b*****l
发帖数: 3821 | 1 支持。认为是对的就去做，知其不可也可为之。
给你起了个卦：
干支：庚寅年 辛巳月 壬戌日 辛丑时 （日空：子丑）
乾宫：山地剥 巽宫：山雷颐 (游魂)
六神 伏神 本 卦 变 卦
白虎 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅
腾蛇 兄弟壬申金 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅ 世 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅
勾陈 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 世
朱雀 妻财乙卯木 ▅▅ ▅▅ 父母庚辰土 ▅▅ ▅▅
青龙 官鬼乙巳火 ▅▅ ▅▅ 应 妻财庚寅木 ▅▅ ▅▅
玄武 父母乙未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 子孙庚子水 ▅▅▅▅▅ 应
子孙持世，求职难为。
世爻逢空，条件尚未具备也。
有歌曰：世空世动我心慵，只恐自家懒动。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue May 11 12:00:05 2010, 美东) 提到:
希望能努力做到的是：
１： 发扬广大佛学， 道学，儒学， 重振版面
２： 鼓励真心探讨，不轻初学，不立大师， 观点无罪， 无高无低， 但坚持打击恶
言恶行。
３： 融合不同宗教， 去伪寸真， 共趋大道。
４： 总结在家修行， 做人，学佛的方式方法。
５： 广结善缘， 善善相护
如果能，有人支持吗？
如果没有， 也没有关系，我以后再来。
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Tue May 11 12:06:37 2010, 美东) 提到:
对你的见解表示赞同.
能介绍一下你自己吗?
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue May 11 12:22:57 2010, 美东) 提到:
你好， richphd... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
庄子晚于孔子，也许受孔子影响。至少不是庄子首倡，
庄子再发扬扩充应该是对的。
早于孔子而强调”天”的，例如老子，这才算数。
既然老子中有天(道)的概念，有可能孔子受老子影响，
或者这是当时已经成熟的思想，只是要怎么运用。
孔子应用的方法是天与人的行为结合。
庄子”天人合一”应用在内心世界，方向与孔子不同。与禅修世界倒是相似。
一个是外在行为，一个是内心世界。
反驳有理。
Ok, 儒家首倡或者首次强调”天”与”天人合一”，暂时保留。
儒家与道家在不同方向，同时发扬光大”天”与”天人合一”。
“天丧予”，就是孔子努力”天人合一”了，但有挫折感。
可不代表孔子没有往”天人合一”这方面发扬、努力，
人的行为与”天”配合，本就是个会漏洞百出的大工程，孔子一向傻劲足，知其不可而
为之。由此看来孔子是个社会改革者，但欠缺内心世界的天人合一，也就是欠缺禅修。
孔子算老实的，直接说”天丧予”，我不行了，没力了。若是庄子遇到挫折会怎么呢?
不是发一句牢骚”天丧予”就了结，而是写文章讽刺反击，外加退到自身，自己关起门
禅修天人合一，自己觉得很伟大，了事。半斤八两。
庄子常写讽刺文章，外加一些自傲，由此看来... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 89 | 4 文明的冲突， 既是文明之间的冲突， 又是文明的冲突，
不一定是刀光剑影， 君子之间动口不动手， 三言两语，
就可以不战而屈人之兵。
－－－－bigband/Juction
何谓儒家思想？ 何为新儒家思想？
儒家思想不是简单的东方思想， 东方的思想早在春秋战国时代
就百花齐放， 最终中国人， 乃至整个东方世界都选择了她，
不是因为儒家思想有利于统治阶级对劳苦大众的控制，
而是从能源资源与人口增长的关系中找到了一种最为宁静，
温纯， 稳定， 可持续发展的社会机制。 尤其适应于自然
环境较为恶劣， 人口增长迅速的东方国家。 其实自然是最好
的老师， 人类一直在从自然中追求朴素简单的美与真理。
当古代的圣贤们苦思冥想安邦定国的真理时， 他们想到了
自然母亲， 当一个以几何基数增长的群体面临资源短缺，
强敌环伺的困境时， 如何才能立于不败之地， 保存下来
延续种群的基础。 这需要群体极为凝聚的向心力， 为种群
牺牲将作为一种被赞扬歌颂的行为与道德， 同时为了保证
群体中的管理与秩序， 一种金字塔般的社会等级秩序，
拥戴着那个至高无上的顶峰。儒家要求个体要知其不可为而
为之， 不可以清心寡欲， 无 |
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b********e
发帖数: 23 | 5 岳老师戴着金丝眼镜，温柔地看着我，那时我的感觉就像是唐弢见了鲁迅----如沐春风
啊。岳老师用略带磁性的男中音柔声问我："请问该怎么称呼你好呢？"我说反正我年纪
也不小了，就叫我老劳吧。岳老师笑了，拍拍我的肩说："小伙子怎么能说自己老呢，明
明是正当年轻嘛；还是叫你德诺吧。"
岳老师一直是我最敬佩的人，后来他的朋友都远离了他，叫他伪君子，但我对他的
敬佩反而有增无减，这倒并不是因为他叫我德诺。每个人都在这个世界上扮演着某种角
色，岳老师选择了伪君子这个别人最不屑的角色，明知不会有好下场但还是坚持虚伪到
底，这种知其不可而为之的精神我非常地佩服。
相比之下他的大弟子令狐冲就差远了。我刚到那阵子他正在准备答辩。那小子不学
无术，编程能力连我这个半路出家的人还不如，一个博士做了七、八年还没完成。平时
喜欢逃课，到外面喝酒，赌博。他唯一的本领就是泡妞，听说跟岳老师的千斤有一腿。
最近又害得恒山女子大学的新生仪琳犯了相思病，哭着嚷着要转校。哎，现在的女孩子
呀！ |
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B*2
发帖数: 966 | 6 exactly!
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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M**a
发帖数: 4816 | 7 哎。很不同。
理科生常常把这2者混为一谈。哈哈。
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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T********l
发帖数: 1670 | 8 我觉得至少有一样的东西是相同的：都需要有budget。哈哈！
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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b******k
发帖数: 1874 | 9 这个人有点走火了，怎么有这么多的理论总结阿。跟着感觉走吧。抑或我是太懒俗了。
。。。
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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X******2
发帖数: 5859 | 10 再想下去，您要成哲学家了。
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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s******r
发帖数: 4749 | 11 搞科研要经费
搞经费的过程就像过日子一样
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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s******r
发帖数: 4749 | 12 感觉晨曦越来越像个哲学家了
益求精、知其不可而为之，外带时不时有常人所不想的创新思维才比较容易成功。。。
善若水、宁静致远、外带经常遵从主流不做出格之举才会有比较温馨和谐的气氛。。。
味脆生生地才好吃；过日子可能好像是煲汤喝粥，要迷迷糊糊味道都融在一起了才好喝
有营养。
故？ |
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r****y
发帖数: 1437 | 14 所以我们应该安心搞点比较学术的，跟什么global warming没那么大关系的课
题。
Global warming里面起哄的人，知其不可而为之的人，太多。
可惜偶尝试干点别的，被reviewers打击的不行。一个reviwer说我没读过相关
文献，然后列出一个1981的文献，大陆出版，中文。我彻底晕倒...... 郁闷...... |
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u***************r
发帖数: 11227 | 16 发信人： qiyuechengdu(qiyuechengdu), 信区： PoliticalScience
标题： 禅让制度是一个传说吗？
发信站： BBS未名空间站(Sat Sep 23 15:16:50 2017,GMT)
在阶级社会，人们对权势的争夺是很激烈的。为了获得高位，你杀我我杀你，砍来砍去
，胜者为王，败者为寇。哪里有什么温文尔雅，文明可言。难道上古时代就不是一个阶
级社会？难道上古时代的人，就没有你争我夺，势不两立的私心？那时就是一个相互礼
让的完美时代？很多人对禅让制度感到不可思议，学者们拼命找出各种证据来证明禅让
制度不可靠，其实早在战国时代的荀子韩非子就表示不相信禅让制度，由此可见，对禅
让制度的怀疑由来已久。
所谓的禅让制度主要指尧舜禹之间的禅让，最后在夏启的手上结束。可是最早记录禅让
制度的是先秦儒家的经典著作，比如《论语》，《孟子》，《尚书》等等，后来的《史
记》把上述的说法承袭了下来。可是为什么禅让制度只是在儒家的著作里提出来？这就
是一个疑点。因为儒家讲究仁义和仁政，讲究复古与理想主义。儒家完全有可能为了标
榜自己的理念，故意把上古说成一个超级礼让的社会... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 17 轮王帮我去水版等几个地方拉票
钻风还在水版把我封着，他们配合默契啊，哈哈
我是知其不可为而为之 |
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e**n
发帖数: 5876 | 18 没有人会做到绝对的公平, 每个人处理问题都会有这样那样的biased. 但是要有度,
也就是你说的"只要不太过分". 比如本来该封3天的, 封了7天. 这个都可以理解, 人之
常情. 但是象x5这样把Tianzi发的"我选择4／3和m4/3的心路历程"这种连戴着放大镜,
戴着有色眼镜都挑不出毛病的帖子封了. 这个就是过了线.
也许投诉也没啥用, 但沉默不是一个option. 我宁可知其不可为而为之. |
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e**n
发帖数: 5876 | 19 你的印象错了.
首先, x5不常在m43争端的帖子里发言. 我和x5直接的关于m43的对话更是非常少.
其次, "遗老遗少"被x5归为PA你可以考古. http://www.mitbbs.com/article0/Complain/31281569_0.html
第三, "遗老遗少" 我一共提了3次. 第一次是投诉, 这叫私仇还是公事？第二次是x5
竞选斑竹, 我以此例反对, 当时我说如果x5不竞选, "遗老遗少"的事情我根本不会再提
, x5竞选, 他双重标准的做法就和大家都有关系了, 这叫私仇还是公事？ 第三次是这
次x5无故删封Tianzi, terminator, 对不起我无法保持沉默, 这叫私仇还是公事？
我一个布衣, 实在没办法在complain版抱怨抱怨, 知其不可为而为之. 你都要把这个叫
"公器私用". 你们整天拉帮结派双重标准删贴封人钳制言论又叫什么呢?
ps. 用什么"咬""跳"之类的词实是不雅. 有理讲理, 用这些词旁人先把你看低了. |
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G*s
发帖数: 649 | 20 投诉人(ID):
Gus
投诉对象及职务(限版主）:
mitbbs
投诉标题:
投诉mitbbs钻风
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...):
就是要个说法
投诉理由及证据:
钻风跟某些ID有不清不楚的关系，并被这些关系严重影响站务的公平性。
Boston无事生非，弹劾x5，竟然成功，不能不让人怀疑钻风的公正性。特别是Boston在
钻风处理决定公布之前就长篇大论的申请版主，更让人怀疑这里面有什么内幕。
众所周知，mitbbs起源于mit，众多站务跟Boston这个城市有很多关系，而Boston ID在
这个城市交友广泛，根据Boston弹劾贴里面的逻辑应用，我无法相信Boston不认识钻风。
然后，Boston更加赤裸裸的在Photogear版公开威胁iFun俱乐部成员。
“考虑到大家毕竟是一起玩儿过的水友，很想给大家留个面子，不想赶尽杀绝，希望你
们能自重，别太过分了。
总之，下一届版务不能有iFun成员，这是我的底线。”
一个ID，能公开给站务下“底线”，这关系之铁可以不言而喻。
在tyning申请版主而且得到大多数人的支持的时候，Boston更加变本加厉：
“希望t... 阅读全帖 |
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m*******r
发帖数: 7495 | 22 谢谢 ：）
我知其不可为而为之了，疯狂拉了一把票
希望别亏太多。。。 我好不容易忍住没花，才存了2000多伪币呢 |
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s****n
发帖数: 4902 | 23 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: ggzsfz (思淫帮), 信区: Movie
标 题: 《最爱》：地狱中卑微的人性之光
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 14 02:03:35 2011, 美东)
网上这么快就有高清了。观感一般，比不上《孔雀》这个好片，比《立春》这个差片也
不如。这样的题材，拍成爱情戏显然是不合适的，爱情远远承载不了它要表述的内容。
可惜要规避现实，最后被剪刀手剪成这样一部影片，真是替顾长卫可惜。
长得比张艺谋还土和丑的顾偏生比张文艺和小资，并且有着知其不可为而为之的宿命感
，拍这个题材真是难为了他。电影以往生者的角度来拍摄，其实更符合《魔术时代》这
样的题目。顾长卫的美工、摄影没得说，色彩的运用很高质量高感度，绝对上得了台面
。其余的，包括左小诅咒的音乐，感觉没宣传的那么好。
一帮子演员，还就郭富城最好，因为用了配音，他的表演不显得跳脱，气质倒是也蛮社
会主义初级阶段农民的。农村里的那种年轻人儿，有点儿贱，又有点儿爱扯是非的感觉
还是演出来了，挺好笑又挺找抽的。其余的人物整体表现一般，章子怡还是老样子，勉
强算是不过不失，配角... 阅读全帖 |
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F**********y
发帖数: 10265 | 24 什么都推是不可能
知其不可为而为之，你这也算。。。。。。壮烈么？ |
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b*****l
发帖数: 9499 | 25 hug 冬冬～
另外，看到那句“不采而佩，于兰何伤？”想起史记中的一个段子来了。大意就是孔子
当时在蔡国不被重用，赋闲，然后赶上吴楚陈三国打架，楚国军队路过的时候顺便邀请
孔子去坐坐 -- 很可能是孔子那啥，“使得”楚国来邀请自己的。陈国和蔡国觉得孔子
和他学生这帮子社会势力，用之鸡肋，被别人用了又可能是祸害，于是煽动不明真相的
群众把投奔楚军的孔子和学生给围在了陈蔡两国之间，走又走不了，困了七天，断了粮
。学生一肚子的牢骚。孔子就问大家：咱走得难道是邪门歪道么？咋被困在了这里？
颜回，孔门第一高徒颜回，这是惊鸿一现地显了一手拍马的功夫。我对颜回是越来越看
重了 -- 真不是盖的。
他的马屁是这么拍的：您的大道太博大了，天下诸国没有能担得住的，所以天下都难容
；即便这样，您也知其不可为而为之；所以，不为天下所容，是各国的耻辱；正因为天
下各国不容，才体现了您的大道，才体现了您这个君子。
多漂亮的话啊：不容何病，不容然后见君子！
《史记·孔子世家》：
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔
子将往拜礼，陈蔡大夫。。。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行 |
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h*******0
发帖数: 3598 | 26 ALTON兄！
你太好了，你有妹妹没有？呵呵
不知我者谓我何求。人不知而不愠。知其不可而为之。九层之台。利而为之下。天之道。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 28 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 29 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 30 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 始計第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制
也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以
佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之
，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其
無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而
況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 34 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 36 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 39 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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发帖数: 5008 | 41 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 42 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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发帖数: 50 | 43 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 45 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 46 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 47 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 48 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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