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d****i
发帖数: 90 | 2
现成＝"buy one get one free"? |
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a**y
发帖数: 6501 | 7 明月缺是个日字, 歌终是歌欠字, 这俩加起来八划, 而谜底只要七划
我就把欠字的各划都试着"短"了一遍看看能凑出什么字呗 :) |
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j*******e
发帖数: 2168 | 10 我揭了吧, 是"但".
其实cider的"更"非常接近了. |
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a**y
发帖数: 6501 | 11 要是但可以的滑, 伯也可以了, 呵呵,
我刚才本想伯但一起列的, 想想还是伯好些, 但不但短了,连笔划也改了 |
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j*******e
发帖数: 2168 | 12 是这样的, "但"字的"一"来自短的终.
"歌"终取"人".
挺烂的:( |
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a**y
发帖数: 6501 | 14 原来如此......
不过终要是解为最后一笔的话, 最好两个都是最后一笔才好 :) |
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j*******e
发帖数: 2168 | 15 对, 所以是烂的:)
勉强解为最后一小部分吧.. |
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j*******e
发帖数: 2168 | 24 你那个"看上去...听上去..." 什么的猜 "注"不好吗?
水中游渚, 呵呵 |
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j*******e
发帖数: 2168 | 27 mm,我也反对费字多的说,所以你出的谜挺对我胃口.
那个长面谜其实费字不多.
至于"短歌终"那两个, 是成句, 我顺手拿来瞎搞的, 不好意思. |
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j*****h
发帖数: 61 | 28 二十四 留在本乡工作
（1928－1929）
一九二八年夏，尚节正渴慕一个退修会的机会，因为他相信传道人不可缺少退修的工
夫。主果然为他开路，引导他到江西九江的牯岭参加夏令会。他与会的目的既在领受
，所以除了做过一次见证述说自己蒙召的经过外，绝不说一字半句。夏令会毕回兴化
，他看见圣灵不断的在工作，他的小弟弟也大发热心，组织了一个"基督童子军"。率
领他们到乡间演剧场上，与魔鬼摆出对抗的阵势。上帝帮助他们，使很多人情愿不看
在演的戏，而去听小孩们用国乐丝竹所奏唱的赞美诗，和牙牙学语般的见证。他们所
唱的诗，是尚节在山上查经班中临时口占的短歌。因为用的是中国调子，诗句是简明
的经文，所以不久这些歌都在乡间普遍流行：牛背上的牧童，桑陌上的村姑，都能高
唱赞美诗以感谢主了。
是年秋末，他和一位西教士及另一弟兄，组织一个三人团做环游布道的工作。他们随
走随传，每处虽只停留二三天，但因主与他们同行，处处受人欢迎，且都看见奋兴的
佳景。可惜这些地方的教会因为缺乏人才，以致奋兴的现象不能维持很久。
因此，在这个环游布道中。尚节得了一个如下的结论：希望国内各神学院，各圣经学
校，不要只制造许多倚靠文凭 |
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j*****h
发帖数: 61 | 29 四十二沿海及台湾行程
（1935－1936）
一苏冀鲁沪
回国以后，刻意号召青年献身做时代不可缺少的工人，愿意任劳吃苦，去牧养群羊。
在江阴，有二百左右学生应征。镇江因航空演习，晚会到会者不从，但到者多为前次
蒙恩的青年；其中不少践约去读神学，韩爱光姊妹且远赴云南去做开荒工作。
路过南京，见有财产团在曹万山团长领导之下，非常活跃，衷心欣慰。曹氏在铁道部
任职，编有箭上羽喻道故事集，常率领职员沿街布道，每主日午后四时必集各队于贵
格会礼拜堂报告工作概况，彼此勉励，同心代祷。每隔一周必至一堂开布道会四晚，
先由金陵大学林徐二人与李书记等在该堂附近路上吹奏铜乐，以吸引听众，其他团员
，在开会前分发单张，或招待来者，在开会时传福音，作见证，教唱诗，真是各尽其
能各献其才。团员中有林兴年君，大学毕业后即进贾玉铭牧师所办之灵修学院受造就
，抗战期间在金井殉职。
金陵女子神学院里有不少尚节所结的果子，就对她们讲马太福音第九章，讨论怎样做
主合用的工人，并唱短歌"伤心四面困苦流离，如羊群无牧人一样"，她们好象面对"
困苦流离"的景象，巴不得能马上去抢救灵魂。当天下午，即有几位神学生请假跟尚
节到芜湖去 |
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j*****h
发帖数: 61 | 30 四十八 爪哇初到
（1939年春）
在家中略事休养以后，尚节虽不能如前健壮，但也渐渐康复，可以再度外出工作了。
这时日军已占领华东，在沦陷区讲道是不受日军欢迎的，由沦陷区入腹地，纵不是不
可能，也是极端困难的。这时唯一可去的地方还是南洋。在这有广大华侨移民的东南
亚各埠，尚节还没有到过的，只有荷属东印度。那边的华侨教会，早有邀请，尚节觉
得这是答应他们邀请的时候了。
一九三九年正月，尚节到了爪哇东部的泗水，一般基督徒与非基督徒的华侨，都拥到
礼拜堂去听这位渴慕已久的宋博士讲道，那里华侨使方言复杂，不得不用两个译员，
一人译厦门话，一人译马来话，一左一右，站在尚节旁边。
第一晚的讲道，尚节讲路加福音第十五章。讲道以前，尚节先领会众唱诗，那首他自
己编的短歌"归家吧"很快就给会众唱熟了。唱诗以后，尚节叫会众各人开声祈祷，可
是他们对这种祈祷方式，都没有习惯，也就没有响应。尚节于是叫他们跟他祈祷，他
说一句，大家就跟着说。祈祷完毕，讲道开始，许多人以前听过尚节讲道的，以为又
要再听一次耳熟能详的浪子故事了。殊不知尚节虽特别喜欢这个题目，却是每次不同
，每次有新的内容，有新的力量。这回讲得特别 |
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j*****h
发帖数: 61 | 31 跋
不知您看了宋博士的传记看到了什么?保罗说:"你们当效法我,正如我效法基督一样.
"
您看到宋博士生命里那活水源泉的涌流,有没有得着激励?看到他在各样得软弱与患难
中得了神的怜悯和恩助,您有没有得着安慰?您看到神怎样使一个软弱不配的器皿起来
奋兴中华,您有没有起来颂赞神的大能?
宋博士作过这样一首短歌:
罪 恶出去,活 水进来,藉着丰满 恩 典.
活 水愈涌,愈 觉奇妙,一直涌到 永 远.
"我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我
们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程."(希伯来书12:1)您听到他们信心的声音
了吗?"仰赖耶和华的,这人便为有福!"
现在您要不要效法宋博士,谦卑到神的面前,舍己背十字架.要不要放下各样的重担,脱
去缠累我的罪,存心忍耐,奔那摆在前头的路程.我也是在对自己说这话.
唯愿那感动众圣徒的灵加倍感动我们,唯愿那在众圣徒生命中的涌流的生命活水照样
从我们的里面奔涌出来.求神赐福!
前一段时间看过宋博士的日记<灵历集光>,就是本书作者在后记中所说,编写此书时所
没能看到的.宋博士自己的日记(一生的日记50余本,除两本 |
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y***y
发帖数: 4957 | 32 . 合宜之分
hpjms发表评论于2005-10-7 14:42:38
一. 经文:
丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此……,我说这话是为你们的益处,不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。──哥林多前书7:3,35
二. 经文短歌:
合宜之分
合宜之分，合宜之分，乃是要叫你们行合宜的事！得以殷勤服事主，没有分心的事、分心的事！
三. 提要:
① 我们的人生要摆脱盲目性,享受真理中的自由。就仿佛孔子所响往的那种"从心所欲不逾矩"的崇高境界,除了要熟练运用各项天理定律,综合处理人生难题而外,还要学习掌握恰如其分的那个分寸,也就是合宜之事(腓利门书8)的合宜之分!今年度的十分钟灵修,我预备将各项合宜之分汇编在一起,提供给大家作灵修的参考。
② 是非,善恶,正误,白黑,两者的区别是非常明显的。其中的界限是否是宽广渐变的灰色地带,抑或是间不容发的突变火线,可作别论;两者这截然相反,则是肯定的。
③ 保罗劝导信主的人"从前偷窃的不要再偷;总要劳力,亲手作正经事的事。"(以弗所书4:28)正经的事有千百样,在选哪一种事业都对的情况中,对于一个具体的人来说,则更 |
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y***y
发帖数: 4957 | 33 11. 随和与随伙
hpjms发表评论于2005-10-8 19:14:28
一. 经文:
不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作,若是能行,总要尽力与众人和睦。──罗
马书12:17-18
其余的犹太人也都随着他(彼得)装假;甚至连巴拿巴也随伙装假。──加拉太书2:13
二. 经文短歌:
众人以为美的事
众人以为美的事，要留心去作；若是能行，总要尽力与众人和睦。
三. 提要:
① 随和与随伙,两者都具有这样的特征,即:不过分强调自己的主张、习惯,肯迁就、
肯妥协,能跟大家和谐协调。两者的分水岭却在于:谁的原则?谁的益处?
② 随和──遵循真理的原则,寻求众人的好处,积极、主动、尽力、热心、不计前嫌
、共图美事。但他事事都有一番审计:能不能行?
随伙──遵循经验主义的原则,寻求自己的好处,却又怕负责任。事实上也就是随大流
,随波逐流,随声附和。
③ 人生活在社会中,当然要合群;人生活在教会中,当然也要有合适的配搭与联络。一
个人只强调自己的个性而无视别人的个性与群体的共性,因此与众寡合,独来独往,自行其
是,那是真的失位,他将要受到大家的指摘。
④ 保罗提醒我们要尽力 |
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y***y
发帖数: 4957 | 34 21. 尖锐与尖刻
hpjms发表评论于2005-10-8 19:54:34
一. 经文:
犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。——提摩太前书5:20
你的舌头,邪恶诡诈,好象剃头刀,快利伤人!──诗篇52:2
二. 经文短歌: (箴言15:4,23)
温良的舌
温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎；口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好！
三. 提要:
① 因为在(上帝)那里,各样事务,一切工作,都有定时(传道书3:17);耶和华所造的,各
适其用;就是恶人,也为祸患的日子所造。(箴言16:4)
② 温柔与尖锐是对立的,但不等于说,温柔的人,永不可尖锐;尖锐的人,永不可温柔。
生活既是复杂的,生活中的活人,也就不容许自己简单化。必须努力要合其时、适其用。那
种宣称基督徒只可温柔忍耐,万不可言语尖锐的说法,就如说医生只可按摩推拿,万不可打
针、开刀一样,实在是荒谬的言语。
③ 需要尖锐修理而又怕得罪人,只要眼前人家对我好好好!管他明天栽什么跟斗,这种
赤裸裸的想法,还要蒙上一层基督之爱的外衣,那就更加危险了。
④ 保罗嘱咐年轻的提摩太,在牧养教会的圣工中,对于特殊的问题, |
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y***y
发帖数: 4957 | 35 41. 当面抵挡与相咬相吞
hpjms发表评论于2005-10-9 13:44:00
一. 经文:
后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。──加拉太书2:11
你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。──加拉太书5:15
二. 经文短歌:
相咬相吞
你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了！相咬相吞，相咬相吞，只怕要彼此消灭了
！
三. 提要:
① 争议、争端、争论、争执……这是相异之点的暴露与冲突,也总是激烈的表现。在
这罪恶尚存、隔阂尚存、软弱尚存的世界上,相争是极为普遍的现象。如果长期没有一点
相争的声音,若不是死亡的景象,那就是风暴的预兆。
② 将来,审判要从上帝的家起首。这说明上帝在地上的各家(以弗所书3:15)也受到各
种污秽、罪恶的侵袭。启示录致七教会的信中也讲到这些。
③ 上好与次好会相争,甲好与乙好也会相争,好与不好会相争,圣与俗,灵与肉,善与恶
都会相争。……核战争的上品是当面抵挡,相争的下品是相咬相吞。
④ 没有问题,未必要搞一个热烈相争的场面;确有问题,为什么又要制造一个太平的假
象呢?
⑤ 当面抵挡──是对上帝的家的忠心与良善,是针对对方有可责 |
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i*e
发帖数: 859 | 36 冬日詩
--Percy Bysshe Shelley
孤鳥栖寒枝﹐ 悲鳴為其曹。
池水初結冰﹐ 冷風何蕭蕭﹗
荒林無宿葉﹐ 瘠土無卉苗。
萬籟盡寥寂﹐ 唯聞喧挈皋。
注﹕ 節選自五幕詩劇<<查理一世>>﹐
原題為<<短歌>>。 |
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c****u
发帖数: 3277 | 37 火焰在水底静静燃烧
远歌荡开夜雨,
诗的精灵在火焰上跳舞,
思念如水
把短歌打湿.
梦幻家无言的躺在那里,
永远的情人在心底静静燃烧.
醒来的时候,
思念将蒸发为雾,
心爱的人儿象海的女儿那样,
化为泡沫.
我的梦幻啊,
你在哪里?
我们曾经在乐游原上静静走过.
琴音伴着暮烟缓缓升起,
骑着车初会汉陵的女孩
眼泪落下.
落叶静静的铺满长安,
秋风告诉你渭水的颜色.
年青的剑客头也不回的离去,
如水的长剑埋入地下,
往事如歌 |
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e***e
发帖数: 3872 | 38 莹莹绿竹，青青碧管
短歌燕赵，悠游江南
翠湖春晓，平沙落雁
翩然出塞，唱尽阳关 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 39 转自"战国物语", 前田绯雨殿提供
和歌作为日本文学的一种独特形式在历史上留下了异常清丽的风景。它以和音为
基础，多用枕词、序词[1]，声调庄重、流丽。有短歌（5?7?5?7?7）、长歌
（5?7?5?7，……7?7）、旋头歌（5?7?5?5?7?5）等多种形式，体现了日本复
杂的精神文化。
长久以来，包括笔者在内很多人对和歌有一种错误认识：以为它只是公卿贵族们
自命清高、逃避现实的产物，是只知嘲风弄月的靡靡之音。但事实上，文学体裁
本身并无过错，区别只在如何应用。而且随着对它的深入了解，你会发现其中不
乏至情至性之作，有些更是天籁之音，几可与唐诗宋词媲美！ |
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m*****i
发帖数: 1205 | 40 转自"战国物语", 前田绯雨殿提供
三 山柿之门--真正的黄金时代
万叶后期，和歌明显的受到汉诗汉文的影响，精神性艺术性发生了质的飞跃！山
柿之门一词即源自《万叶集》的编纂者大伴家持自作和歌的汉文序词--"幼年未
至山柿之门，裁歌之趣，词失乎聚林矣。"（译文：幼年没有进入山、柿之门得
到教诲，所以现在作歌选词难免杂芜、粗俗。作者按：倭贼别的没学好，文言文
倒学个十足，比中国人写得还难懂！@?@）
在家持看来，山、柿是和歌写作的最高典范。柿就是前面提到的柿本人麿，不说
也罢；而山可就厉害了，指的是万叶后期登峰造极的两位大歌人："自然歌人"山
部赤人和"世情歌人"山上忆良，我习惯上将他们称为歌人中的李白与杜甫。
山部善于描写自然景物，笔韵清雅有唐风。如：
山部宿祢赤人望不尽山歌并短歌
粤自天地辟溟鳎立巍巍此神峰。
富士雄踞骏河国，崇岳仰止蔽苍穹。
白云凝伫失通道，日月为之色朦胧。
四时大雪纷纷舞，不辨春夏与秋冬。
伟哉富士垂万世，代代传说无尽穷。
反歌
行出田儿浦，银光泻碧空。
富士高岭山，瑞雪正鳚
以上为作者仰望富士山（即"不尽山"）时所作，二作虽均以简洁洗练的语言描绘
了富士山的英姿， |
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