S*********L
发帖数: 5785 | 1 22:12当那日，主―万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
22:13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。
22:14万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主―万军之
耶和华说的。
违背神的命令，至死不得赦免。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 以赛亚书第廿七章
回到耶路撒冷（廿七1－13）
‘以赛亚的启示文学’以呼召以色列人从被掳归回耶路撒冷的角声（13节）作结，宰杀
海中的‘鳄鱼’与‘大鱼’（一节，译注：此二兽为旧约中的怪兽，现代中译本作‘戾
龙’与‘海中的海怪’），使牠们可以在‘新出埃及’中，横过干地（参五十一9－11
）。耶和华的葡萄园重新培植，没有荆棘与蒺藜（参五1－7），以色列会以其果实充满
世界（2－6节）。‘蒙昧无知的百姓’大概是指撒玛利亚人，必不蒙怜恤（7－11节）
；但犹太人会一一聚集，‘都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’（12－13节
）。上文第十三至廿六章这段落的广阔视野被收窄：耶路撒冷与犹大再次成为舞台的中
心，正如第一至十二章，并且由这里一直至本书结束。总之，这是‘亚摩斯的儿子以赛
亚得默示，论到犹大与耶路撒冷’（一1）。此异象常常论及整个世界（例十一9），有
时甚至论及整个宇宙（例一2；六十六22），但却是‘从耶路撒冷开始’（路廿四47）。
关于以色列 神与怪兽之间战争的古老神话，明确地常见于旧约（例诗七十四13－14；
八十九9－10），并隐藏于其他地方（例创一2；诗九十三3－4）。怪兽 |
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m*********n
发帖数: 540 | 3 1:1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提
哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
1:2他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要
枯乾。
1:3耶和华如此说：大马色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的
铁器打过基列。
1:4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
1:5我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉
珥。这是耶和华说的。
1:6耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给
以东。
1:7我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
1:8我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩
的必都灭亡。这是主耶和华说的。
1:9耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以
东，并不纪念弟兄的盟约。
1:10我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。
1:11耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟
，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
1:12我却要降火在提幔，烧 |
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m*********n
发帖数: 540 | 4 1:1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差
往列国去，说：起来罢，一同起来与以东争战！
1:2我使你―以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
1:3住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？
1:4你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
1:5盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来―你何竟被剪除―岂不偷窃直到够了呢？摘葡
萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
1:6以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
1:7与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭
的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。
1:8耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？
1:9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
1:10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
1:11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在
一旁，象与他们同夥。
1:12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们 |
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h**z
发帖数: 196 | 5 1: 1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论
撒玛利亚和耶路撒冷。
1: 2 万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿
要见证你们的不是。
1: 3 看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
1: 4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水沖下山坡。
1: 5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚
么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？
1: 6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在
谷中，露出根基来。
1: 7 她一切雕刻的偶象必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶象我必毁灭；因
为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
1: 8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
1: 9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
1:10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。
1:11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使
你们无 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 赞一下，以圣经为准。其他推论，可以做参考，等对神的工作和计划有了进一步的理解
后，再考虑不迟。
动物的死亡在亚当犯罪之前没有记载，亚当犯罪以后，神用皮子做衣服给他们穿。隐示
了动物的死亡。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 7 神用皮子做衣服给他们穿，动物不必死。这里没有隐示动物的死亡。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 本來正確的做法是由信的人舉證的，不過基督徒
這麼多年都舉不出證據，那就算了，我來證明吧。
前提1. 聖經是神默示的，每一句都沒錯。
前提2. 聖經有錯誤。
結論： 神不存在
你不會不知道聖經有錯誤吧？ |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 论圣经 问１：关于圣经你所了解的是什么？
答：是神所记载下来的道。约五39：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作
见证的就是这经。”提后三15：“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督
耶稣，有得救的智慧。”
问２：总是有所记载下来的道吗？
答：不是的；在摩西时代之前并没有所记载下来的道。
问３：那时神用什么方法传达祂的道呢？
答：借着向列祖所说的话并启示。创十八1：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显
现出来。”创廿八12：“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子
上，上去下来。”
问４：他们如何保守这启示呢？
答：从列祖到众子孙传下来。创十八19：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷
属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
问 5：在那时怎能完成这事呢？
答：因为那时人活的比较长久，而且数目较少，神时常启示祂自己，而撒但的诡计又没
有那么多。
问６：谁吩咐人写下圣经？
答：神。提后三16：“圣经都是神所默示的。”
问７：神借着谁写下圣经？
答：在旧约时借着先知，在新约借着福音书作者与使徒。出十七14：“耶和华对摩西说
：‘我要将亚玛... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 10 问６：谁吩咐人写下圣经？
答：神。提后三16：“圣经都是神所默示的。”
哈哈！ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 这两处已经说得很清楚了
当然你可以说每个基督徒传福音和做先知讲道都是做先知
但是这只是先知的功用而不是职分
更不是像施洗约翰以前的先知的话使圣灵默示的圣经权威
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 这两处已经说得很清楚了
当然你可以说每个基督徒传福音和做先知讲道都是做先知
但是这只是先知的功用而不是职分
更不是像施洗约翰以前的先知的话使圣灵默示的圣经权威
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器 |
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q**********5
发帖数: 2181 | 13
问题在于，“与时俱进”不符合逻辑。难道“全知全能”“看千年如一日”的“神”启
示的东西这么快就过时了？
所以啊，不是基督徒们不想“与时俱进”，而是逻辑不允许！ |
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h****9
发帖数: 1087 | 14 你号称基督徒，其实你的论点连非基都看出来了，就是否定神的全能，或者是否定圣灵
的看护。如果神不是全能的，圣经就会有错误。即使神是全能的，但默示圣经后就不再
看护人，看护教会，那么圣经的传抄就会有错误。
神是全能的，但不再看护人，就是所谓的自然神：自然是全能的，但不关心人类。这样
人也就没有worshio神的必要 |
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s******l
发帖数: 6898 | 15 肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的
，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的
”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的
。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵
感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的
信息，这就是圣经的由来。
=========================
请不要再引用（彼后１：２１）这段经文了，省得我在每一次引用都要贴出来全部经文
，这绝对说明不了整本圣经无误。
彼後1:16 我們從前、將我們主耶穌基督的大能、和他降臨的事、告訴你們、並不是隨
從乖巧捏造的虛言、乃是親眼見過他的威榮。
彼後1:17 他從父 神得尊貴榮耀的時候、從極大榮光之中、有聲音出來向他說、這是
我的愛子、我所喜悅的．
彼後1:18 我們同他在聖山的時候、親自聽見這聲音從天上出來。
彼後1:19 我們並有先知更確的豫言、如同燈照在暗處．你們在這豫言... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 16 你连前几段都没看明白，我在贴上来
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
这里说到“最初原稿上”。你却去帮撒旦反对“和合本”，明显在混淆“圣经无误”的
概念。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 17 我相信圣经和大自然一样，在神初造或默示给人的时候，是全备而无缺的。
但当这两者都交付与人维护之后，就都受到了人的罪的污染，有了疏失。
谢谢弟兄提问。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 18 这个问题，有什么难回答的？
为何一直不回答？或者根本就不能回答？
继续追问：
就想问您一个问题：您说的“圣经都是神所默示的”中的“圣经”是不是一个现实
存在中的东西？如果是，那么请您指出是哪一部圣经？您承认这一部“圣经无谬误”，
是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬误”的？请不吝赐教
。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 19 你一定读过了吧？那您能回答我的问题吗？
继续追问：
就想问您一个问题：您说的“圣经都是神所默示的”中的“圣经”是不是一个现实
存在中的东西？如果是，那么请您指出是哪一部圣经？您承认这一部“圣经无谬误”，
是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬误”的？请不吝赐教
。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 20 圣经66本书，写作时间跨度几千年，我相信每一本，在作者当初写作的时候，都是实实
在在被圣灵所感动，按着神的默示写出来的。比如说摩西五经（虽然不一定是摩西写的
），比如说保罗书信，比如四福音书、使徒行传。都是历史上真实存在的文稿。
后来的抄本，译本，因着人的问题而有了偏差的可能。
抄本的问题是近百万字的人手拷贝，有可能写错，尤其是些拼写相似的词。
译本的问题是语言本身的差异，还有译者的理解，都不可避免地会掺杂进来。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 以赛亚书 1
1 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，
论到犹大和耶路撒冷。
2 天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖
逆我。
3 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。
4 嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐
视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
6 从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没
有缠裹，也没有用膏滋润。
7 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵
吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
8 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 以赛亚书 1
1 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，
论到犹大和耶路撒冷。
2 天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖
逆我。
3 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。
4 嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐
视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
6 从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没
有缠裹，也没有用膏滋润。
7 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵
吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
8 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 23 上帝不喜欢恶人受罚，而喜欢恶人悔改。基督徒为啥要赞美上帝自己都不喜欢的事呢？
人对古时候发生的，本身不大了解的事，无论赞不赞成又有什么意义呢？
Ezekiel 33:11
11Say to them, As I live, declares the Lord God, I have no pleasure in the
death of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn
back, turn back from your evil ways, for why will you die, O house of Israel?
你说到的屠城的圣经上3500年前记载的事。以色列人遵从上帝的旨意去扫平迦南的原住
民。（注意嘁里喀嚓宣传神杀人，是完全错误的。）
屠城的原因是那的人作恶。圣经中已经解释的很清楚。
Leviticus 18中说到迦南人各种乱伦，与邻居发生性行为（对婚姻的不忠），搞同性性
行为，与动物发生性行为，把孩子作为祭品，祭献给迦南人崇拜的偶像神Molek（不是
上帝）。（嘁里喀嚓在为... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 24
继续请你拿出上下文出来给大家分析一下我怎么“断章取义”了。你的逃避是违背“圣
经”的：
犹大书 1:3 亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就
不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
你家主子要求你为了“真道”“竭力地争辩”。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Jul 30 08:49:15 2008) 提到:
这次要真的做一次广告了。有兴趣修禅定的同修不妨看看。
1、传略：
“隋天臺修禪寺智者大師，姓陳氏，穎川人。母夢香煙五彩，縈回入懷，誕生之夕，神
光照屋。七歲入果願寺，聞僧授普門品，一遍就記，宛如夙習。十七禮佛像，誓志出家
，恍如夢境，見懸崖萬重，雲日半垂，滄海泓澄。乃在山下，峰頂有僧招手，須臾挽師
入伽蘭，云，汝當居此。十八出家，詣大賢山，誦法華，無量義，普賢觀等。歷二旬，
誦通三部。陳天嘉元年，慧思大禪師，止大蘇山，即往頂拜，思曰，昔日靈山，同聽法
華，宿緣所追，今復來矣。因示以普賢道場，為說四安樂行。
師入觀二七日，誦法華經至藥王品，是真精進。是名真法供養如來，身心豁然，寂而入
定，乃見靈山一會，儼然未散。宿通潛發，以所證白思。南巔歡曰，非汝莫證，非我莫
視。所入定者，法華三味前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬，不能
躬汝辨矣。......（天台智者大师传，http://blog. |
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S******0
发帖数: 227 | 26 有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想
分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击
真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍邪见
汝勿随言解 许汝知少分 |
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S******0
发帖数: 227 | 27 有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想
分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击
真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍邪见
汝勿随言解 许汝知少分
... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 28 没看懂你反对啥。坛经这句，也是说世间人流连执着尘世间现象，不知道是梦幻泡影，
没说
‘世人的错误的将本质是乐的万事万物当成是苦的’。
我文言文学得不好，网上google了这段和白话翻译。
【原文】
僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，
愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭
为乐，于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也
。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何
身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身
寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生
灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更
生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐
之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外
别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知佛为一切迷人，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
Samuel10 (Samuel) 于 (Sun Aug 15 01:33:05 2010, 美东) 提到:
有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者
人我见、二者法我见。
人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云
何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色
法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心
离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相
故。
二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一
切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空
，具足无量性功德故。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色
心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓
如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功
德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 很多大乘人当然有他们自己的问题，附小乘附南传也有自己的问题，
我不是也没资格代表大乘说什么，只是针对这个班上的一些附小乘附南传现状讲的。
至于阿罗汉也能讲法，是不错。但是阿罗汉是借助佛陀的教法去弘法
阿罗汉没有机会在未来世无师自通地觉悟佛法，从而重新发现失传的佛法，
让佛法重新出现在世间，没有种子的作用。
我的主要意思就是，用极端的情况指出一些附小乘附南传极端分子那样不承认佛说成佛，
否认佛陀的道路的荒谬之处。
你可以看看几天前的一些帖子了解一下上下文。
这里没有人说不要成阿罗汉，倒是一些极端分子不承认佛说成佛，
这个是这个系列的上下文。
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
“弟子被称为受渡者（tarita），因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。
当乌婆帝沙（Upatissa，后来被称为Sariputta，舍利弗）听到阿说示尊者（Assaji）
说：“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato.”──「由因而生之诸法，
世尊已说出它们之因。」，他即证得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者（t... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 很多大乘人当然有他们自己的问题，附小乘附南传也有自己的问题，
我不是也没资格代表大乘说什么，只是针对这个班上的一些附小乘附南传现状讲的。
至于阿罗汉也能讲法，是不错。但是阿罗汉是借助佛陀的教法去弘法
阿罗汉没有机会在未来世无师自通地觉悟佛法，从而重新发现失传的佛法，
让佛法重新出现在世间，没有种子的作用。
我的主要意思就是，用极端的情况指出一些附小乘附南传极端分子那样不承认佛说成佛，
否认佛陀的道路的荒谬之处。
你可以看看几天前的一些帖子了解一下上下文。
这里没有人说不要成阿罗汉，倒是一些极端分子不承认佛说成佛，
这个是这个系列的上下文。
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
“弟子被称为受渡者（tarita），因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。
当乌婆帝沙（Upatissa，后来被称为Sariputta，舍利弗）听到阿说示尊者（Assaji）
说：“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato.”──「由因而生之诸法，
世尊已说出它们之因。」，他即证得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者（t... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 33 看佛说为什么你这么想：
*************************
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
************************
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法
尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
***********************
俺理解，楞严这里就是要人把大脑思维的花样识破。理解了却不用（或者用不上），还
要另找下手处，这就是还是被思维所左右啊。
25位菩萨所述圆通，与佛的启示，是一体的。在佛开示这里没找到立脚点，滑过去了，
另找下手方法，找到了也很难起用。比如，耳根圆通，怎么返闻闻自性？如果对自性的
认识还是大脑中的一个概念，是返不成的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 大德開示一下如來藏,真如.
悟生死，了无所得。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 那麼,您有空請教一下蓮池大師 :
『佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！』 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
一不信有無餘涅槃！二不知無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
諾，就優待你一次吧！業種如來藏一題暫歇一回；看清楚，只是一回！
底下兩題就請您好生想想先吧！反正認真算來，兩題本自亦是同一題！
●到底有沒有小乘阿羅漢所證之「無餘涅槃」？
●若沒有，斯則經上所說有誤！然「無餘涅槃」見於經論處處, 非有誤也！
●若有，無餘涅槃的無餘，到底是在「無餘」個甚麼？
經論皆說：無餘者，五蘊十二處十八界一切生滅緣起法，「盡滅無餘」！
●到底有沒有「阿羅漢滅盡五蘊十八界，證無餘涅槃」？
●到底無餘涅槃的無餘，是「無餘」個甚麼？
ｐｓ.
●五蘊十八界既然盡滅，為何不是斷滅？( 為何佛教涅槃不同於斷見外道？)
●阿羅漢證無餘涅槃；
無餘涅槃中，五蘊六入十二處十八界一切生滅緣起虛妄法，無餘盡滅！
能生五蘊十八界之如來藏識卻是本自不來不去，不生不滅，如如獨存！
此即大般涅槃經所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 寂滅現前！」
亦即小乘雜阿含所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 乃名涅槃！」
●小乘阿羅漢須滅盡十八界一切生滅緣起虛妄法，方得證入無餘涅槃！
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 你说的， 我信
你说地算客气的， 不严谨没关系， 文章信马由缰也没关系， 但是说到黄帝内经（中
医理论的基础？）
和生命科学， 我觉得不严谨就不对了
书中肯定有对的地方， 有的人就只看到对的地方， 而忽略的不对的地方 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 反正也被人说诽谤了， 估计也被咒下地狱了， 索性都贴了， 哈哈哈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
肖鹰点评：南怀瑾、于丹们的文化行骗
关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
徐晋如
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肖鹰点评：
徐晋如博士此文，当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读，南怀瑾如是，于丹如是
，余秋雨如是，易中天如是，凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”，以四大为要：
痴心妄胆大，不择手段大，趋炎附势大，厚颜无耻大。
徐晋如博士此文，为我所不认同者是其所言：“请不要拿易中天先生和南怀瑾、于丹并
列。易先生有思想，有学问。”易中天相比完全“不学而术”的于丹（肖鹰：《中国学
者为何“不学而术”？——兼谈“…》）可说有点学问，但徐博士称“易中天有思想”
，除非以“有思想”谓“江湖术”，否则徐博士此言真有欺天人。易中天与南、于、余
，皆是学问不通、江湖技绝之徒。（肖鹰：《说说易中天先生的“汉子”》 ）
徐晋如博士文中，如下一则，切中时弊之至：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 没错没错, 佛陀的教示,本就超出人间及现知的历史,而且阿含经中还有
"菩萨"的用语 :
长阿含经卷第一
佛告诸比丘：「过去九十一劫，时，
世有佛名毗婆尸如来．至真，出现于世。复次，比丘！
过去三十一劫，有佛名尸弃如来．至真，
出现於世。复次，比丘！即彼三十一劫中，
有佛名毗舍婆如来．至真，出现於世。复次，比丘！
此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，
又名迦叶。我今亦於贤劫中成最正觉。」.............,
佛时颂曰：
「四方四天子， 有名称威德，
天帝释所遣， 善守护菩萨。
手常执戈矛， 卫护不去离，
人非人不娆， 此诸佛常法。
天神所拥护， 如天女卫天，
眷属怀欢喜， 此诸佛常法。」 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 原始佛法的内在逻辑，是淡化印度当时神话、玄学的倾向。佛陀的圣弟子亲炙佛陀教导
数十年，在佛灭后结集其教法，其可靠性争议最低。大乘也从来不否认原始佛法，因为
无法否认。
相比之下，大乘要接受非人间，或是非公认的佛陀弟子所传出教法，其内在逻辑需要神
话、玄学的成分。
主张大乘是佛说的人，可以请求佛（不管哪一位）在全球示现一下，亲口证明大乘经是
佛说，这样对增加大乘信徒应该也有帮助。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 主张的‘原始’佛法的人，可以请求阿罗汉（不管哪一位）或者天人
在全球示现一下，亲身证明有天人六道，这样对南传应该也有帮助。
不然还是九十九步笑百步。
同样的，要是天使们每天都公开的到处从天而降，
世界上肯定不会对上帝有现在这么多疑问。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 逻辑吗 ? 淡化神话吗 ? 以你的逻辑,来评评以下中阿含的开示是真是假 ?
要不,你給大家示現一下.
中阿含经.王相应品.频鞞娑逻王迎佛经》(罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译於东晋帝国)：
【於是，世尊告曰：迦叶，汝今当为现如意足，令此众会咸得信乐。 於是，尊者欝毗
罗迦叶即如其像作如意足。便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪：一行二住三
坐四卧；复次，入於火定，尊者欝毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青黄赤白中
水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南西北方飞腾虚空，现四种
威仪。】 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 我记得以前看过藏传某派似乎也奉俱舍论的
不过你说的 ”真正学佛人都应该学南传经典吧“
有人会问不学南传经典的就不是真正的学佛之人了？LOL
关于念经念咒当然自有它的用处，对于个人是否“有效”也是因人而异，
如人饮水， 冷暖自知。
你说的
我觉得学佛法让我比以前开明了很多，心变软了，对是非对错没有那么执着了。
我也有这种感觉， 不过要当心， 可能还是一个坑，不要为了nice 而nice
如果这样， 说不定就是被五蕴所蒙蔽了
just saying |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 藏传有「宗义书」一类的著作，解释佛教各派法义，宗义书用俱舍论来解释小乘的见解。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 经文此处提到触与作意。
论师的解释，触与作意都是心所。死人识离身，心所不再依此身生起。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 seeU在前几楼这麽说 :
『经文此处提到触与作意。
论师的解释，触与作意都是心所。死人识离身，心所不再依此身生起。』
死人识离身这个说法, 不就如 atman,灵魂的说法类似吗 ?
引申起来就坠了常见, 我蛮讶异以他的教证功底,会提出这个
说法, 是不是写太快 ?
那你又说
『人死，死肉一团，没意义
就像我们不会讨论 汤里面一块猪肉的名色丶六入处丶触
人死，讨论行 识 名色丶六入处丶触等， 没意义。』
如果真的人死如灯灭,那又堕断见,那麽所有修行都没有意义,
我们只要等死就好,是不是这样 ?
另外您把 『行』『识』『名色』三个名词分开,一般认知,
名就是六识 (眼耳鼻舌身六识个能了别六尘的作用),色是指
色身 (色身,根), 如果您的学习也是这麽认知,那您把
『行』『识』另立於『名色』之外, 是不是说在六识之外,
另有其它心识的作用而您把这个作用用『行』『识』来表述 ?
===
能不能請您將 "名色" 明指是那些法定義清楚. |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 随佛法师 - 还原十二因缘原说
随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》
当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的“十二因缘”，还原
依“六入分位”之“十二因缘法”的经法原说。在公元2002年先予以还原，2008年记载
在编着的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世，2104年提出学术考证
更详细的《十二因缘之原说与奥义》，陆续发表在《正法之光》第38~41期杂志。[3]
无明
不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生
，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去
世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如
实知五阴如何生起，而有无明。
行
妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。
识
为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成(六)根逐于(六)境的
因缘(名色)。如是复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“名色缘识
，识(爱识)缘名色”。
名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 120 | 48 耶利米书49：14--16的经节，神又在俄巴底亚书重复了。
俄巴底亚书是预表叛逆的新约地方教会，因为从历史的角度，在圣经里从没有记载所预
言的历史事情。
以东和以色列关系的背景，参 民20：14，师11：17
1:1 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说、我从耶和华那里听见信息、并有使者被差
往列国去、说、起来吧、一同起来与以东争战。
** 以东: 巴比伦（教会），参诗篇137：7
争战：参启示录16：16
1:2 我使你以东在列国中为最小的、被人大大藐视。
** 当真信徒在2011.5.21被提时
1:3 住在山穴中、居所在高处的阿、你因狂傲自欺、心里说、谁能将我拉下地去呢。
** 山穴中：原文是 - 磐石的穴中；这磐石预表基督
高处：最近神的位置
狂傲自欺： 相信自己所做的工作（‘信心’）
心里说、谁能将我拉下地去呢：参启示录18：7
1:4 你虽如大鹰高飞、在星宿之间搭窝、我必从那里拉下你来．这是耶和华说的。
** 大鹰：神（参出19：4）
星宿：真信徒（参但12：3）
我必从那里拉下你来：参伯20：6 |
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y***i
发帖数: 11639 | 49 http://www.dfdsly.org/html/xgjl/hhdsks/20070908/446.html
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。
妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计
。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之
具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之
修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟
。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故
曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但
吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为
缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是
细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。
非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖
因不得直捷下手处。只在从前闻 |
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l*********r
发帖数: 1652 | 50 热
文字的时候，就都隐退了。感受是更完整的，精神抽象常常支离破碎，这也正应了我下
面要说的 ----------
智，一个单一意义的复体，同时是战争与和平，羊群与牧者。”
示手法，观众就不能经历这个过程。让易先生动情实在没什么kitschy可言，反而是触
及生命实质：一个汉奸，一个大立场站错的人，一个自私残忍暴虐的人，甚至他的小理
智都禁止他动情，却仍然没能抗拒他的大理智---那个尼采称之为肉体的东西。（尼采
的肉体不是一般意义上的肉体，是那个“自我”，但他强调“自我”不是纯精神的，而
是“一个单一意义的复体”。）
。肉体也是牧者，正是肉体最初的热情造就了道德，也是它最终超越道德。“你的道德
，它们是从热情里诞生的。”原始氏族的利益，对忠诚的愿望，对归属感的愿望…这些
无不包括在现代民族国家的民族主义里，爱国主义是人类自行规定的一种道德，而且它
的根基很深，电影要超越它，又不能完全超越它，只在最极限的状态下，人本身的激情
爆发出来，使得道德不再有意义。
巧，目的一般是为了留人以想象以余韵。张爱玲的小说技巧无疑很到家，她也无疑花了
很多心思去攻克这些技巧，但读者确实也在阅读过程中时时意 |
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