与杏儿娟儿也回来，然后又让杏儿叫来大夫，不到天黑，宁毅今天在外面
受了伤的事情便在苏府传开了。
今天下午在竹记发生的事情，此时已经在江宁城中引起了不少的波澜，不过半天的
时间，苏府之中也有几人有... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 4 天下一支古曲，名曰梨花赋。梨花飘落不沾尘埃，一瓣瓣芳香沁人。又有一曲名曰，梨
花错——兴许，是错。在错的时间，错的背景，遇上一个错的人。——梨花错题记序雨
夜打湿了的片片的梨花，纷纷从枝头落下。只是，血染了梨花。天朝百年，终究抵不过
朝廷间的弄权。那一夜，相府，满门抄斩。血色的泪，没有停止过……一条条性命，曾
经最亲的亲人，何去何从……恨，又，怎能不恨……是谁，闭上了含恨的眸子，一遍遍
低泣。（1）如果不是被好友凌墨强行拉至这里，说是要看花魁有多娇，他断然不会来
到此处。春夜的小雨打上枝上的几瓣梨花，疏疏密密摇曳芳香。京城往来的吆喝，还有
红灯满街，一路看去也只是哪家楼争芳斗艳。其间的花楼，只一楼，却是门庭若市，与
其他大不相同的。便是此处。他苦笑着摇了摇头，心想，还真是有这番闲情雅致，偶尔
来一次烟花之地。花魁娘子姿容，便是沉鱼落雁，闭月羞花，只道才情女子，却不道，
究竟几分。花楼还是一样的香粉胭脂之气，他素来不所喜，只觉太过浓艳，反失其中清
韵。路经一处，却是不然。庭院里盛开着芬芳的梨花，淡淡素雅，仅是梨花香气，沁人
心脾。只是惊鸿一瞥，他只见了一双清丽的眼眸，对上片刻，还是移开去... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 5 第一百三十三章 不停提升
梦魇空间:《最终进化》
那暗金色光芒的装备也在众人期待的眼光当中，显露出了自己的庐山真面目：
+6酋长的爱物
装备稀有度：暗金级
产出世界：任何可能接触到印第安人的世界
类别：颜料
材质：未知
可附加装置：无
装备位置：腰部
装备类型：饰品
重量：12.4克。
装备使用条件：基础口才LV7/或者军衔为上等兵以上(含上等兵)
装备：魅力/智力增加6点
装备：你的施法成功率提升3%。
被动能力：印第安的祝福，你每次施法失败/被打断的时候，将会返还你消耗的精
神力值的33%。
被动能力: 同时额外增加佩戴者基础口才/基础祈祷两级，该增长幅度无法应用于
基础口才超过LV10的契约者身上。
提示：佩戴本饰品无法获得额外奖励抽取属性，只能获得基础奖励。(详情请见前
文说明。)
主动能力：涂鸦，你发觉了酋长的爱物的真正用途，你使用它在自己的脸上涂鸦，
一股清凉的感觉传来，[梦魇空间 www.mengyankongjian.com]与此同时你似乎获得了大
地母亲的认可，因此你的魅力值和智力将各提升3点，持续时间30分钟。但你留意到，
这种并不时尚但是却实用的“化妆品”当中也有... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第九十九章 关注点
天照和双极两家学院有专属报名点，自家之间自然也不会拼抢，极有秩序，报名进行得
很快。但在西和街上的队伍，人更多，秩序也更差，进度远远比不上左右两条街的报名
速度。
西凡和莫林挤在西和街上，西凡十分庆幸这趟来之前借云冲的驱音吞和莫林约定了一下
交流信号。否则只是单纯地蒙混计划怕是根本解决不了眼下的变化。
莫林若是不管不顾地只是推着轮椅一味往前，此时怕是早和人打起来了。好在现在有方
法交流，西凡时不时地给些信号，莫林随着队伍向前的节奏走走停停，倒也十分合拍。
不过眼下，杂乱的队伍秩序突然好转了许多，因为队伍里多了个人。
秦桑。
她和双极学院一起来，但自恃身份的她没有穿双极学院的院服。这份骄傲她保持的十分
彻底，最后没有去双极学院的专属报名点，而是排到了西和街上。
她一来，立即吸引了无数的目光。
秦桑很漂亮，气质也非同一般。她走在双极学院的最前面，却又来了西和街的队尾，身
后却又跟了一个身穿双极学院院服的背剑女孩。
不少人注视着她，不少人在她往这一排后，忽然下意识地就给她让开了位置。
因为她的气质，更因为她的气势。
秦桑没有客气，有人让，她就向前，因她到来，吸引了所有人的... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 629 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
rodney (gotoAndPlay(0)) 于 (Thu Nov 8 02:49:27 2007) 提到:
就是文化好像有那么点偏向娱乐的意思。
有人说，人类三种需要：survive，social，entertainment。要是拿这个角度来说呢，
光是survive的内容，也能称为文明。比如原始人吃喝拉撒睡的程度也能称为文明。
所以我说只要是人干的事，都可以叫文明。
但是文化不行，文化有要多一点的意思，到social或者entertainment的程度。
这是我的理解。
☆─────────────────────────────────────☆
redwolfling (小红狼) 于 (Thu Nov 8 02:57:27 2007) 提到:
civilization和culture着重点的区别？？？
也许我理解不太准确。
前者着重在有众人都在进行的群体行为，后者还有更丰富的含义？
不过，我觉得这个坑要不跑题，很难深挖下去。
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 倪氏的神学方法
指出了倪柝声神学系统背后的两个总原则 -- 二元论与华人伦理实用主义 -- 后，
我们现在要来探讨这两个原则如何外化为他的神学方法。
诚如我们所看见的，当我们考虑人的构成部份时，二元论的逻辑必然结论就是人性
三元论。二元论因此为人性三元论提供了形而上的基础。二元论虽然可以有许多不同的
表达方式，然而，可以肯定的是，倪氏神学的人性三元论把二元论发挥得最淋漓尽致。
它已被提升为一种神学透视观角，此透视观角也是倪氏藉以诠释圣经经文的观点。
这引导我们去探讨倪氏的释经原则。显然地，倪氏的圣经诠释进路基本上是寓意式
的。（注：犹太哲学家Philo of Alexandria 的旧约圣经寓意诠释法乃是受了希腊哲学
的影响。后来，克里门(Clement)和俄利根(Origen)所拥护的亚历山大神学派系，采取
了柏拉图式的着重点，也使用寓意释经法。著名的神学家如耶柔米(Jerome)和奥古斯丁
(Augustine)也受这种释经方式的影响。中古世纪一直保留了寓意释经法；后来受到阿
奎那(Aquinas)质疑，Nicholas of Lyra 不再给予强调，并最终 |
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m******d
发帖数: 177 | 10 谢谢。
可以这么说，原文是同一个字。“联合”算是意译，而“联合生长”算是直译。所以译
成“联合”或是“联合生长”都没有本质上的对错。不同译本的翻译背景和着重点不
同，倒也不是说那一种译法一定更好。
我个人的倾向是，除非直译的结果不容易解释通（如马太1:19“把她休了”的“休”
字，直译是“释放”），否则直译比较容易保留原本的全部意思。例如这里和合本翻
译成“联合”，那么“生长”的意思就没有了。你觉得呢？ |
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B*********L
发帖数: 110 | 11 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 13 （转一篇）
神的计划和神的安息
读经：
创世记一章二十六节至二章三节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造
人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说
，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动
的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全
赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我将
青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是
第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切
的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安
息了。’
二章十八至二十四节：‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶
和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那
人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都
起了名；只是那... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 14 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/5 箴言 第5章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 5 11:26:49 2011, 美东)
五15～19
本段经文，加上以后六章七章的大部分，似乎是一系列训诲的相同架构里，插入关于夫
妇关系的训诫，外加作保，怠惰及为恶的警惕。
你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街
上。这是古代东方社会所流行的谚语，意为：“恋慕己妻，不求外女“。水在这里代表
夫妇，亲子之间的爱。河水流在街上意指在街上玩耍的许多小孩子。爱，好比宝贵的水
，必须涓滴珍惜，不能浪费。在巴勒斯坦和阿拉伯的沙漠，一水难求，至为宝贵，以致
有些人不愿让陌生人，有时甚至邻居，来汲取他们井里的水，这与中国的俗话：“肥水
不落外人田”，也有几分神似。
另外，丈夫的花天酒地亦可能导致妻子的水性杨花，可证之人性的弱点经验。
──《中文聖經註釋》
第18～20节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的
，喜好用雅歌中所出现的意象（参，歌四5... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 尊重婚姻
唐崇荣
“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，
不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦
害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫
的人，上帝必要审判。”希伯来书13章7～4节
希伯来书第十三章一开始就提到了爱的问题。基督徒既然在耶稣基督里同为弟兄，
又以基督为长兄，就在教会里过肢体的生活，过弟兄姐妹彼此相爱的生活。这样，基督
徒与非基督徒就有了明显的分别。因为“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们
是我的门徒了。”(约十三35)
希伯来书的作者要基督徒用爱心去接待人、记念被捆绑的人、记念受逼害的人，如
同是自己在捆绑中。基督徒如果能够常常记得自己还活在这世上、活在肉身之中，就容
易产生爱、同情及怜悯人的心。这三节经文过后，希伯来书的作者突然直接了当、单刀
直入的讲论婚姻的事。
首先，他提出了一个总原则：“婚姻，人人都当尊重”；接下来，再补充了两个原
则：“床也不可污秽”和“因为苟合行淫的人，上帝必要审判”。
全本圣经中有关婚姻最简洁、最有力的原则，就在这一节经文中。... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 16 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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m******d
发帖数: 177 | 17
，“样式”却不仅仅是外表（样），隐含了manner“式”也相似，这个是不符合原文原
意的。
“不符合原文原意”只是你的看法。事实是，同样一个ὁμοίωμα字，
英文各大译本在罗8:3和腓2:7都是翻成一样的“likeness”，而和合本则翻成两个不同
的词。
“for sin”，在你贴出的几个英文译本里，只有NIV翻成“to be a sin offering”，
正好对应和合本的“作了赎罪祭”，而其它三个译本都直接翻成“for sin”，和恢复
本的“为着罪”一致。
如果你说和合本更加通顺易懂，我没意见。每个译本的翻译着重点不同，对于一些语句
的处理自然会有不同。但我觉得恢复本的翻译对于查考圣经来说更好。比如原文相同的
字，中文翻译也尽量一致，这样查考起来才更方便。 |
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m******d
发帖数: 177 | 18
，“样式”却不仅仅是外表（样），隐含了manner“式”也相似，这个是不符合原文原
意的。
“不符合原文原意”只是你的看法。事实是，同样一个ὁμοίωμα字，
英文各大译本在罗8:3和腓2:7都是翻成一样的“likeness”，而和合本则翻成两个不同
的词。
“for sin”，在你贴出的几个英文译本里，只有NIV翻成“to be a sin offering”，
正好对应和合本的“作了赎罪祭”，而其它三个译本都直接翻成“for sin”，和恢复
本的“为着罪”一致。
如果你说和合本更加通顺易懂，我没意见。每个译本的翻译着重点不同，对于一些语句
的处理自然会有不同。但我觉得恢复本的翻译对于查考圣经来说更好。比如原文相同的
字，中文翻译也尽量一致，这样查考起来才更方便。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 我们今天讨论永生的问题是，着重点在于，“永”字是指着终点而言的，表明人永远与
神同在的意思，特指将来新天新地与神同在
相对于神的自有永有，人的永生没有终点，但是人的生命有起点
这个点再普通平常过了，一点也不“有趣” |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 我们今天讨论永生的问题是，着重点在于，“永”字是指着终点而言的，表明人永远与
神同在的意思，特指将来新天新地与神同在
相对于神的自有永有，人的永生没有终点，但是人的生命有起点
这个点再普通平常过了，一点也不“有趣” |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 如果李常受的解经，都不着重点的话，恐怕没有什么价值，连查经班都用不上，顶多也
就是背景介绍而已
回答其他问题吧 |
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q********g
发帖数: 10694 | 22 伍、李常受弟兄是否真是倪柝声弟兄的传承
这个问题其实应该是不存在的。笔者相信倪弟兄从没有想过把自己当作一个教主，等自己到主那里去时，必须找个接班人授与权柄来继续带领众圣徒来完成他的职志。在教会中是否需要继续兴起另外一个使徒，主权完全在于圣灵，并不需要人的操心。「传承」并不是圣经的思想。勉强讨论所谓的「传承」，应该是指若是倪弟兄还在，看到李弟兄后来(尤其是1975年以后)在真理上及教会的带领上，是否愿意为李弟兄背书吧。
李弟兄在一次长老同工聚会时，一方面述说往事，一方面也鼓励圣徒说：「倪弟兄曾对我说，『主恢复这条路是对的，即使我将来离开了这条路，你还是要继续走下去』现在我也告诉你们，将来即使我(李弟兄)离开了这条路，你们仍然要继续走下去」。笔者完全阿们这句话。
倪弟兄忠心至死是没有人怀疑的。但是有很多人，尤其是离开我们中间的人，说李弟兄离开了倪弟兄的职事。李弟兄自己则说，他是传承了倪弟兄的职事，又站在倪弟兄的肩头更往前了一步。这个说法现今仍为地方教会所公认。过去笔者也一直相信李弟兄是倪弟兄职事的传承。但是，随者对倪弟兄的认识加多，最后实在无法说服自己再相信倪、李两人的职事是有所关联，更遑... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 24 归正宗神学是在罗马天主教律法主义的阴影下诞生的，因此，基督徒的自由
一直是个重要的课题。这个着重点扎根于一个事实：新约视信徒藉基督得享救恩，
相等于从罪和败坏中得释放，而基督徒的生命也是自由的生命──基督释放了我
们，使我们得自由（约 8:32 、36；加 5:1）。基督的释放行动不像今天有些人所主
张的那样，是关乎社会政治或经济的改良，而主要是与以下几点相关。
第一，身为基督徒，我们已经脱离了摩西律法的限制，再无须透过这个律法
体系来获得救恩。既然我们已经因信基督得称为义，就不再被神的律法定罪，而
是靠着耶稣的功德，在神的恩典之下获宣告为无罪（罗 3:19 ，6:14~15；加
3:23~25）。意思是说，我们与神的关系（罗 5:1~2 的与神「和好」并「进入」恩
典中），完全是因为我们在基督里蒙神接纳、成为祂的儿女而来的。不过，我们
在神面前的这个地位，既不是、也不会以我们的行为作为基础，它也绝不会受我
们行为上的缺失所危害。活在这世上，我们不必靠完美的行为，而是靠神的赦免
过活。
这样，所有自然宗教都给否定了，因为堕落的人类出于天性使然，总是要借
着遵从某些规条、... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: Re: 基和非基世界觀比較
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 14:32:19 2012, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sparty (I write; therefore I am), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基和非基世界觀比較
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 11 20:28:16 2009, 美东)
（讨厌“非基”这个称呼。建议大家回答问题之前先说一下自己的宗教/信仰派别，比如佛教，基督教，伊斯兰，无神论，不可知论者，等等。 我大致算一个Deist. )
我专门写过系列文章总结自己的信仰，比如下面两篇：
《我的信仰宣言》http://www.mitbbs.com/article_t/Belief/31178399.html
《对永生的理解：为什么每个人本来就都可以永生？》http://www.mitbbs.co.uk/article3/Be... 阅读全帖 |
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b********y
发帖数: 84 | 26 弟兄姐妹平安！今天做实验，累坏了，休息一下哈~~
话说，在华盛顿，一个法官判了一个犯罪团伙所有人死刑，法官宣判后贴出公告，让众
人知道事情的原委，并备档，以警示。若干年后，有个人跳出来说，这个法官真是邪恶
，就把这么多活生生的人杀了。旁边有人解释说，这些人犯了什什大罪，就像其中一个
人不人他的父亲，还到处认贼作父，干尽了伤天害理的事情……这个人说，白字黑子，
清清楚楚，就是法官主动的，有意的要杀死这些人的……不同的人不断的解释，就是没
什么用~~
比喻不太恰当，不过弟兄姐妹们一定要好好读圣经，扎根真理。
马可：
16:1 过 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ，
并 撒 罗 米 ， 买 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。16:2 七 日 的 第 一
日 清早 ， 出 太 阳 的 时 候 ， 她 们 来 到 坟 墓 那 里。16:3 彼 此 说 ， 谁
给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ？16:4 那 石 头 原 来 很 大 ， 她 们 抬
头 一 看， 却 见 石 头 已 经 滚 开 了。16:5 她 ... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 约伯记导论
编者序
这一系列丁道尔旧约圣经注释丛书的目的，与它的姊妹作新约注释系列一样，旨在
提供研经者每一卷旧约最精简、资料最新的注释，主要的着重点在于解释经文原意。大
部分批判的问题都在导论与随文的附加注脚中讨论，但避免过度专业化。
在这一系列丛书中，每位作者当然都可以提出他们自己不同的贡献，针对所有争论
点表达他们自己的观点。在必要的篇幅限制内，他们经常引我们注意一些的解释，虽然
不是他们自已的看法，但却代表其他真诚之基督徒所陈述的结论。
约伯记这卷书对于个人受苦的奥秘有意味深长的讨论，在此由一位多少知道这个问
题的学者来写注释。安德生教授是希伯来文与同语源之闪族语文和文学的老师，他在这
方面的阅读极为广博，并且资料新颖。他很中肯和清楚地面对这本古老的书中许多困难
的原文问题，同时将他新鲜的洞察力与注释表现在本注释书中，它不仅略为反映出他的
人格、生命与工作，也应该能帮助那些现代的约伯，以及有心去安慰他们的人。
没有一本中英文译本能充分反映圣经（尤其是旧约）的原文；所以这些注释书的作
者自由地引用不同的译本，或提出他们自己的译文，好让一些较艰难的经文或字词能在
现今仍有意义。若有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 9。2。4 智慧文学体裁(wisdom literature)：智慧书包括约伯记、箴言和传道书
。所有智慧文学都是诗歌，但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种：一
种是箴言文学(proverbial literature)，正如箴言书。箴言或格言是普遍的真理，建
基于广泛的经验及观察。箴言是一般的指引，通常都是正确的。它们是指引，不是保证
；是教训，不是应许。例如，从生活中观察到懒惰会导致贫穷，一般而言都是对的，甚
少有例外。若干的箴言指出，敬虔的结果是长寿，但间或有例外。另一种是反思文学(
reflective literature)，包括对人生奥秘的探讨，如约伯书和传道书。以下列出一些
解释智慧文学(以箴言书为例)的原则供大家参考：
箴言的希伯来文是mashal，其意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等。所以它
的词句都是短小、精悍、有力，使人容易存记在心，像英文的格言 Look before you
leap 和 A stitch in times saves nine。因为太短小，它没将真理完整的表达，只是
指向真理，所以我们千万不要将一句箴言当作一本通书... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 你的误解太多了。
就我来说，我不恐惧地狱，也不热衷天堂，只要在主里能平凡地，好好地生活就可以。
当然不排除一些人是出于你说得某些类似的原因。
一些不信教的，确实是由于钻了牛角尖，纠结于一些所谓的“问题”，这些问题都是自
己造成的，结果自己把自己绊倒了，而这些所谓的“问题”本不是基督教的着重点。
基督教徒信的神就是公义，良善和慈爱的，这一点不能否定的。
你如果认为不是，那么你说的就不是基督教的神。
我也承认，现实中有些传福音者的方式做法，给人以“假大空”和“功利性”的感觉，
或者为
传福音而传福音，这有待改进。不过，这改变不了基督教的终极真理的。希望你不要因
此而跌倒。
至于爱因斯坦信不信主，还有什么十字军的争战这跟你我信教，一点关系没有。何况历
史上的十字军这跟基督教义的爱是相违背的，你如果背上这些历史的负担，也是完全没
必要的。
一些反基特爱拿这些说事，这其实啥也说明不了。
因为一个人真正的信教，不是受别人的影响，不是受外力的影响，而是通过自己的思考
和认知。
难道你会因为传福音者个人的行为，而跌倒吗？ |
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s********n
发帖数: 1231 | 30 走不通的第三条路
如今信耶稣的人多了，教会强大了，有些人就做起梦来，以为可以露露脸，浮出水面，
提高一下地位，至少弄个名副其实的合法地位，不要老是作黑户，整天提心吊胆，还被
人看不起。于是叫嚷着要走第三条路线。第三条路线，又叫第三势力。他们说：我们不
能走家庭教会的窄路，窄路太危险了：说抓就抓、说关就关、说封就封没有任何安全保
证，做不成大事业，建不成大教会，不能起到城建在山上，灯放在台上，经文写在城门
上的见证效果，而且这些人妇女多、老太太多、大多是没有学问的小民，不懂改革宗真
理，没有圣灵的恩膏和能力，没什么前途和出息，不可能带来教会的大复兴。因此“聪
明人”要找法律的保护，要争取公民和团体权利，要得到合法地位，要有安全保障。其
实几十年来一直都是“法律保护”的，自从1954年颁布的第一部宪法以来，这六十年来
宪法大的修改有五次，小的修改就不用说了。每次都白纸黑字的写着“人民有宗教信仰
的自由”。他们这样做实在是多此一举。
事实上有没有自由，能不能得到法律保障呢？前三十年就不用说了，最近改革开放以来
2011年，据有关资料显示是最近30年以来对家庭教会逼迫最为严厉的时代。这些第三条... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 31 走不通的第三条路
如今信耶稣的人多了，教会强大了，有些人就做起梦来，以为可以露露脸，浮出水面，
提高一下地位，至少弄个名副其实的合法地位，不要老是作黑户，整天提心吊胆，还被
人看不起。于是叫嚷着要走第三条路线。第三条路线，又叫第三势力。他们说：我们不
能走家庭教会的窄路，窄路太危险了：说抓就抓、说关就关、说封就封没有任何安全保
证，做不成大事业，建不成大教会，不能起到城建在山上，灯放在台上，经文写在城门
上的见证效果，而且这些人妇女多、老太太多、大多是没有学问的小民，不懂改革宗真
理，没有圣灵的恩膏和能力，没什么前途和出息，不可能带来教会的大复兴。因此“聪
明人”要找法律的保护，要争取公民和团体权利，要得到合法地位，要有安全保障。其
实几十年来一直都是“法律保护”的，自从1954年颁布的第一部宪法以来，这六十年来
宪法大的修改有五次，小的修改就不用说了。每次都白纸黑字的写着“人民有宗教信仰
的自由”。他们这样做实在是多此一举。
事实上有没有自由，能不能得到法律保障呢？前三十年就不用说了，最近改革开放以来
2011年，据有关资料显示是最近30年以来对家庭教会逼迫最为严厉的时代。这些第三条... 阅读全帖 |
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G*******h
发帖数: 185 | 32 如果赵兄引用的是基督徒承认的经文，我感觉基督徒应该承认走兽和空中的飞鸟最初都
是吃草的，这和现在一些走兽改吃肉并不矛盾。正如圣经所说最初人也是吃素的，后来
被允许吃肉了（大家都同意这一点吗？）。走兽的食物的转化也是可以理解的，只是圣
经没有着笔墨在此，因为圣经的着重点在于人，不可能将所有动植物的饮食习性以及其
他各个方面的改变一一标明。不知这个解释有无说服力。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 第十讲 两约之间
今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。
我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非
常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了
以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话
，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，
只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。
弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生
的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到
他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日
子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为
大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。
『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话
虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管
神的教会呢?(提摩太前书3:4-5)
我想我要用一段文字来连结神的家庭与人的家庭。或者换个方式说，用一段文字来
将教会这个家庭与在教会之中的许多家庭结合在一起。提摩太前书3:4-5就是一段自我
阐扬这个内容的文字，为了要开始我们对这一段文字的理解，让我们从第5节开始，再
顺着文字往前看。
属于神的教会
从「神的教会」这个短语开始，我会将「教会是属于神」做为我的第一点，教会不
是人的创造，它也不是人的所有，它是属神的。我们可以藉由仔细地阅读这段经文的其
他部分，来得到更具体的结果。教会是在什么样的方式下属于神?是跟月亮星辰属于神
的方式一样吗?还是跟世界上所有的国家都属于神的方式一样?
仔细听着这节经文的流向：「人若不知道怎样管理自己的家，怎能照料神的……」
我们会期望祂怎么说?神的家。所以我会说，教会属于神的明确意义是：我们是祂的家
庭、是祂的家人。祂是父亲，我们全部都是祂的孩子，我们互相之间也是弟兄姊妹。
对单身的一段话
就是在这个时刻，一些有关于单身的话语应该在家庭周中提出来。使徒保罗是单身
，耶稣也是单身，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 这个确实很简单,但是很多人会忽视,所以算着重点出. |
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s********h
发帖数: 938 | 36 俺搅着重点在久。不失其所者久。长和久是道德经中的重要概念。
要得其久，就要不失其所。这个其所，解释起来，有多种可能性。
以佛教而言，则可以是其自性。
以儒家而言，则可以是其仁义。
以道家而言，则可以是先天一气。
以企业家而言，则是抓住用户需求。
以政治家而言，则是顺应民意。
以养生而言，则是作息有度，合乎阴阳。
其所为其本，不失根本，则得长久。失其根本，则必不长久。
。 |
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w****g
发帖数: 570 | 37 本经的主旨，实在是说“如来藏”（Tathagata garbha）的法义。关于“如来藏
”，密乘学者跟显乘学者有不同的看法——
显乘学者的看法是，如来藏思想是于释迦圆寂之后，慢慢发展出来的。所
以他们便认为，虽然许多经典都提到如来藏（或它的同义词，如佛性、如来种
等），可是其含义却不一律，因此便有早期如来藏思想、中期如来藏思想，以
及晚期如来藏思想的区别。
密乘学者的看法则不然。藏密宁玛派认为在《维摩诘所说经》中，即有如
来藏思想。《维摩》是早期大乘经典，维摩诘（Vimalakirti）即是第一位密乘
人间导师，为在须弥山顶听金刚萨捶说密法的“五大持明”之一。经中所说的如
来藏思想，实与后出的经典，如《涅槃》、《胜蔓》、《楞伽》等无异，宗旨
一贯，因为都是修持“大圆满”的指导思想。表面看起来可以解释为不同，那只
是对名相的理解有所不同。至于为甚么要用不同的名相来表达同一思想呢？这
便是密乘的次第了。
关于密乘的次第，亦应该一说。显宗学者常常误会，密乘是由下向上的建
立，即先有杂密，然后才发展为事密，以后即在事密的基础上，陆续发展出行
密、瑜伽密、无上瑜伽密等四部密续。
然而显... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 38 一、总义
（一）修法的重要性
前面讲过，自他相换等三个修法具有两种作用：其一、在未发菩提心时，虽然不容易产
生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过这三个修法的锻炼，却可以生
起真实无伪的菩提心；其二、在已发菩提心后，通过这三个修法的锻炼，可以使已经生
起的菩提心更加稳固和发展。
另外，前面也曾经讲过，菩提心和自他相换等修法是非常伟大的。虽然没有单独修忏悔
的法，但在菩提心生起来的同时，就连五无间罪、谤法罪之类非常严重的罪业，都会得
以减轻，而杀生、偷盗等一般的罪业，则能从根本上得以清净。所以，菩提心自身就具
备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但正如前面所
讲的一样，对我们这样的凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功
夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所谓的打坐、修行，实际上却
是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪
轨的含义，却自以为在修生起次第或圆... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 1220 | 39 发信人: edge (一切皆有可能), 信区: TJExpress
标 题: Re: 我眼中的同济，吴校长
发信站: 同舟共济站 (Sun May 18 02:23:38 2003)
同济没有注重方向上的分析和预测，甚至确没有定一个方向，说是说
办一个综合的大学，可是却没有一个着重点。只是一种自然性的随意的多
元化扩张。20世纪末热的是电子和网络，同济在这方面下的力度不大，21世纪
热是应该是生物技术，可是同济好象没有这个专业。如今同济最大的是土木
学院， 中德学院的楼是最高的。而就是对这种有优势的学院，同济也只是
注重规模而不是质量。
而在教学上，同济的讲座质量不高，那些高水平的好象都 是选择复旦交大
有的是来也是因为个惯性，“灌”到同济来了。老师也不是怎么行，一些是
新来的，底子不厚，拿点东西念念；一些是老过头的，老是按自己的东西在
讲，不会自我更新。还有教材，大部分是同济自己编的，交大复旦都是洋文
来着，好象是哈佛什么地方搞来的，包括题库。
再就是学生自己 ，一是素质差的人很多，二是无聊的人很多。
上次去学校大门的对面房产中介找房子，那里面的人说不敢相信同济的学生，学历
越高 |
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j****u
发帖数: 1413 | 40 请见：http://www.ustcif.org/default.php/content/2796/
2015年12月19日晚，中国科大生命学院拜会新创基金会并商定：2016年1月26-31日将在
上海推出“生命医学健康行业精英冬令营”。届时将邀请10-20位生命科学、医学与健
康行业领袖开设集中课程，为生院本科生讲述行业前景，并树立职业视野与雄心。
说明：以上课程向上海等地校友开放。
缘起：中国科大生命学院几十年来吸引了一批中国最卓越生源，但部分学生进校后并不
了解学术界之外的工业界的广阔机遇。2014年，新创基金会推出《生命学院校友去哪儿
？中国科大生命科学学院校友职业发展与分布研究》，量化生命科学学院毕业生的职业
发展状况，并期望启发学生职业规划。
为进一步解决生命科学学生的职业困惑，生命学院与新创基金会讨论通过“国内游学计
划，1）邀请行业领袖到中国科大本部开设Distinguished Industry Lecture Series。
2）更进一步：能否在京沪分别推出夏令营与冬令营，就地要求工业界领袖为中国科大
学生开设一周左右的短训课程，辅以参观著名创业公司与外企。
尽管时... 阅读全帖 |
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d****n
发帖数: 237 | 41 十年前，我浪迹北京，就思考过这个小问题，当时互联网也没现在发达，自己想来
大致是两黄+中科大。其实就当是的我而言，黄梅戏从小时候就经常听，黄山与中科大
都只是从媒体等途径才有所了解，实在谈不上有第一手的经历。
现在，自己定居于江苏常州，生活安定下来之后，旧事又上心头。不仅境地已有变
化，而且心态、着重点等都有了不小的变化。旧事重提的话，对我来说，值得安徽人自
豪的大致有以下几处：
1：徽商 我以之自豪不仅是由于其多么NB，也是由于徽州民众主动寻求机遇的主动
精神；当时都是皖南地区贫苦山民的那些徽州人，于不经意间极大地改变了几百年后中
国的政治生态，100年来在中国呼风唤雨过的胡适、江泽民、胡锦涛们都是当时赤着脚
、肩担手扛或沿新安江南下杭州-上海，或由秋浦河入长江-南京-扬州-北京这些店小二
们的后代。今天的大运河沿线，特别是扬州，也留下了多少当年徽商的痕迹。
2：黄梅戏 当年从湖北黄梅县逃难到安徽的一个小戏班，到了安庆地区，到不长的
功夫里，也因为中华人民共和国成立等历史事件，居然发展成全国5大地方剧种。综合
来看，黄梅戏贴近生活、演出成本低，易于在普通民众中 |
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a*****s
发帖数: 4609 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
damien (gg) 于 (Sun Sep 21 13:52:50 2008) 提到:
十年前，我浪迹北京，就思考过这个小问题，当时互联网也没现在发达，自己想来
大致是两黄+中科大。其实就当是的我而言，黄梅戏从小时候就经常听，黄山与中科大
都只是从媒体等途径才有所了解，实在谈不上有第一手的经历。
现在，自己定居于江苏常州，生活安定下来之后，旧事又上心头。不仅境地已有变
化，而且心态、着重点等都有了不小的变化。旧事重提的话，对我来说，值得安徽人自
豪的大致有以下几处：
1：徽商 我以之自豪不仅是由于其多么NB，也是由于徽州民众主动寻求机遇的主动
精神；当时都是皖南地区贫苦山民的那些徽州人，于不经意间极大地改变了几百年后中
国的政治生态，100年来在中国呼风唤雨过的胡适、江泽民、胡锦涛们都是当时赤着脚
、肩担手扛或沿新安江南下杭州-上海，或由秋浦河入长江-南京-扬州-北京这些店小二
们的后代。今天的大运河沿线，特别是扬州，也留下了多少当年徽商的痕迹。
2：黄梅戏 当年从湖北黄 |
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S***l
发帖数: 726 | 43 无所谓的，你可以即刻上他们网站投诉那个黑大妈，着重点是，第一，态度不好，第二
，态度不好，第三，态度不好。你要是光argue那二十块钱，估计用处不是很大。要是
说他态度恶劣，让顾客不满意，那问题就大了，比娜二十块钱更能引起重视。
我上次买东西，也遇到胖大妈态度恶劣地咬定我买的不是sale价钱，可明明广告上面就
是。我回家以后，上网站投诉，立刻就有回音了。态度不好，哼。 |
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h**m
发帖数: 187 | 44 有一天，徐文长去集市买新布鞋，他刚把双新布鞋穿上，不巧天就下雨，把路淋得很
泥泞。他很肉痛他的新鞋，不想走着回家，可坐车他又舍不得花钱。
这时，他看到市上有人在卖缸，能送货上门，就灵机一动，有办法了。他跟卖缸人说，
我要买缸，还有，你看我这双鞋，是新买的，走着回家肯定会搞脏；你们抬缸去我家
时，能不能顺便让我坐在缸里。
买缸人心想，能做成一桩生意，抬着重点就重点吧，就答应他了。
等他们把徐文长抬到家，徐文长很客气地招呼他们坐下来歇歇；然后问，你们的缸多
少钱一斤啊？我准备买十斤。
卖缸人一听就傻眼了，说哪有买缸论斤买的，这个缸有100斤，你买10斤，我们敲下
10斤来给你，剩下的90斤谁还会要。徐文长辩解，那我也没办法，我只要10斤就够了。
最后两个卖缸人讲理讲不过他，只好气呼呼地把缸抬回去了。 |
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j*j
发帖数: 5564 | 45 我觉得，yaya的帖子主要不是为了说明中国有多好多完美；她议论的着重点在于，美国并
没有象国内很多人想象的那么完美。
我们不应该被中国政府洗脑，也不应该被美国政府洗脑。这两点都是对的，并不矛盾。
另外，就是对中国的未来发展的态度问题，是乐观积极，还是悲观甚至攻击拆墙角。
对中国认识很清楚很深刻的富二代，不错。但如果这个富二代态度不对，认为中国就是烂
到底了，无可救药，我不贪别人自然也会去贪，于是心安理得地去贪污腐败。这样消极的
思想清楚深刻者，对社会的贡献，还不如认识浅薄的积极乐观者。 |
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D*******y
发帖数: 111 | 47 Android这么堆硬件下去，以后估计在用户体验和做工方面能赶上apple。
对一个普通用户比如大妈来说，操作性和ui没多大区别的前提下，谁家的app做的好就
会起决定作用了。
android的开放性导致app盗版非常容易，而且目前来说apple的app store还是最好的。
app制作商是要赚钱的，所以着重点还是会偏向apple。
照这样的趋势下去，google把市场份额占住后出自己的app store然后android封闭也是
早晚的事。 |
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l****g
发帖数: 761 | 48 跟其他的软件开发 scale 不同， 着重点不同 (比如 embedded system 有很多 hard
constraint ) |
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i******e
发帖数: 131 | 49 还是文档规范好啊。但总觉得Oracle把东西越搞越复杂，而且像是故意的一样。本来数
据库怎么说也算是一种软件，着重点应该在于应用，但搞得维护都需要学几年才行。虽
然都说SQL Server是小儿科，但创建数据库，ETL，或者做Analysis，都十分方便容易
上手，单就这点，我就觉得SQL Server比Oracle好 |
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x*********n
发帖数: 28013 | 50 这几个问题我也被闻到过好几次，不过每一次着重点不太一样，
有一次华为问我IP packet有多少byte，里面有哪些value，都是干啥的，
这个问题其实很普遍，amazon也喜欢问，
现在流行问packet里面的东西， |
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