发帖数: 1 | 1 老子（约西元前600—西元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳
，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理
藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，着《老子》（又称为《道德经》、《道德真
经》、《老子五千文》）。
一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》
以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”
乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“
道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书
中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能
由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为
世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物
生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”
；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何
以死惧之？”
道家对中国文化的贡... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 2 聖學要語卷之二
聖學要語卷之二
須是盡去舊習從新做起乃有進張子曰濯去舊
見以來新意極有益予睡至五更忽念己德所
以不大進者正爲舊習纏繞不能棹脫故爲善
而善未純去惡而惡未盡當自今一刮舊習一
言一行求合於道否則匪人矣
矯輕警惰只當於心志言動上用功
斯須苟且卽非敬矣
安於故習則德不新發奮誠心要做好人一切舊
習定須截斷
顔子終日不違如愚喋喋多言而能存者寡矣
主一則作事不差纔二三則雖動作小事亦差矣
況大事乎
思無彊爲學思索義理者當深體之盖義理深遠
無窮苟思慮淺近則不足以造其蘊惟思慮無
彊則可以得高深玄遠之旨易曰惟深也故能
通天下之志
讀書惟寧靜寬徐縝密則心入其中而可得其妙
若躁擾褊急麤畧以求之所謂視而不見聽而
不聞食而不知其味者也焉足以得其妙乎
口念書而心他馳難乎有得矣
讀書不體貼向自家身心上做工夫雖盡讀古今天
下之書猶無益也
自家一個身心尙不能整理更論甚政治
循理則事自簡
雖數十年務學之功苟有一日之間則前功盡棄故
曰爲山九仞功虧一簣
謹言乃爲學第一工夫言不謹而能存心者鮮矣
一言妄發卽有悔可不愼哉
不能知止則耳目無所加手足無所措
平旦虛明之氣象有難以語人者惟無欲者能識之
矣
開卷卽有與聖人不相似處 |
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d*****1
发帖数: 228 | 3 小孩叹了口气：“若我是那小狼，也必然会报答老狼。难道你所说的老狼就是这个被吊
着的半死不活的家伙吗？”
谁也不曾注意到，有一滴眼泪正悄悄地从如风的眼角流了出来。那滴泪水在堕落时
，很快被风吹散，还未曾落下来，就已经消失不见了。
流火微微一笑：“我只是讲一个故事，故事里的人也许是我，也许不是。但无论是
与不是，我都要救他。”
小孩道：“娘娘腔，难道你还能铁石心肠，把这个人扔下悬崖吗？”
白衣少年亦是叹了口气，收回手中的剑，双手合什诵道：“为仁不杀，常能摄身。
是处不死，所适无患。不杀为仁，慎言守心。是处不死，所适无患。垂拱无为，不害众
生。无所娆恼，是应梵天。常以慈哀，净如佛教。知足知止，是度生死。”
他收回手中的剑道：“你果然不是普通的妖怪，居然可以一一劝服我们三人。”
流火不及多言，连忙上前去解开缚住如风的绳索，正想问少年如风为何会昏迷不醒
。忽见如风睁开眼睛对着他诧异的一笑。
流火心里一动，正想开口，如风却一掌向着他胸口击了过来。
此时他与如风都在崖边，如风一掌击向他，如果他还手的话，只怕就会将如风打下
崖去。他一念及... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 這叫 Anthropocentrism
http://en.wikipedia.org/wiki/Anthropocentrism
Anthropocentrism describes the tendency for human beings to regard
themselves as the central and most significant entities in the universe, or
the assessment of reality through an exclusively human perspective.[2] The
term can be used interchangeably with humanocentrism, while the first
concept can also be referred to as human supremacy. The views are especially
associated with certain religious cultures. Anthropocentrism is a maj... 阅读全帖 |
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T**E
发帖数: 1892 | 6 挪亚咒诅自己的孙作奴隶！挪亚算是什么义人？
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴
仆。 (创 9:24-25)
耶和华害人身体残疾
耶和华对他说：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我─耶和华
吗？ (出 4:11)
耶和华多次使法老的心刚硬，不容以色列人离开埃及
耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但
我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。 (出 4:21)
耶和华刚委摩西重任，就想杀摩西
摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 (出 4:24)
耶和华认为人命可以贱卖
人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以
不受刑，因为是用钱买的。 (出 21:20-21)
耶和华宣扬残疾歧视
你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。 ……
因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。 (利 21:17-23)
耶和华要父母吃儿女的肉
并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。 (利 26:29)
耶和华要女人来干什么？
除了兵... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 7 心中心密法灌顶开示
无论儒释道各家教意，根本总在摄心，儒家但求功名，释子但求福报，道派徒练精
气，都不知归宗。宗者，忠也，中心也，尽其己也，尽己而后可以为人。下手第一求降
伏其心。所谓制心一处无事不办。但有三问，曰何者为心，曰以何降伏，曰如何降伏。
爰有三答，曰集起者为心，曰以心降心，曰如是降伏。总是用个复字功夫，使之回复到
本来地，明见本来清净性，自然降伏。然此理论，非事功也。人人说得，人人不肯做。
人每以为明了此理即得，又曰明师一点即成，不用别的法子，谈何容易。佛言理属顿悟
，事属渐除，为有多生习气在，所以理悟的人或有，实证的人太少，悟前悟后，同有个
如丧考妣，理事二障，均得打净。如双轮并进，缺一不可。理以辅事，事以证理，到一
切无碍时，才至无学位。
性固是不动不变，不生灭，不污染，但能生万法，起诸妙用，是名心用，乃一时之
幻影，所谓不变而能随缘者也。心本如水之流通无著，无可不可，惟住着不得，水住不
流，便成腐水，血止不流，便成腐毒，心住于物，便成执妄，要无所住而活泼泼地，起
诸妙用，这是一心的相貌，名曰真心。以由真如性体中流出，故曰真。一心者，无著无
住之心也。虽起万千变化，本体 |
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q****u
发帖数: 1421 | 8 大学是儒家的经典，为儒家先贤所做。虽然大学中有些字句早已有所听闻，如知止而
后有定，定而后能静。。。不过整篇文章今日方通读一遍，有很多限于古文而不了解
在讲啥，不过文字上能了解的部分我感觉和佛法初修有一些相通之处，不过请了解其
所言至善根据佛法法理也不达解脱乃至究竟甚至可能是与解脱道无关的。 |
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W****i
发帖数: 565 | 9
正是明白的都明白了, 不想明白的他也会继续不明白.
下面那些超简单的几乎人人知的事, 当成天大发现而来歪曲,
不想明白的他, 就当成明白而空喊.
他不是自虐. 你眼不够明. |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；「伺」
是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；「喜」
是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与目标合而为
一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。
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以上翻译的这段关于寻和伺的部分很有问题，很容易引起误解。甚至有点不知所云
寻是使得心导向目标，伺是持续的使心盯住目标。这两个都是心所，是伴随心而同时出
现的，它在初禅当中是两个明显的禅支，以鸟儿振翅飞翔来类比，寻就像要振翅的第一
个动作，而伺就是持续的振翅开始飞翔。
另外寻伺这两个东西是修观禅的时候必然有的，我们将心专注于所缘的时候，必须要用
到这两个心所。
我们所说的观察，觉察，觉知，实际主要就是寻伺这两个心所在心识的带领下而起作用，
这部分的具体解释，属于阿毗达摩。
Kota
Tribune |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 2011年湖南醴陵善来精舍将举办一系列上座部禅修活
动，其具体内容如下∶
一、本雅难陀禅师(Bhante U Puānanda)
禅师简介∶1999年在缅甸帕奥禅林帕奥
禅师座下出家受比库戒。在帕奥禅师指&#
23548;下禅修数年，曾在帕奥禅林、台湾、马
来西亚等地指导禅修。禅师通晓巴利文、缅甸文、英文、韩文以及中文。禅师使用中文指导华人禅修。
禅修指导&... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
亡所必定入流，但入流不一定亡所。入流，即入涅槃之流，它是初果须陀洹的代称。
亡所，实际就是证涅槃，只有涅槃才是真正的能所双亡。而证涅槃，只有入流以上的圣
者才能有。
但是没有证涅槃，不代表不是入流，因为存在慧见涅槃的情况，即通过对五蕴生灭无常
的认识，对苦的彻底认识，进而认识到五蕴存在的熄灭，必定是涅槃，“有之灭，即涅
槃”，因而破除疑惑，破除我见，此时也是入流，这是经典所说的见苦得道。
“诸比丘!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道”
其实五蕴和涅槃本就是同一的两面，彻底认识了五蕴，也必定洞见涅槃。
要实现涅槃，是有条件的，它大概需要四禅左右的定力（此处的四禅是指毗婆舍那四禅
，绝不是现今佛教或者外道所认为的四禅），乃至禅坐当中贪和嗔的彻底克
服，心高度平衡，无贪，无嗔，然后在此基础上舍弃名色，则识必定灭，于是涅槃被证。
井水喻经那个三果向的圣者，也没有身触涅槃。
尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐
得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触
身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
他之所... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 258 | 14 一个是“静”，静以修身养性。
《道德经》上有言，不欲以静，天下将自正。清静为天下正。儒家大学：知止而后有定，定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。佛家的圆觉经中一种修行方法：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
从现代物理和马克思主义来看，静是相对的，两个物体的运动方向和速度都一样的时候他们相对是静止的，静是相对于外界或其他的运动方向、速度或频率的一种“同步”。
另一个是“善”，儒释道三家都提倡善。
《中庸》说:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”；道德经上也讲，天道无亲，常与善人；佛家更不用说了，信因果的岂能不注重为善，金刚经上也讲“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”《易经》的大名貌似是个中国人都听过吧，甚至很多外国人也听过，上面有一句话“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”道德经上还讲了一段“上善若水。水善利万物而不争,处众人所... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15 我前面写的可能有点激烈。
如果平和点表达，
我的意思是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那篇文作为
一个整体来讲，是属于世间法。
世间法属于有漏法，因为不能彻底解决问题，所以宏观来看就是处于
“进亦忧，退亦忧。”的循环中。
怎么才能获得普天下之乐？没有可行性方案。因为世间法的有漏特征决定的。
（当然我现在不否认世间法的用处，这多少是我以前的误区，世间法，因为有漏，
所以每天都有事，今天再努力，也扫不掉明天的落叶。
每天都有每天的事---这就是有漏。不能厌烦，也不该忽视。
反过来还要积极谋划。
这谋划的其实就是福报，福报的根本就是舒服，活的身心舒泰。
这福报可以是个人的，也可以是社会的，但福报当然是世间的。
相比来讲，出世间法，属于一乐永乐。
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如果再细究的话，人们通常是把“忧”(worry)和“虑”(consider)固定联系起来的，
在世间法中，忧是不可避免的，虑中带忧，忧虑。不能静虑。
所以，人们在日常上有个误区，认为不发愁的人就是不操心（不考虑）。
进而认为发愁的人就是在考虑的人。“我在发愁呢！”(可能是我碰到的人吧:）
当人们被忧虑折腾的不胜... 阅读全帖 |
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s****m
发帖数: 472 | 16 里面提到BXL，还有李娜。。。呵呵
亲爱的2012届毕业生同学们：
你们好！在你们完成学业并将走向远方的时刻，首先，向你们表示最热烈的祝
贺！
过几天你们中的多数人将离开这里，将毅然地奔向理想的、艰苦的、未知的、
人生的远方！
希望你们将来能走向事业的远方，我似乎看到你们的远方将是色彩斑斓的。深
蓝的天空和海洋或许是你事业的远方；或许你从事环境保护、节能减排，或许你从事先
进制造，无论如何，你们都会把绿色带给远方；或许你穿着白大褂，生命就在你心中、
在你手上；远方或是红色的。或许你是官员，希望你成为改革的弄潮儿，在不断革除时
弊的过程中，或许你在远方有机会让老百姓生活得更有尊严。为官可别忘了政治伦理，
要懂得穷人，懂得草民。
你们事业的远方肯定和世界及国家的远方联系在一起，希望未来母校能够看到
你们参与人类社会和国家重大发展进程的宏大叙事。科技的发展日新月异，智能、生命
等科学的飞速进展有可能把我们带向神秘的远方，有些科学家和工程师们追求超能、长
生，人类在这条道路上还能走多远？最近几年，国际上经济颇为萧条的时刻，我们国家
的发展... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 17 22岁的“数鱼花”冠军
刘艺明
图广州日报全媒体记者陈枫
九江鱼花的传统技艺，曾经是南海九江人傲视全国的“独门秘诀”，而随着时代的
进步，传统养殖技艺渐渐失去其市场价值，这些“独门秘诀”也渐渐后继无人。昨日，
在南海九江当地举办的一场“数鱼花”传统技艺的比赛上，一名年仅22岁的小伙子取得
了比赛的冠军，让人看到了这门技艺得以传承的希望。
玄妙数鱼花
近年几失传
据了解，九江水产养殖传统技艺至今已有500多年的历史，在明弘治年间，九江更
是取得了朝廷装捞鱼花的专利。所谓“鱼花”，是指刚刚从鱼卵孵化出来的鱼苗。
一般来说，渔民会先将鱼花装在一个长条形大网箱，然后先用竹竿将大网箱分隔为
6个中型网箱，再将其中1个中型网箱用竹竿分隔为两个小网箱，再将1个小网箱分隔为3
个更小的网箱。通过上述操作，原来长条形大网箱里的鱼花被分为36份。渔民将其中的
一份鱼花进行点数，具体方法是用白碟作为舀鱼花的工具，一舀5尾，直至数完一份鱼
花。最后，通过乘法得出长条形大网箱里鱼花的总数量。这种数鱼花的手法叫做“开侧
数侧”。
据介绍，刚开始的九江鱼花是通过从西江打捞鱼花。后来，古老的江河捕捞技艺逐
渐被取代。... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 18 22岁的“数鱼花”冠军
刘艺明
图广州日报全媒体记者陈枫
九江鱼花的传统技艺，曾经是南海九江人傲视全国的“独门秘诀”，而随着时代的
进步，传统养殖技艺渐渐失去其市场价值，这些“独门秘诀”也渐渐后继无人。昨日，
在南海九江当地举办的一场“数鱼花”传统技艺的比赛上，一名年仅22岁的小伙子取得
了比赛的冠军，让人看到了这门技艺得以传承的希望。
玄妙数鱼花
近年几失传
据了解，九江水产养殖传统技艺至今已有500多年的历史，在明弘治年间，九江更
是取得了朝廷装捞鱼花的专利。所谓“鱼花”，是指刚刚从鱼卵孵化出来的鱼苗。
一般来说，渔民会先将鱼花装在一个长条形大网箱，然后先用竹竿将大网箱分隔为
6个中型网箱，再将其中1个中型网箱用竹竿分隔为两个小网箱，再将1个小网箱分隔为3
个更小的网箱。通过上述操作，原来长条形大网箱里的鱼花被分为36份。渔民将其中的
一份鱼花进行点数，具体方法是用白碟作为舀鱼花的工具，一舀5尾，直至数完一份鱼
花。最后，通过乘法得出长条形大网箱里鱼花的总数量。这种数鱼花的手法叫做“开侧
数侧”。
据介绍，刚开始的九江鱼花是通过从西江打捞鱼花。后来，古老的江河捕捞技艺逐
渐被取代。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 武汉某市场回收死虾做虾仁，负责人称虾没死只是“脑死亡”。有市民反映，在武汉白
沙洲农副产品市场专门有人回收死虾。楚天都市报记者蹲守发现，死虾被运往食品加工
厂煮熟加工成虾仁。对于死虾容易变质等问题，厂方负责人称，有些虾只是“脑死亡”
，看起来死了，肌肉仍有弹性，可以作为原料使用。
虾也能“脑死亡”，想必很多人都是第一次听说。不知厂方负责人这样说有何科学依据
，又对虾进行了什么样的检测，方才得出了“脑死亡”的结论？据悉，活虾价格是死虾
价格的10多倍；而食用死虾会引起人体过敏等不良反应，还可能导致疾病。那么，所谓
的“脑死亡”，是以次充好甚至“谋财害命”，还是确实可以作为原料使用，略有常识
者都能得出清醒的判断。
市民发现死虾问题向媒体反映，媒体蹲守证实问题存在且较为严重，不由得让人心生疑
问：市场的管理方为何一直对眼皮子底下发生的事情视而不见？难道他们也认为死虾只
是“脑死亡”了？与此同时，政府部门的监管是否也存在不到位的地方呢？现在媒体介
入了，他们该拿出行动跟上了吧？且让我们看看“相关部门”的反应吧——
对“死虾可以用作食品原料吗”的问题，仙桃市食药监局检疫局相关负责人称，厂方说
... 阅读全帖 |
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F*******I
发帖数: 200 | 20 战略原则：
1. 知己知彼。
2. 有的放矢。
3. 放长线，钓大鱼。
这三条，必须完全理解，完全掌握，完全彻底贯彻实施。
哪怕理解、掌握、贯彻实施上有一点点的差别都不行。
具体行动策略原则：
谋定而后动，知止而有得。
列个名单，不超过五个教授和实验室。
把这五个里面最不想去的，排在最前。最想去的，排在最后。
每两个礼拜发一份求职信。
信发出去之后，如果你真是做到了我说的原则，一般很快会有回信。
教授都很忙。如没有回音，十天左右发信在询问一下。
第一份信有了结果，再发第二封信，依此类推。
我发求职信，非常慎重。乱封求职信，不但坏了自己的名声，也是自己给自己掘坟墓。
每一封信，都保证有肯定答复。
如果对方不会信，说明你自己10000000000%有问题。
如果你指望超过五封信之后再得到职位，那是做梦。
一般，第一份信就会有结果。都不用再发第二、第三封信。 |
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h***y
发帖数: 834 | 21 2007年11月4日从北京起飞。 2011年11月4日的今日，在我家小胖胖制造的背景噪音
下，终于在offer letter上签下了自己的名字。 整整四年的时间，就换来了这么一张
纸和一个小胖胖。 有点点惭愧。 不过，好歹也算给付出了这么久的胖胖他爹一个交代
。
四年了，走过不少弯路，也荒废了不少时间，也有过很多次觉得熬不下去了，好在
有众多的考友你扶一把，他送一程；好在有已经功成名就的前辈们不厌其烦地点拨了一
回又一回；好在有胖胖他爹在后面推了一把又一把，又有妈妈和婆婆细心地照顾月子和
小胖胖；好在有死党一趟又一趟地去学校替我办各种手续；好在有师长们在我急需要帮
助的时候，二话不说鼎力相助...要感谢的人实在太多了，数都数不清啊。 不一一点名
了，怕点漏了，反而不敬。
到10月下旬，总共拿到8个面试邀请，只去了第一家，因为种种现实的考虑，就决定
定下来了。 其他的地方都没有来得及去看，高兴之余心里难免还是有些遗憾。 以前的
导师回信说，知足知止，好！ 听老师这么一说，就觉得豁然开朗了。 胖胖爹则说，你
match上的医院就是全天下最好的医院，哈哈哈。
再过些天就是... 阅读全帖 |
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s********o
发帖数: 3319 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
herby (小臭宝) 于 (Sat Nov 5 01:05:02 2011, 美东) 提到:
2007年11月4日从北京起飞。 2011年11月4日的今日，在我家小胖胖制造的背景噪音
下，终于在offer letter上签下了自己的名字。 整整四年的时间，就换来了这么一张
纸和一个小胖胖。 有点点惭愧。 不过，好歹也算给付出了这么久的胖胖他爹一个交代
。
四年了，走过不少弯路，也荒废了不少时间，也有过很多次觉得熬不下去了，好在
有众多的考友你扶一把，他送一程；好在有已经功成名就的前辈们不厌其烦地点拨了一
回又一回；好在有胖胖他爹在后面推了一把又一把，又有妈妈和婆婆细心地照顾月子和
小胖胖；好在有死党一趟又一趟地去学校替我办各种手续；好在有师长们在我急需要帮
助的时候，二话不说鼎力相助...要感谢的人实在太多了，数都数不清啊。 不一一点名
了，怕点漏了，反而不敬。
到10月下旬，总共拿到8个面试邀请，只去了第一家，因为种种现实的考虑，就决定
定下来了。 其他的地方都没有来得及去看... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 她的痛苦沉重，就像親人失蹤了一樣。「我試著不要想太多，」金敏貞（Min-Jin Kym
）承認，即使回憶也讓她感到難過，「可以逼瘋自己，就像生命中的摯愛離開你一樣。
回想讓人痛苦不堪。」
38歲的金敏貞不是在說人，而是在說一件樂器，她的價值120萬英鎊的小提琴，七年前
她在倫敦一家咖啡館裡買三明治時，小提琴被偷走了。金敏貞的生活從此被毀掉了。
非音樂界人士可能難以理解金敏貞的痛苦程度，但對於這名音樂神童來說，這種損失是
災難性的。
一夜之間，她少年時代經歷過的厭食症再次出現，她與男友分手了，她輝煌的職業生涯
──在皇家阿爾伯特音樂廳演奏及重要的錄音合約終止了。
「震驚和悲傷使我無法自拔，」金敏貞回憶說，「我不能離開床，更別提演奏了。我甚
至不想聽音樂。」
金敏貞在韓國出生，她父親是大宇集團的工程師，因工作原因全家移民來到英國倫敦。
金敏貞的音樂生涯從6歲開始，姐姐上鋼琴課，她更喜歡小提琴。在第一堂課結束時，
老師告訴她母親，這小孩是奇才。在三個月之後，她以全國最高分通過了四級考試，7
歲時成為赫特福德郡著名的Purcell學校最年輕的學生，正常入學年齡為9歲。
到11歲時，她在國際音樂... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 24 来自主题: _beyond_real_world版 - 积极的佛教 这大概是2011年我最后的感受和心得了.时间如飞,转眼一年又过了.日子很忙乱.得到了
一些,也失去了一些.变化或者无常,就是生活的本质吧.
手上一堆老板交给我的活,把它们放在了一边.我已经有点象个老油子了.
外面阳光明媚,我的心情还是舒缓的.朋友最近经历了一件大事,她和我说,常一想起,如
做梦的感觉.我其实能体会这种感受.在平淡的生活中,人常常是忽略一切的,而不意识到
生老病死的实在,也没意识到人生八苦的恒常的.当这些实在的发生的时候,才会突然痛
感一切,原来是这么脆弱.而同时,对当下的现实和过去的事实,产生一种非真实的感觉,
即如同梦一样的感觉.
不过,这一切情绪的波动,还是心识层面的色相而已,佛经里早说过,这些都是执幻为真,
而产生种种的邪见.放下,则一切清静.当然,佛教的这些说法,是肯定不会为大众的心理
所接受,甚至被以为是消极逃避.某种意义上说,佛教本身的这种因缘,确实吸引了不少现
实严重受挫的人.我也是其中一个.
但一入佛门,逐渐理解加深,在自己的言行上不断对比和修正,慢慢尝出个中滋味.尤其在
2011年的最后一个月,我突然明白佛教的非常积极的一面.
<大学>里有句特别受用的... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 25 像风一样生活，心中便有土。
茶喜欢喝，但是茶道不是很懂，佛经也喜欢看，但是还没有参透。转载一些有关于茶与禅的文字与图片，现代人忙得连水都顾不上喝了，还有闲情喝茶么？
http://weibo.com/2311963241
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲
适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。
淡淡地来，淡淡地去，崇尚的是简单的生活。没有慕虚的张扬，更远离名利的角逐，寻
求的是那份心灵的安宁和性情的淡定。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
「一期一会」 重视一分一秒，认真对待一时一事。彼此怀着“一生一次”的信念，体
味人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。
懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？
无论外界风卷云涌、世事变迁，内心总是一派处事不惊、安详宁静的意境。
智者悟禅，清茶一杯；迷者问禅，佛经万卷。禅与茶，味味一味，人与自然之合一。
古人将茶概括为「十德」，以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶驱病气，以茶
树礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 26 像风一样生活，心中便有土。
茶喜欢喝，但是茶道不是很懂，佛经也喜欢看，但是还没有参透。转载一些有关于茶与禅的文字与图片，现代人忙得连水都顾不上喝了，还有闲情喝茶么？
http://weibo.com/2311963241
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲
适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。
淡淡地来，淡淡地去，崇尚的是简单的生活。没有慕虚的张扬，更远离名利的角逐，寻
求的是那份心灵的安宁和性情的淡定。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
「一期一会」 重视一分一秒，认真对待一时一事。彼此怀着“一生一次”的信念，体
味人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。
懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？
无论外界风卷云涌、世事变迁，内心总是一派处事不惊、安详宁静的意境。
智者悟禅，清茶一杯；迷者问禅，佛经万卷。禅与茶，味味一味，人与自然之合一。
古人将茶概括为「十德」，以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶驱病气，以茶
树礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 前面有人讨论过观光念五句的问题，有些是比较小儿科的，那些问题WaiChi也似乎不
见得曾经有人直接问过他，而得到他的回答。不过我觉得问来知见上的答案，可能还
不如心存疑问而去促动自己于实践中去探索。
果有人在五句上非常用功，而有疑问的，或许也可以切磋下。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 28 其实waichi是对的，要分辨心的事，只能从心直知。
恕我直言，你不能了解的事情还是少去猜想，老实修行就好。一切智慧自然显现，你需
要学的东西，命运就自然会给你安排来学，世界真的很奇妙。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 29 你必须知道这个，然后去修，才不会落到心外求法的圈套里。因为如果你在心外求法的
时候，你至少会知道那是错的，你会继续找。
就不用体会。体会就是用脑子想去了，就是不去“知”。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 30 继续分享上次查经聚会的专题
禱 告 的 原 因 與 目 的 :
(1) 原因 :
〔腓立比書 4 : 6 – 7〕
4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴 神。
4:7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。
(2) 目的 :
〔雅各書 4:8〕
4:8 你們親近 神， 神就必親近你們。
禱 告 時 內 心 的 態 度 :
(1) 心靜
古書大學上說:「知止而後有定、定而後能靜、靜而後能安 - - - 」
詩篇46:10 「你們要休息, 要知道我是 神, - - -」
(2) 心敬
傳道書5:2 「你在上帝面前不可冒失開口, 也不可心急發言- - -」
(3) 心淨
雅各書4:8 「- - - 有罪的人哪, 要潔淨你們的手! 心懷二意的人哪, 要清潔你們的
心」
討論(1):
為什麼禱告, 要有像孩童般的信靠, 以無偽、無助、無遲疑的投靠主作祈求 ?... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 31 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 33 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 34 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 35 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 37
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 38
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修
，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
首先谈到的，这里面谈到的“止观”这两个字，在这个学佛的过程中，止观始终是一个
很重要的，我们经常在许多的法门里面都会看到止观这两个字，所以藉这个机会，我们
可以好好地理解一下《大乘起信论》讲的止观，到底是讲什么？一般人觉得止观一定都
直接会想到修习禅定的状况，也就是所谓的四禅八定的状况；但是这里要提醒大家的一
句话：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”这个意思就是说，真正的念佛是在心里的忆念，
真正的参禅呢，也仍然是在心里面去参，而不在你如何盘腿打坐去修定，因为修定的这
件事情毕竟都还是在世间的诸法里面。
比方说，佛陀当年祂在出家寻道的时候，祂曾经跟过两位当时修学禅定的这个大师：一
个叫作阿罗逻伽蓝，另外一个叫作郁陀罗摩子。阿罗逻伽蓝他所修习所证的禅定，叫作
无所有处定；另外一位郁陀罗摩子所证的禅定境界，叫作非想非非想处定。无所有处定
跟非想非非想处定这两个定，一般我们在说四禅八定的时候，那个是最高的两种的禅定
境界。佛陀在跟这两位师父在学禅定的时候，很快就证到... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1540 | 47 李秀成自述
时逢甲子六月，国破① 被拏，落在清营，承德宽刑，中承＜丞＞②大人量广，日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至，讯问来情，是日遂（逐）一大概情形回禀，未得十分明实，
是以再用愁心，一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节，衣〈依〉天王诏书明教
传下，将其出身起义之由，诏书因京城失破，未及带随，可记在心之大略，写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就，并未瞒隐半分。
一将天王出身之首，载书明白。其在家时，兄弟三人，长兄洪仁发，次兄洪仁达，天王
名洪秀全，同父各母，其父□名不知。长、次兄是其前母所生，洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书，同冯云山二人同窗书友。有一日，天王忽病，此是丁酉年（道光十七年，
1837 年）之病，死去七日还魂。自还魂之後，俱讲天话，凡问之话少言，劝世人敬拜
上芾，劝人修善，云若世人肯拜上帝者无灾，无不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得
拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後，具〈俱〉不敢拜别神。为世民者，具〈
俱〉是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。
天王是广东花县人氏，花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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发帖数: 6898 | 48 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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发帖数: 3821 | 50 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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