C****i
发帖数: 1776 | 1 自由神学的历史批判
薛 华
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，
在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展
史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以
不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，
究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的?
在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是
旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「
低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于
圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Ro
bert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它
的重要性。既然圣经是神主动向人交通时（The Propositional Communication）的一种
表达工具，我们当然希望能获得最可靠的原文根据才是。为了这个缘... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 平信徒与神学
鲍会园 著
今天有许多人对于研究神学，或抱有成见，或感到惧怕。一些科学家或专家认为，
神学只不过是一些不学无术的人的消遣。他们认为神学本来没有学术价值，不值得人去
认真研究。但是一些自命为神学家的人，研究神学的目的只是想找到一些理由来支持自
己的 思想和自己的信仰立场。这些人以为神学家都是思想肤浅，非常主观，非常固执
，没有学术修养的。
另一方面，有些看重属灵事物的基督徒也怕研究神学。他们认为神学只不过是一些
知识，一些理论。人一注重研究知识就自然要失掉爱主的心了。甚至引用：“字句是叫
人死，精意是叫人活”(林后3：6)等类的经文来支持他们的立场。
这两种态度都是出于对神学的性质及神学的治学方法的错误认识。所以我们愿意简
单地思想一下神学的基本性质，和神学的基本治学方法，希望澄清一下有些人对神学的
误会。
一、神学性质的理论
不同立场的人对“神学”的根本性质有很多不同的看法。现在我们选出几个有代表
性的理论来思想一下。
研究教会的信条
有些人认为研究神学的根基和对象是教会的信条。因为信条是教会信仰的结晶；经
过教会多方的思想、讨论以及时间的考验才能产生信... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 加尔文神学的几点省思 ——写在加尔文五百周年诞辰之际 作者：庄祖鲲
加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教（更正宗）最重要、最伟大的神
学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那相提并论。而加尔文的巨著《基督教原理》
，也足以与阿奎那的《神学大全》相互辉映。因此，固然马丁·路德是登高一呼，举起
宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无
疑是公认的第一号战将。 我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略
的三个前题： 1、所谓的“加尔文救恩论”，就是那五点式的神学论述吗？ 2、我们坚
持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？ 3、加尔文神学所强调的
神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？ 何谓“加尔文救恩论”？
今天大多数人提到“加尔文救恩论”，一定会提到有名的“五点式加尔文主义”，并且
认为这就是加尔文救恩论的总纲。其实，这并不完全正确。 准确来说，加尔文本人从
来不曾用这五点来概括他自己的救恩论。而且这五点的论述，固然都系摘录自加尔文的
著作，但是其中有几个标题，却是加尔文未曾... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 成功神学的错谬
作者：David W. Jones
一个多世纪前，司布真对当时全基督教界最大教会的会众说：
我相信，对任何基督徒来说，生活的目的是积累财富，这是敌基督教和不圣洁的。你会
说，“我们难道不应竭尽全力能赚多少钱就赚多少钱吗？”你可以这样做，我不能怀疑
你这样做可能会对神的事有所贡献。但我刚才说的，就是以积累财富作为生活目的，这
是敌基督教的。[1]
但是历经岁月之后，在世界上其中一些最大型的教会里传讲的信息已经改变。确实今天
许多教会教导的是一种新的福音，人已经冠与这种福音许多名称，比如“有求而必得”
，“放胆说出，一把抓住”的福音，“兴盛福音”和“积极认信神学”。
不管人用什么名称，这种新福音的本质仍然是一样的。简单来说，这种以自我为中心的
成功神学教导，神要相信的人身体健康、物质丰富、个人生活幸福。请听成功神学其中
一位最出名的发言人迪尔顿（Robert Tilton）的说法：“我相信神的旨意就是要所有
人兴旺，因为我在神的话语里看到这一点，而不是因为这给其他人带来极大帮助。我不
定睛在人身上，而是定睛在赐我能力得到财富的神身上。”[2]教导成功神学的人鼓励
追随者为物... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 比想象更普遍的软性成功神学
作者：David Schrock
福音派人士传统上公开反对“强硬”形式的成功神学，但在我们当中存在着一种太普遍
不过，形式更软性的成功神学教导[1]。相信圣经的基督徒经常不能觉察到这一点，这
种软性的成功神学对福音采取一种理所当然的态度，这就让坚持这种教导的人关注在金
钱管理、饮食运动、自我改良的策略等等这些方面。和宣称要给人带来神迹般、立时健
康和财富的硬性成功神学形成对比的是，这种更软性、更不令人察觉的变种向信徒发出
挑战，要他们使用牧师开出的最新技巧突破现状，达致蒙福的人生。
当然，在诸如金钱、健康、领导技巧这些事情方面各人要尽管家的职分，这应当融入到
贯穿整本圣经的基督徒作主门徒这神学当中。但是当基督徒，特别是牧师更强调这些第
二层次的问题时，麻烦就来了。我们选择去传讲、去聆听的，可以大大揭示我们看重的
是什么。我在一些福音派基督徒当中看到，人愿意把律法方面较为次要的问题放在优先
重要的地位上，超过福音方面更重要的各样恩典。
这并不是一种新的问题，其他人已经用不同的说法描述过这种成功神学的方方面面，比
如道德主义、疗伤性质的有神论，不讲基督的基督教，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 十字架神学：十字架样式的神学
作者： Todd Wilken
http://www.issuesetc.org/resource/journals/v2n1wlkn.htm
你的神学是什么样式的神学？
“我可不是神学家。”哦，你是。
每一个人都是神学家。你是一个人吗？那么你就是一个神学家。我们每一个人都是天生
的神学家，这包括了我们之间数不清的各样宗教。从万物有灵论到禅宗，从祆教到无神
论，每一个人都是一位神学家。
神学不是别的，只是对神的认识。每一个人都有对神的认识，每一个人都是一位神学家
。
但这并不意味着每一个人都是一位好的神学家。事实上，按我们本来的面目，我们都是
糟糕的神学家。保罗在罗马书第一章是这样说的：
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来
，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人
无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚
妄，无知的心就昏暗了。我们都是天生的神学家。但我们是堕落的人，所以我们的神学
也堕落了。保罗继续说道：他们“自称为聪明，反成了愚拙，... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 人犯罪是不是神的责任？
一、前言
近几年来，在各地有一股“归正”神学，或叫“改革宗”神学的风潮。他们高举“加尔
文主义”的大旗，宣扬绝对的预定论，以维护神的主权自居。这股风潮所到之处，要么
跟着他们“归正”，走改革宗道路，要么就被他们竭力贬低、打压、定位异类、非正统
，因此各地教会纷纷造成内部冲突、分裂。可以这样说，前些年在国内给家庭教会内部
带来最大伤害的是灵恩派的影响，而近几年带来最大伤害的则是改革宗、“归正”神学
带来的冲击。
改革宗神学带来的冲击说到底还是从海外传进来的，且影响最大的源头有两股。一是号
称“新兴基督教国家”，同样给中国带来很大灵恩派冲击的韩国，另一个是某些海外华
人传道人、神学家的极力推广。因为韩国早年曾有长老会宣教士的驻扎，带出一些长老
派的教会，到今天长老派教会走向了两个极端：
一个极端是走向“不信派”的道路，传讲社会福音、新派神学、否定圣经的权威、否定
童女怀孕等神迹，他们把耶稣当成一个伟大的道德楷模而已。他们发扬了加尔文神学的
“无千禧年派”错误观点，否认圣徒被提、否认大灾难和随后主耶稣作王的千年国度将
会真正来到，甚至有人说耶稣早已第二次再来了（Pre... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 第一课 神学：以信学神
一、何谓“神学”
“神学 Theology”是由希腊字“Theos 神”与“logos 学”所组成，意即“学习认
识神”。简言之，“神学”即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪
神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导
我们归向神”。所以“神学”就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人
用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。“
神学”是以“圣灵所指教的言语”（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神
自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所
下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，
在谈论神学之前，必须先以“主啊请说，仆人敬听”的心谦卑聆听神的话。唯有如此，
神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神
。
真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这
是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文“每... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 13 转篇文章，有兴趣的读一读。
（引文没有列出）
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教父传统与中国本土神学的对照
―神的经纶、神化和人的灵
作者：
谢仁寿 Asia Research Center研究员
周复初 中央大学荣誉教授
摘要
对于中国基督教本土化的研究，以往鲜少涉及「教义的本土化」－如何将艰涩难懂的西
方系统神学，转化为一种能够为不同文化背景、甚至是未受过教育的凡夫俗子之群体能
够接受的中文基督教教义。回顾历史上四次大规模基督教本土化运动：相对于唐朝景教
、明末清初天主教和太平天国，清末民初的基督教是较为重视教义的本土化。本文比较
爱任纽这位使徒后教父与三位中国神学家－贾玉铭、王明道与倪柝声，在神的经纶、神
化以及人的灵三大教义主题的论述。贾氏、王氏与倪氏并无机会亲炙爱氏的著作，但彼
此对照的结果显示，中国本土神学奇妙地与爱任纽所代表之教父传统遥相呼应，有着高
度的相似性；关于神的经纶，贾氏和倪氏的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「
教会」、「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」
置于其神学思想的核心位置。再者，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 秋雨之福教会“九十五条”批判（三）——良心神学批判 (2015-09-21 10:21:15)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 警醒新派自由神学~！
文：佚名
安娜语： 新派自由神学其实就是不信派，他们只承认《圣经四福音书》中耶稣说的话才
是god亲口说的话，可是我们知道，圣经里的每一个字，从开始的第一句话到末尾的最后
一句话，从头到尾都是上帝亲口说出来的，只是借用了人的嘴巴而已！圣经里面没有掺
杂一丝一毫的人的思想！从旧约到新约，就算天地都废去了，圣经god的话也不废去，一
点一画都熠熠生辉，永远无上的璀璨！
什么叫神学观点上的左派立场？很简单，按照‘右即是义’的标准，那么那些‘高
举神的绝对主权、绝对荣耀的神学’，‘高举耶稣、高举圣经的神学’，坚持‘五个惟
独’和‘郁金香黄金律五点’的神学就是右派神学； 那些混淆歪曲贬低拔高第二位格
圣子上帝耶稣基督的神人二性的神学，不信全本66卷圣经的神学，试图在救恩论上主张
神人合作论、窃取神的荣耀神的功劳的神学，高举人的堕落理性的神学、否定‘五个惟
独’和‘郁金香定律五点’的神学，否认因信称义的圣经观的神学、抹杀人应当承担完
全责任的论调的神学等等一切违反全本圣经的整全意思的都可视为异端思想－－即左派
神学。在现代语境下，左派神学往往受世俗左派影响，发展成各种‘不信派... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 回应汤姆?赖特Tom Wright 《再思保罗神学争议》
三思保罗神学争议
──谈「保罗福音」
作者：王韦淯
转载自：台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.2.pdf
一、前言
《再思保罗神学争议》（What Saint Paul Really Said）一书中，赖特博士（Dr. Wri
ght）从当时犹太及希腊文化背景重新来看「福音」的意义，并将保罗的福音中心提出来
，认为保罗所传讲的福音的观念由犹太历史的传统而来，主要在说明耶稣基督从死里复
活，得胜罪恶死亡，并要作世界的王。然而，由福音派立场观之，《再思保罗神学争议
》一书（特别是第三章）有两个主要的地方和福音派的信仰不同：第一，解经预设（Pr
e?supposition）不同于福音派的预设；第二，福音缺乏赎罪的观念。本文将就这些问题
讨论之。
二、赖特博士护卫正统信仰？
当笔者第一次拿到《再思保罗神学争议》（以下简称「再思」）一书时，就被封面的副
标题――「保罗真的创立了基督教？」（Was Paul of Tarsus the Real Foun... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 二，神学
正教会的神学是一个十分广阔的领域。在此，我并不奢望能够对其作出一个系统的概述
。我更希望能够向大家浅要地介绍正教神学中的一些独特理念。我也将特别关注正教神
学中和中国传统哲学相共鸣的一些方面。出于许多原因，我相信东正教神学在精神上比
所有西方的基督教派更为接近中国人的心灵。
在东正教的神学中，区分了两种不同的神学途径。一种被称为“肯定神学”或者“积极
的神学”，这种神学的基本特征是探讨上帝“是什么”；而另一种途径被称为“否定神
学”或者“消极的神学”，其基本特征是确认上帝“不是什么”。第一种神学途径使我
们知晓了一些关于上帝的知识，但是其本身却是一种不完善的入径。完美的途径是第二
种，它引导我们超越知识，超越理性的思考，理性的定义，理性的逻辑范畴。所有知识
都有其对象，而神学知识的对象——上帝——则是超越万有的。为了接近上帝，必须跨
越所有低于上帝的，也就是所有的受造存在。如果一个人自认为看见了上帝，也能够理
解他所见者为何，则他所见者必非上帝，而是可理解之物，也就是低于上帝的存有。人
只有在非知中才能认知上帝，因为他逾越于一切可能的知识对象之上。
明显地，这种神学的入径在中... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 西方神学的新导向：Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论，西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么
连他自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而这成神论于过去的十几
个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中，「神化」这名词虽然没有频繁地出现，这思
想却一直存在着，而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于“世俗化神学”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 19:11:18 2013, 美东)
世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 23 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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C****t
发帖数: 130 | 24 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCDict (CCDict), 信区: TrustInJesus
标 题: 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:09:02 2012, 美东)
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 我自己心里的成功神学
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 18 13:01:57 2014, 美东)
我自己心里的成功神学
作者：David W. Jones
虽然我在人生早期阶段就已经接触到成功神学，但直到我上神学院，我才开始认真思想
这问题。我是神学生的时候，开始在地方教会服侍。我很惊奇地发现，在我看顾之下如
此多的人，通过不同的媒体形式，正在消费成功神学。而且许多人把他们与神的关系看
成是一种对价关系的买卖，人把神当作是宇宙间一位用好处博取人欢心的甜心老干爹，
祂存在的目的，就是因着人献上的服侍，使人健康、有钱和幸福。
在我学术生涯的早期阶段，我在一份相当不为人知的神学期刊上发表了一篇文章，题为
《成功神学的破产》。[1]我在这篇文章里尝试把我一开始对成功神学的反对意见综合
起来，也盼望给那些陷入成功神学运动的人有基本的指引。让我感到吃惊的是，在这篇
短文发表之后，我马上就收到回应，既有正面，也有负面的回应。实际上，我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 我自己心里的成功神学
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 18 13:01:57 2014, 美东)
我自己心里的成功神学
作者：David W. Jones
虽然我在人生早期阶段就已经接触到成功神学，但直到我上神学院，我才开始认真思想
这问题。我是神学生的时候，开始在地方教会服侍。我很惊奇地发现，在我看顾之下如
此多的人，通过不同的媒体形式，正在消费成功神学。而且许多人把他们与神的关系看
成是一种对价关系的买卖，人把神当作是宇宙间一位用好处博取人欢心的甜心老干爹，
祂存在的目的，就是因着人献上的服侍，使人健康、有钱和幸福。
在我学术生涯的早期阶段，我在一份相当不为人知的神学期刊上发表了一篇文章，题为
《成功神学的破产》。[1]我在这篇文章里尝试把我一开始对成功神学的反对意见综合
起来，也盼望给那些陷入成功神学运动的人有基本的指引。让我感到吃惊的是，在这篇
短文发表之后，我马上就收到回应，既有正面，也有负面的回应。实际上，我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 我自己心里的成功神学
作者：David W. Jones
虽然我在人生早期阶段就已经接触到成功神学，但直到我上神学院，我才开始认真思想
这问题。我是神学生的时候，开始在地方教会服侍。我很惊奇地发现，在我看顾之下如
此多的人，通过不同的媒体形式，正在消费成功神学。而且许多人把他们与神的关系看
成是一种对价关系的买卖，人把神当作是宇宙间一位用好处博取人欢心的甜心老干爹，
祂存在的目的，就是因着人献上的服侍，使人健康、有钱和幸福。
在我学术生涯的早期阶段，我在一份相当不为人知的神学期刊上发表了一篇文章，题为
《成功神学的破产》。[1]我在这篇文章里尝试把我一开始对成功神学的反对意见综合
起来，也盼望给那些陷入成功神学运动的人有基本的指引。让我感到吃惊的是，在这篇
短文发表之后，我马上就收到回应，既有正面，也有负面的回应。实际上，我仍继续收
到对那篇文章更多的回应，超过我写的任何文章。
这两次经历促使我问这问题：为什么福音派基督徒会被成功神学吸引？为什么成功神学
普遍来说与如此多的人产生共鸣？经过一些反思调查之后，我得出的答案让我吃惊：成
功神学住在所有人心里，成功神学甚至也住在我自己心里。
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 我自己心里的成功神学
作者：David W. Jones
虽然我在人生早期阶段就已经接触到成功神学，但直到我上神学院，我才开始认真思想
这问题。我是神学生的时候，开始在地方教会服侍。我很惊奇地发现，在我看顾之下如
此多的人，通过不同的媒体形式，正在消费成功神学。而且许多人把他们与神的关系看
成是一种对价关系的买卖，人把神当作是宇宙间一位用好处博取人欢心的甜心老干爹，
祂存在的目的，就是因着人献上的服侍，使人健康、有钱和幸福。
在我学术生涯的早期阶段，我在一份相当不为人知的神学期刊上发表了一篇文章，题为
《成功神学的破产》。[1]我在这篇文章里尝试把我一开始对成功神学的反对意见综合
起来，也盼望给那些陷入成功神学运动的人有基本的指引。让我感到吃惊的是，在这篇
短文发表之后，我马上就收到回应，既有正面，也有负面的回应。实际上，我仍继续收
到对那篇文章更多的回应，超过我写的任何文章。
这两次经历促使我问这问题：为什么福音派基督徒会被成功神学吸引？为什么成功神学
普遍来说与如此多的人产生共鸣？经过一些反思调查之后，我得出的答案让我吃惊：成
功神学住在所有人心里，成功神学甚至也住在我自己心里。
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 按照罗马书1:18-20的意思,每一个人在某种意义上都在“作神学”。正如经文所说:
“原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神
的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿
。”
我们来看看一些有代表性的神学家,对“神学”提出的定义。
一，注重学术取向的：
1，托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas) 这样定义神学:
“神学是总体的科学,这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看,这些事情要么
因为论及上帝本身,要么因为涉及到上帝。”
我们对“科学”这个词的用法有些不一样。今天称之为“科学”的，像化学,物理学
,生物学,天文学等。他所指的‘科学’不是现代对科学的定义。他所指的科学是广义的
,指的是理性和学术的追求。
2，查尔斯·贺智(Charles Hodge) 说神学是: “神圣的启示,是有关神本质和我们与他
之间关系的科学事实。”
贺智也这样说:
“圣经是神学的系统,就如大自然是化学或机械的系统一样。我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 灵修神学：不值得冒的险
张逸萍
有谁不响往一块逃避尘俗的绿洲？一个投向主怀的密室？有何基督徒不喜欢灵修？所以
，近年在中国教会有人推动灵修神学，深受一般欢迎。可是，灵修神学是正途吗？有危
险吗？
「灵修神学」这个名字翻译得妙极了。可是，这个名字的英文是「Mystical Theology
或 Christian Mysticism」，直接的翻译是：基督教奥秘宗、密宗、或神秘宗，因为灵
修神学不过就是天主教中世纪修道院中的修士的神秘操练。
其中重要人物有圣方济（Francis of Assissi）、大兰德（Teresa of Avila）、十字
架的约翰（John the Cross）、罗伦斯弟兄（Brother Lawrence）、梅顿（Thomas
Merton）、卢云（Henri J. Nouwen）、恩德晓（Evelyn Underhill）等等，一般被称
为基督教神秘主义者（Christian mystics）。
今天华人教会中常听见的有「归心祈祷」（Centering Prayer，或正心祈祷）、「默观
式祈祷」（Contemplative Prayer）、「读经颂祷」（L... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 32 刘锦昌
前言
十字架神学（theologia crucis）从新约与使徒保罗以后，似乎便受到基督徒所忽视
，1直到路德（M. Luther, 1483-1546）在宗教改革的辩论中，他开始思考、正视了十字
架神学。有学者称十字架神学为路德神学的中心思想，2英国牛津大学学者A. E.
McGrath在《路德的十字架神学》一书，标示著十字架神学乃路德的「神学突破」，3也就
是说路德从「因信称义」信仰上有了更成熟的体悟，而这些也是路德在保罗神学研究及信
仰体会上深一步的进展，到1520年之时「路德已发展了一套对基督教神学本质的独特了解
，至今大多被称为『十字架神学』」4；本文将从三方面来探讨路德十字架神学的特性：
一、路德神学中的上帝观与方法
二、因信称义的神学
三、十字架神学的发展与要义
最后，我们将由D.Bonhoeffer, J. Moltmann, von Balthasar等现代神学家的观点，
来阐述路德十字架神学之现代意义。
本论 路德的十字架神学
并非每一位基督教思想史家都揭示路德的神学重心乃十字架神学，像田立克（P.Till
ich）在其《基督教思想史》里头，就未曾如此看待 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 宗教与文化思潮暗流初探：
当代正统神学的任务 (一)
作者：林慈信
林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院常任教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大
学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的
华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣
神学，与圣经辅导学；同时任教于美国国际神学院，加州威敏斯特神学院等校。
中华展望的网址是： www.chinahorizon.org (中，英文)；
林牧师的中文网页：http://samling.ccim.org。
from：唐崇荣国际布道团（www.stemi.org)-动力季刊
神学，或称 “教义” (dogma)的传承 ，是每一代教会必须承担的任务。正统的神学的
工作，就是整理正统解经的成果，述说整本《圣经》对于一些问题的整体教导 (what d
oes the whole Bible say about an issue)。2000年来的教会，凡是正统的信仰都是基
于上帝在《圣经》的启示。正统的信仰，只有一个。那么，为什么每一代的教会需要重
新的宣讲神学，重... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 当代正统神学的任务﹝三﹞
神的启示抑人的 “智慧” ？
――护教的挑战与诱惑﹝上﹞
白与黑
神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述《圣经》教
导的真理 (教义) ：整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教
义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化，还是走在文
化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理，还是放弃真理﹖威敏
斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说：白色 (真理) 放在一个黑
色 (错误) 的背景来看，会更加突显。(Truth stands out more clearly against a b
ackground of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。
第二世纪教会面临的危机：诺斯底派主义
上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底
的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连
串的灵体 (aeons)，都是从神性放射的 (ema... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 35 （本文由D.A. Carson所写，原载于《美南浸信会神学期刊》(SBJT）10/2，袁伟译为中
文，题目为“圣经神学与讲道”，发表于《麦种阅读》2010/01，以下系部分转载）
在试图直接回答这个问题[“圣经神学与讲道”]前，有必要先对圣经神学与系统神学的
异同有一个共识。因为若非如此，就无法凸显出圣经神学独特的贡献。
圣经神学与系统神学都关注一些问题，是有关圣经的意义何在。只是系统神学发出问题
与寻求答案的方式，通常或多或少都与时间无关。如，神有哪些属性？罪是什么？恩典
之约的本质是什么？拣选是什么意思？谁是神的子民？等等。当然，如果系统神学家回
答这些问题时是用圣经，而不是直接采用那些已经使用过多的历史神学、甚至哲学神学
的范畴，那么他将不可避免地引入一些与时间有关的差异问题。比方说，系统神学家若
要以合乎圣经的方式来回答“谁是神的百姓”这个问题，就不得不面对旧约与新约之间
的连贯性与不连贯性的问题。任何有持久价值的系统神学都不会忽视圣经故事的主线：
创造、堕落、救赎、终极的完成。虽然如此，传统的系统神学有一个目的，是要采取一
种综合的、大体上超越时空的神学研究，来总结圣经在某个 |
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s***h
发帖数: 372 | 36 刘锦昌
前言 二十世纪俄国东正教神学家叶夫多基莫夫(P.N.Evdokimov.1900｀
1970)在《俄罗斯思想中的基督》一书，以一百多页的篇幅介绍十九与二十
世纪俄罗斯神学中的基督学，虽然该书主要是探讨基督学的专题，却在其
中提供了近代俄罗斯神学发展的简史与神学家概要的思想，本文即根据叶
氏的基础架构，从有关俄国哲学史、俄罗斯神学的资料编写成本文，或为
汉语神学界供应简要的俄罗斯神学史略。本文大体上分为四部分：十九世
纪的神学、白银时期的神学思想、二十世纪前叶的神学发展、二十世纪后
半叶的神学概况；由於历史的动荡，俄罗斯神学的舞台并不限定在俄国境
内，二次世界大战时俄国神学在欧洲有其特殊面貌，战后在北美洲俄罗斯
神学更有另一发展空间，希望本文之作，能开台湾中文世界读者研讨俄国
神学的新园地。
（一）十九世纪的神学
(1)第一位神学博士菲拉列特1：
神学家菲拉列特(Philarete.1782 ｀ 1867)乃是莫斯科的都主教， 1814
年获得俄罗斯历史上第一个神学博士学位，也是首位努力奔走将圣经全部
翻译成为通俗俄文的人士，曾任彼得堡神学院院长，编辑《基督宗教教义
手册》，强 |
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y***u
发帖数: 7039 | 37 冲击力：共济会征程——科学直通神学
作者：冲击力
一般认为，启蒙运动是一场科学向神学挑战的运动，也是一场推动社会从神权中解放出
来的运动，所谓“科学”与“民主”运动。事实果真如此简单吗？
如果说，启蒙运动是一场以科学为手段追求新神学理想的运动，一场以“市民社会”（
资本主义）为途径、通向新专制社会的运动，会不会让人觉得不可思议？
事实并非如表面那样不可思议。比如，牛顿作为西方近代最伟大、最有影响的科学家，
推动启蒙运动的标志性人物，但同时还是一个炼金术士、一个神学家和一个天启预言专
家。他没有发表的手稿中关于炼金术的研究超过一百万字；关于神学、《圣经》中年代
和预言的研究达到三百万字。他有一句被人遗忘的名言：“我的一生，就是在为证明上
帝的存在而工作。”牛顿还曾是秘密教会“锡安隐修会”的一位总大师。科学与神学，
看似两种水火不容的东西，就在这位科学巨匠身上完美结合。
再有，作为“启蒙运动”重要成果——美利坚合众国，其国会大厦穹顶的一副巨画《华
盛顿成圣》更加鲜明地表现了科学与神学的融合。《失落的秘符》中丹·布朗如此描绘
这幅画：“这是华盛顿站在油画的中央，”... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 的确有点理论了，楼上土豆弟兄说的对
在神学里，有两种研究表达方式，一种是圣经神学，一种是系统神学，这两个是神学的
基础
圣经神学，就好比是我们这种查经班，按部就班的一卷卷查考圣经，然后从查考的结果
得出结论。例如，摩西五经的主要思想是什么，中心是什么，这和四福音的教导是什么
样的关系，保罗书信的神学中心是什么，等等。
系统神学，就好比是主题式查经。譬如挑出一个主题，神，那么就把圣经中前前后后关
于神的经文都找出来，分析神的属性，神的位格，神的旨意，神的计划，等等。
圣经神学，是纵向研究一卷卷的书。系统神学，就是横向研究主题。
就像土豆说的一样，卡森认为现在一些研究系统神学的人，对待圣经不够严谨，喜欢的
就拿来，不喜欢的就当没看到。
不过系统神学还是很必要的，是和世界对话的管道。
系统神学六大论：神论，人论，基督论，救赎论，教会论，末世论 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（一）
昨天刚刚凑数写了一篇纪念加尔文诞辰500年的短文，今天就从网上读到了庄祖鲲牧师
的大作“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文（以下简称“庄文”），文章
的论点非常清楚，即“对加尔文主义五要点的坚持是造成教会分裂的原因” 尽管作者
在文章中试图用一种看似公允的立场去表达自己的立场。
其实这一点也不奇怪，教会历史告诉我们总有人不管出于什么原因会或多或少地不喜欢
加尔文的救恩论，但庄祖鲲牧师在其文章中所表达的原因和论据在华人教会中有一定代
表性，很值得华人改革宗信徒反思并做出回应。我打算按以下思路对“庄文”作几点回
应，用庄祖鲲牧师的话讲是“铁磨铁”的对话。
我会先对“庄文”作个总结，将庄牧在文章中的思路梳理清楚，然后逐点进行反思回应
。可以看出庄牧非常推崇持不同观点的信徒之间在互相尊重的基础上的对话，即“I
respect you but respectfully disagree with you”，因此我会试图从最好的方面去
理解庄牧在文章中所表达的意思，但同时也会将清楚指明文章所导致的不可避免的结论。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 「有些教会偏袒“成功人士”的现象：有位姐妹跟我说，要我为其丈夫祷告，说他长久
不读经，不祷告，希望能够得到改变。我问，“他多长时间去一次教会？”她回答说：
“每周都去啊，他是教会的执事，因为捐的钱最多，就选他了”。这个事例并非个案，
在大陆不少教会里，的确存在偏袒社会成功人士的现象，在选举长老、执事上，不是看
重其属灵生命如何，而是以社会上的地位，拥有的财富为标准，结果就导致很多有生命
，可经济地位一般的弟兄姐妹被排除在教会管理层之外。除了在教会权力分配上倾向成
功人士，在不少教会的见证会里，也喜欢宣传“某某人生意做得如何好，多么地有见证
”之类的信息，严重影响了信徒的价值观。
此外，有些教会的牧者同工在待人接物上的倾向性非常明显，比如：遇到有钱人就殷勤
问候，而碰到普通人就一副应付的心态；在团契讨论中，“成功人士”说的话往往“一
言九鼎”，而“草根群体”讲的就无人理睬，全然不顾讨论信息的正确性；当教会发生
冲突时，有些人的处理方式是双重标准，同样的错误，地位高的就轻描淡写，但一般人
就严厉论断了。 教会偏袒成功人士的倾向，无形中就助长了成功神学的泛滥。一个群
体里的评价标准往往决定... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（三）
庄牧提出讨论的第二个前提（问题）“我們堅持聖經無誤，但是我們能主張任何一種神
學体系是無誤的嗎？” 庄牧的回答很明确“当然不可以”。原因如下：
1. 系统神学的形成过程本身有很多产生错误的因素
2. 要区分所谓核心教义与非核心教义
3. 有些问题圣经中并没有清楚地教导
庄牧的结论：每一種神學体系，都必然有其局限性與可能的誤差。我們若先有這種体認
，就能夠在討論過程中，以謙虛、寬容的態度，彼此切磋琢磨。
回应：从整个庄文的上下文看，庄牧试图通过对他提出的三个前提的讨论，分别得出以
下相应的结论：
• TULIP可以从加尔文救恩论中被割离出来，问题出在TULIP，不在加尔文救恩论
• 圣经中并没有清楚教导TULIP
• 我们的逻辑不能调和上帝的主权和人的责任之间的张力
从而推导出他期望得到的结论：“没有必要把TULIP高举到判别信仰是正统还是异端的
高度”，然后建立起他的主要论点“对TULIP的坚持是造成教会分裂的原因”。我已在
上文中回应了庄牧从第一个前提得出的结论“TULIP... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 42 作者自序
Q。你写这本书的目的是甚么？
A。是要帮助福音派信徒看清楚今日新潮新加尔文派的异端错在那里，看清楚
圣经里所教导的天父是何等的美好、慈祥、智慧，远超过他们所描绘、所传扬的。
Q。所谓新加尔文派究竟信甚么？
A。我在第三第四章会详细说明他们标榜的五条教条：T.U.L.I.P.究竟是甚么
，然后揭发他们错在那里。此外他们还有基本哲学上的胡涂。再加上近一百年来再搞出
来的「圣约神学」(Covenant Theology),「取代神学」(Replacement theology)，说希
伯来书讲到主耶稣用血立的新约不是新约，仅是埃布尔拉翰之约的「重建」而已。这是
轻看神最大的作为。于是他们大部份的人：1：不相信今天以色列的复国是应验预言。2
：不许姊妹们向弟兄们(十八岁以上的)在主日讲台上讲道。3：还要赞同婴孩滴水礼，
说是旧约割礼的延续(其实加拉太及希伯来书已明显地说割礼是徒劳无益的。)
Q。新加尔文派常说你所评击的是一小撮「极端」的新加尔文主义人士(
HyperCalvinism)，而不是他... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？
――论驳斥诺斯底主义的教父们
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》 的信仰（神学）基础上。正确的信仰基
础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完
全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们
的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代
的课题不断地在转变：面向苦难，文化，生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会
忠心持守圣经的教义；面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertullian)是教会历史上的护教大师，他们
竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位
。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三
个位格 (persons)，但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用 “三位一体” (T
rinitas) 专名者；... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题 (2015-09-30 06:18:25)转载▼
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标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 45 说的太过了。而且有不少常识错误。
1）今天基督教研究在国内已经是显学。中文版神学大全都有下载，虽然中国自己的基
督教神学尚未诞生，但是要说不理解那是不对的。
2）伊斯兰其实以前基本没有神学，伊斯兰的特色是“法学”，法学家在伊斯兰世界地
位很高，作用很大。
楼主是把伊斯兰想象为另一种基督教了。伊斯兰大约只有波斯的苏菲派带有一些神学色
彩。古代伊斯兰也根本不会和基督教进行神学辩论，伊斯兰的辩论手段是用刀。伊斯兰
和基督教的边界变化也根本不是神学斗争的结果，是军事斗争的结果。伊斯兰也没有基
督教那样一个派遣传教士的传统，伊斯兰传播主要靠武力和移民。
3）所谓佛教和婆罗门的神学辩论，佛经都说是佛教大获全胜，印度教都说是婆罗门大
获全胜，历史真相无从分辨。而且它们是一个系统的，本来手段，技术，都是一体的，
理论和学术上无所谓谁驳倒谁。而且两个都是派别众多，就算某个派别退潮了，也不等
于谁被彻底驳倒了。
佛教和印度教的基本区别不在神学，而在世俗，佛教原本是对种姓制度的一种反动，因
此佛教没有印度教那样严密控制的基层社会体系，或者在印度那已经被印度教严格控制
的基层社会里面，没能发展起基层社会控制来... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 46 不是不是，圣经神学和系统神学是互补的两种研究方法，不是两种不同的神学观点，两
种方法各有自己的侧重点，就好象旧约神学和新约神学，但都应该是我们整体的神学体
系的有机部分。两种方法都应该是基于圣经的，卡森在文中指出了某些人在系统神学研
究中不基于圣经、而是基于自己的系统的错误，但那不是对整个系统神学方法的否定，
他也同样指出一些人在圣经神学研究中对圣经没有整体观念的错误，这同样也不是对整
个圣经神学方法的否定。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（四）
庄牧提出讨论的第三个前提（问题）“加爾文神學所強調的神之主權，與亞米念派所強
調的人之責任，是不相容的嗎？” 庄牧最后的回答是“可以相容”，但庄牧是如何得
到这个结论的呢？ 他的思路是这样的：先是给加尔文派和亚米念派各带个帽子，“加
爾文派強調神的絕對主權；而亞米念派則強調人的自由意志與責任。”然后认定从逻辑
上 “神的絕對主權”和“的自由意志與責任”是矛盾的，然后指出所谓的两个关键问
题：
圣经启示的重点：庄牧认为“神是否事先預定了一些人要滅亡？”、“神是否預定
一個人一生所遭遇的每一個細節？”不是圣经启示的重点，圣经不曾直接表达过“神能
預定一切”。
逻辑在这个问题上是否适用：显然庄牧认为逻辑不能解决这个矛盾。
如何解决这个矛盾呢？庄牧认为为了要同时接受“神的主权”和“人的责任”，此时应
该抛弃所谓的希腊式逻辑，用希伯来式或中国式的思维来解决这个难题。
回应：我还是要重复我的立场，关于加尔文救恩论中对“神的主权”和“人的责任”的
描述完全可以回到圣经中去重新反思，当然少不了得用庄牧所推崇的“... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 改革宗/归正神学入门﹕
一些名词与观念的澄清
作者:林慈信牧师
1 神学
(a) William Perkins: “神学就是如何永远蒙福的生活的学问。” (全集﹐第一卷﹐页
11。)
(b)
(c) 圣经里所教导的一套真理。
“圣经里有一套教义 (真理) 。
我们可以借着研读圣经﹐
认识(发现) 它﹐
笃信它﹐
为他辩护﹐
教导/宣讲它﹐
爱它﹐
遵行它。”
(d) 神学 (解释) 是应用﹕神学就是遵受神的约 (covenant obedience) 。
没有解释不同时是应用的。
什么是应用﹖就是在某一个处境 (context) 里的解释。
问题是﹕我们的解释是守约的﹖或者是背约的解释﹖
(e) 人生最实际的事 = 神学 = 认识神﹐敬畏神﹐得到智能。
2 神学教育
(a) 不同类型的神学教育﹕非正式﹐半正式﹐正式(学院式) 。
Robert J. Clinton, The Making of a Leader (Navpress, 1988).
Robert J. Clinton, Leadership Training Models.
(b) 神学教育的目标﹕训练教会的领袖。
(... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/30829.html
为基督教辩护──范泰尔简论基督教神学
选自范泰尔（C. Van Til）《为基督教辩护》
王志勇翻译（诚之校对）
The Defense of the Faith
Chapter I Christian Theology
基督教神学的基本架构并不复杂。每一教导都当来自旧新约圣经。旧新约圣经是先知与
使徒的话语，是根据耶稣基督所赐给的权柄而讲说的，而耶稣基督是神的儿子，也是人
子，是罪人的救主。
改革宗教会的信仰告白所一直所追求的，就是根据在圣经中所发现的，来复制基督的教
导内容，目的就在于教导和护教的时候都有果效。
因此，我们可以提说包含在圣经中的“真理体系”，唯一需要注意的就是：不要从某种
主概念（master concept）出发，用演绎的方法得出基督教神学的各种教义。无疑地，
正如在圣经中所发现的那样，在“上帝论”、“人论”和“基督论”之间，彼此是和谐
一致的。但是，即使把它们都联系在一起，从最和谐的角度观察，这些教义和其他教义
并没有穷尽上帝借着基督和圣灵向人所启示的丰富。
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 讲讲个人的看法
很多人对于神学的困惑，大多在于两点：
1）很多神学的研究过于学术化，有点脱离了信仰的核心了
2）很多人学了神学，反而更不属灵了
但是我觉得学习神学还是很有必要的
目前我见过的牧师长老，大多都还是要经过基本的神学训练的
学习神学的目的：
其实很简单，就是给你一张地图
信仰其实是很宽大的，比我们想象的查经班要大许多许多
如果查经班的范围是加州这么大，那么学习神学的范围就是整个世界
如果只是在教会里带查经班，做一些关顾的侍奉，可能神学用不上
但是如果你有心在神的话语上侍奉的话，我认为神学学习是”必须“的
当然，要选择一个好的神学院。 |
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