S*********L
发帖数: 5785 | 1 以赛亚书第四十六章
巴比伦的假神（四十六1－13）
在第一段中（1－7节），先知重拾前章的主题（四十五20）。先知对比这两种情景：在
巴比伦街上疲乏牲畜驮着沉重的偶像；而 神却背负祂自己的百姓，正所谓‘背在翅膀
上’（出十九4），带他们出埃及，经过红海与旷野，进入应许之地。祂造作他们，也
必怀抱、拯救他们（4节）；人造的东西必需由人来背负，因为它们自己没有生命，它
们没法拯救别人。
彼勒（Bel）是迦南名字巴力（Baal）的巴比伦称谓，此名可见于巴比伦最后一位君王
伯沙撒王（但五章）的名字中。其意为‘主’，乃巴比伦最高位的神祇玛尔杜克（
Marduk）的称号。玛尔杜克被描述为站立于海怪查马特（Tiamat）背上的君王，而在巴
比伦创造神话中，玛尔杜克打败了查马特，在正式的场合上，玛尔杜克沿着‘仪仗之路
’，从伊施他尔（Ishtar，爱之女神）门，经过‘空中花园’，被带到城中心的主神殿
区。至于在四十四章，作者所看到的显然是壮丽的景象。藉着他的一神主义；深切地表
明坚持巴比伦守护神的信仰是有偏见的。不论如何壮观，这些礼仪对他来说却是毫无意
义，对崇拜者毫无帮助的。当然他对自己圣殿的失望之 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 你已经改变了吗？
要更新思想而改变自己。——罗马书12:2
你能解释吗？
为什么所有基督徒都需要改变自己？
每个基督徒都必须在哪方面改变自己？
我们怎样才能改变自己？
成长背景和生活环境对我们有很深远的影响。我们有怎样的衣着打扮、饮食习惯、行为
举止,或多或少在于我们有什么朋友,属于什么文化,身处什么社会环境。
2 饮食和衣着还是小事,有些事却很重要。例如,我们的是非标准、对错观念大都来自从
小受的教养,但不同的人还是可能有不同的看法。此外,良心也会左右我们的选择。圣经
指出,没有律法的外邦人往往“凭天性做合乎律法的事”。（罗马书2:14）既然如此,这
是不是说,在上帝没有明文规定的事上,我们就只管按自己的教养和文化去作决定呢？
3 基督徒不该这样做。为什么呢？起码有两个重要原因。第一,圣经说:“人以为是正途
的路,最终竟是死亡之道。”（箴言16:25）我们都是不完美的人,根本看不透什么是正
途,不能十全十美地指引自己的脚步。（箴言28:26;耶利米书10:23）第二,圣经指出,“
现行制度的神”撒但控制着这个世界的风气和标准。（哥林多后书4:4;约翰一书5:19）
因此,如果我们希望... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 3 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 4 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: xiaopo (小坡), 信区: Joke
标 题: 在不经意间改变了世界 - 故事两则
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 18 11:15:40 2015, 美东)
第一个故事：
第一个故事只是一个引子，因为很短很短，而且更像虚构稗史，不过作为故事还是挺好的
我们故事的主人公叫亨利-坦迪Henry Tandey（一说这名字估计很多人知道我说的是什
么故事了，恩，这个故事不算很小众，而且真实性至今历史学家未能考证，所以这个故
事只是一个小段子。）
亨利-坦迪是一个英国人，出生于1891年8月30日，英格兰一个叫雷明顿的小镇，父亲是
退伍老兵，他理所当然也在1910年19岁时，入伍，加入英国陆军步兵团。
随后一战开始，1918年的法国马尔宽渡口战役，英军德军在壕沟里对炸，此时，一个闷
骚人缘很不好的德军小兵躲在战壕里，这时被他上司命令去当传令兵，传令兵这种军种
，在一战壕沟站时候死亡率很高。小兵刚跑出去没多久，英国人开始反攻，炮弹齐飞，
德军撤退，这时候炮弹在小兵身边炸开，他晕厥了过去，浑身都是血与泥土，不过他还
算幸运... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 不久前，印度人力资源发展部（前教育部）国务部长萨蒂亚帕尔·辛格声称达尔文的“
自然选择”进化论“不科学”，因为“从来没有人——包括我们的祖先在内——曾经说
过或记录过他们亲眼看见猿变成了人。”这种耸人听闻的说法不过是本届印度政府炮轰
科学的最新例子罢了。
印度宪法规定，弘扬“科学品性、人文主义和探索改革精神”是每个公民的义务，也是
国家政府的责任。印度开国总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁曾经说过，宗教往往使人“狭隘偏
信、重情轻理”，产生属于“隶从者”的品性，而科学则产生“自由者”的品性。
然而对当今执政的印度人民党而言，这些观点反而显得有些“过时”。从魁首到党众，
印度人民党想向学龄儿童灌输一种观念，即进化论只是生命起源的假说之一，地位并不
高于宗教命题。他们的最终目的是要从教育大纲里剔除进化论。
达尔文并不是他们唯一的靶子。今年早些时候，另一名印度人民党骨干、拉贾斯坦邦教
育部长瓦苏德夫·德夫纳尼声称，牛是唯一一种吸入氧气、呼出还是氧气的动物。印度
人民党及其簇拥者崇拜牛已经到了痴迷的程度，他们屡次以保护牛为名袭击人类，这种
做法即便在许多温和支持者看来也太极端了。
辛格和德夫纳尼都是受过高... 阅读全帖 |
|
M******a
发帖数: 6723 | 6 https://www.lawyerkai.com/77.html
时事评论
2018年11月9日
不仅不在一辆车上，甚至都不在一条路上。
我的文章：《我们都在一条船上》，一度走红互联网，于是，重庆公交车的事情发生后
，我收到很多人给我留言，督促我快再写一篇：“我们都在一辆车上”。
还没等我动笔，题目“我们都在一辆车上”的文章，在互联网上就出现了好几篇。
然而，如果真的认为：“我们都在一辆车上”，就显然是很傻很天真。
中国几乎所有的问题，归其原因，恰恰在于：“我们不在一辆车上”。
01
避免重庆公交车事件发生，实际很容易，不用专业学习，就可以找到很多方案。
比如：司机区域增加防护设施；引进更科学的报站系统；甚至公交车内设计的更好看、
更舒适，都会减少人们的焦虑。
但是，中国几十年的公交车历史，几乎没有改变。
原因很简单：有权决定这些事的人，根本就不坐公交车。
我们抱怨：我们用世界上最贵的汽油，但我们什么都改变不了。可以决定油价的人，都
坐专车，不会自己掏钱加油。
我们抱怨：医药费太贵，但我们也什么都改变不了。决定医药费的人，都是公费医疗，
不会自己掏钱... 阅读全帖 |
|
A********y
发帖数: 1649 | 7 转世与业力
从转世与业力法则的角度来观察，或许才能认清冥王星带来的影响是什么。冥王星
推进时往往会摧毁及消除老旧的心理模式--可以被视为从过去世残留下来的思想和行为
模式。如果每个人（或灵魂）都有过许多世的肉身经验，那么这些世里的行为及思想所
形成的记忆和印象仍埋藏在今生的无意识里，似乎是很合理的事，而且这些思想及行为
造成的潜意识模式，很可能在日常生活里被激活，进而干扰到我们的运作，使我们无法
保持自由或完全清醒。因此，冥王星推进时会加速我们的演化，使我们脱离老旧模式，
腾出空间给新的经验。根据荣格博士的说法，这些无意识里的聚结物的确具有自己的"
精神能量"，也就是一般所谓的"情结"。这些情结不但还活跃着，而且仍然借由种种隐
微的、甚至带着强迫性的感受，影响着个人的意识。这些集中的精神能量可以看成是过
去世的思想、欲望及行动的业果。冥王星的推进似乎经常会消除掉某个特定领域里的业
力残渣，让个人表达自我的可能性变得更多元化，在心理上更自由一些。随着冥王星而
出现的幻想、偏执倾向及幻觉，便是这种精神残渣被扰动后浮上表面的结果.
在神话学里冥王星一向与冥府相关。如同冥王在冥... 阅读全帖 |
|
M**i
发帖数: 13701 | 8 八家將，是一種台灣民俗活動，屬於陣頭之一；屬於文武陣中的武陣。八家將來源民間
信仰及神話，是由眾神將所組合的團體。參與陣頭者裝扮為捉邪驅惡的神祇，擔任主神
的護駕，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，具有強烈的宗教性質，
陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。
大陆反封建迷信，跳大神都失传了 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 9 史诗《吉尔伽美什》的多重解读
作者：强月霞 | AT 2011/05/05 15:31 | 来源：中国作家网 | 点击:417次
页面功能： 字号：大 中 小 | 复制本页地址| 收藏本页 | 关闭
史诗《吉尔伽美什》的多重解读
强月霞
自１９世纪７０年代乔治·史密斯发现了巴比伦史诗《吉尔伽美什》之后，则把史诗出
现的上限向前推进了１０００多年。
全诗共三千余行，用楔形文字记述在十二块泥板上。它描写乌鲁克国王吉尔伽美什
与野人恩启都由相互交战到结交为友，然后合力杀死巨妖芬巴巴，杀死危害人间的天牛
。又因杀死天牛触怒天神，天神使恩启都患病而死。吉尔伽美什面对好友的死亡，十分
悲伤，远走他乡探求永生的奥秘，结果失望而归。《吉尔伽美什》是一部具有多重文化
意蕴的作品。要正确的解读这部史诗，可从四个方面入手：
１、史诗所反映的人和自然的关系。史诗中所描写的吉尔伽美什和恩启都征服芬巴
巴和天牛的故事，是人类同自然斗争的反映。吉尔伽美什征讨芬巴巴是人类征服自然的
强烈愿望的集中反映。史诗第一次反映了对人的潜... 阅读全帖 |
|
S*******s
发帖数: 13043 | 10 Makara摩竭 印度神话中的海兽，恒河女神及伐楼拿的座骑。它亦是印度教中代表爱与
欲望的神祇伽摩的标志。
希腊神话中的Capricorn是牧羊神，羊头鱼尾，有个电影叫潘神的迷宫。翻译的时候借
用佛教里的摩竭
山羊很多时候暗示性欲 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 11 你例举的经文我在你里面，你在我里面可能像我上面回帖说的有歧义,就是经常说的耶
稣与天父原为一,但是三位一体还是耶稣和耶和华分开，要通篇考察所有经文的意思.
"耶稣说：“我与父原为一。”（约翰福音１０：３０，《和合本》）有些人引用这节经
文来证明上帝是个三位一体的神，而耶稣和他的父就是其中的两位。耶稣的话真的是这
个意思吗？
让我们先看看上下文。在第２５节，耶稣说他奉他父之名行事，而在第２７至２９节，
他说他父赐给他一些像绵羊一样的人。假如耶稣和他的父是同一位个体，他的这些话就
会令听众很费解了。耶稣的意思其实是：“我和我父亲的关系非常密切，没有人能从我
手里把这些绵羊夺去，正如没有人能从我父手里把他们夺去一样。”那就好像一个儿子
对他父亲的仇敌说：“你攻击我的父亲就等于攻击我。”没有人会因这话就认为儿子跟
他的父亲是同一个人，但听见的人都会看出，这对父子的关系非常亲密，牢不可破。
耶稣与他的父耶和华上帝“原为一”或合一，也在于他们的目标、标准和价值观都完全
一致。耶稣跟魔鬼撒但及第一对男女亚当和夏娃不同，他从没想过要脱离上帝。耶稣说
：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 12 你例举的经文"我在你里面，你在我里面"可能像我上面回帖说的有歧义,就是经常说的耶
稣与天父原为一,但是是三位一体还是耶稣和耶和华分开，要通篇考察所有经文的意思.
"耶稣说：“我与父原为一。”（约翰福音１０：３０，《和合本》）有些人引用这节经
文来证明上帝是个三位一体的神，而耶稣和他的父就是其中的两位。耶稣的话真的是这
个意思吗？
让我们先看看上下文。在第２５节，耶稣说他奉他父之名行事，而在第２７至２９节，
他说他父赐给他一些像绵羊一样的人。假如耶稣和他的父是同一位个体，他的这些话就
会令听众很费解了。耶稣的意思其实是：“我和我父亲的关系非常密切，没有人能从我
手里把这些绵羊夺去，正如没有人能从我父手里把他们夺去一样。”那就好像一个儿子
对他父亲的仇敌说：“你攻击我的父亲就等于攻击我。”没有人会因这话就认为儿子跟
他的父亲是同一个人，但听见的人都会看出，这对父子的关系非常亲密，牢不可破。
耶稣与他的父耶和华上帝“原为一”或合一，也在于他们的目标、标准和价值观都完全
一致。耶稣跟魔鬼撒但及第一对男女亚当和夏娃不同，他从没想过要脱离上帝。耶稣说
：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子... 阅读全帖 |
|
v*****s
发帖数: 587 | 13 在历史长河中，古代印度神话随着时代的更迭以及
地区和文献的不同，万神殿的主角是一直变化着的
。远古时的梵天高于一切，到了毗湿奴教派和湿婆
教派兴起之后，毗湿奴和湿婆这两位大神就超然物
外不可一世了，最后演变成为三神合一——毗湿奴
集创造、守护和毁灭三神于一身。所以，印度有些
神祇原先显赫一时，后来却黯然失色；原来有的榜
上无名，后来却威力无穷。
世界未成型时为黑暗，然后出现水火，水中冒出金
蛋，蛋壳裂开生出宇宙之主梵天，梵天将蛋壳分为
二，一半为天，一半为地，然后造天地之间空间，
确定年月日，生了六子之后，又用右脚拇指生第七
子达刹。
由于梵天是创造神，而世间的魔鬼，灾难亦由其所
创，又由于梵天是思辨中抽象而来的（梵的人格
化），因此印度教徒中崇拜它的极少，一般认为
梵天没有化身。
达刹的大女儿叫底提，是仙人加叶波之妻，也是巨
妖底提耶族的母亲。二女儿擅奴，是巨妖擅那婆族
的母亲。三女儿阿底提，生了十二个威武无敌的儿
子，他们都是伟大的天神。像海神婆楼那，雷电之
神因陀罗，太阳神苏里耶。小儿子毗湿奴，更是声
名赫赫。底提和擅奴所生的儿子，一般称作阿修罗
，而阿底提的儿子，称为天神。阿修 |
|
S**C
发帖数: 2964 | 14 第五章、报应不爽
贾文和半伏在地上，将那份协议草案的副本铺开，仔细看着。他细长的双目
光芒微闪，面上却丝毫不动声色，足足用了半个时辰，才把草案看完。
贾文和推开文牍，「裂土封国。不意程侯之威，一至于斯。」
贾文和这声「程侯」，让程宗扬心花怒放，这称呼还是头一次听到，当场笑
得嘴巴都快咧到耳根下面。
「老贾，来跟我混吧，绝不屈了你的才华！」
贾文和淡淡道：「此议若成，程侯便是众矢之的，若换作贾某，定然寝食难
安，真不知程侯如何还能笑得出来？」
程宗扬脸色一下子垮了下来，「你吓唬我？」
「程侯匡扶王室，功高难赏，」贾文和点了点那份协议，「方有此议。程侯
不思进取，转而求田问舍，逐利自污，亦不失为自保之术。然程侯挟不世之功，
却行商贾之事，如圈中之豚，求食而肥。安能长久？」
程宗扬火气直冲脑门，这家伙居然把自己比作肥猪？有我这么精壮的猪吗？
贾文和对他的脸色视若无睹，他抬袖咳了几声，「行大事毫不惜身，弃权柄
有如敝履，视小利却如性命——贾某不才，真不知程侯是上古之贤人，还是鼠目
寸光之徒。岂不闻天予不取，反受其殃？」
程宗扬好不容易才忍下这口气，「大家理念不同，光靠嘴巴，我也说服不了
你。这... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 15 五百五十一章 千里激荡
旋即，方圆上千里的范围之内，都刮起了狂风。
风雷动！
这片晶符上，那股莫名强大浩瀚，根本不属于金丹期修士的气息只是一散发出来，就已
经引动了天地元气，引动了风雷。
“轰！”
方圆上千里的范围风雷涌动之后，林太虚足足持续贯注真元，贯注了半炷香的时间过后
，这片晶符上才绽放出耀眼的神辉，终于被激发出来。
只见此片晶符被彻底激发出来之后，却是从林太虚的手中升腾而起，瞬间好像分解一般
，变成了上千上万颗透明的水珠。
每一颗水珠之中，都荡漾着极其精纯的水灵气息，都有着层层叠叠的水波流淌般得纹路。
给人的感觉，就好像这每一颗水珠，都是一条大河压缩而成的一般。
“师妹，师尊都亲自出手为你炼制了这样的一道符箓，你也该出来见见我这大师兄了。”
一激发出这片晶符，林太虚的身上，更是散发出一股更为强大的威势，随着他的一步跨
出，所有这些成千上万的透明水珠，全部升腾而起，朝着四面八方激射而出。
“轰隆！”
方圆数千里的方圆之内，马上落下了一条条明晃晃的闪电，一场倾盆大雨，瞬间落下。
每一颗雨珠，竟然都是拳头般大小，而且每一颗雨珠上面，竟然都是带着一圈圈青色的
光纹，在不停的震荡。
一股... 阅读全帖 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 16 这个字的英文：
God is the English name given to a singular omnipotent being in theistic
and deistic religions (and other belief systems) who is either the sole
deity in monotheism, or a single deity in polytheism.[
http://en.wikipedia.org/wiki/God
中文为：
神或神祇是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀
體形象。不受自
然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以影響。幾乎所有
的人類社會中，
多少存有這種概念，但因文化的不同，人們對神的想法卻又千變萬化。
http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%A5%9E |
|
m****r
发帖数: 1904 | 17 为什么说耶稣与天父原为一？
耶稣说：“我与父原为一。”（约翰福音１０：３０，《和合本》）有些人引用这节经
文来证明上帝是个三位一体的神，而耶稣和他的父就是其中的两位。耶稣的话真的是这
个意思吗？
让我们先看看上下文。在第２５节，耶稣说他奉他父之名行事，而在第２７至２９节，
他说他父赐给他一些像绵羊一样的人。假如耶稣和他的父是同一位个体，他的这些话就
会令听众很费解了。耶稣的意思其实是：“我和我父亲的关系非常密切，没有人能从我
手里把这些绵羊夺去，正如没有人能从我父手里把他们夺去一样。”那就好像一个儿子
对他父亲的仇敌说：“你攻击我的父亲就等于攻击我。”没有人会因这话就认为儿子跟
他的父亲是同一个人，但听见的人都会看出，这对父子的关系非常亲密，牢不可破。
耶稣与他的父耶和华上帝“原为一”或合一，也在于他们的目标、标准和价值观都完全
一致。耶稣跟魔鬼撒但及第一对男女亚当和夏娃不同，他从没想过要脱离上帝。耶稣说
：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做
。”（约翰福音５：１９；１４：１０；１７：８；《和合本》）
上帝和他的儿子耶稣虽然亲密无间，在各方面完全... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 18 史诗《吉尔伽美什》的多重解读
作者：强月霞 | AT 2011/05/05 15:31 | 来源：中国作家网 | 点击:417次
页面功能： 字号：大 中 小 | 复制本页地址| 收藏本页 | 关闭
史诗《吉尔伽美什》的多重解读
强月霞
自１９世纪７０年代乔治·史密斯发现了巴比伦史诗《吉尔伽美什》之后，则把史诗出
现的上限向前推进了１０００多年。
全诗共三千余行，用楔形文字记述在十二块泥板上。它描写乌鲁克国王吉尔伽美什
与野人恩启都由相互交战到结交为友，然后合力杀死巨妖芬巴巴，杀死危害人间的天牛
。又因杀死天牛触怒天神，天神使恩启都患病而死。吉尔伽美什面对好友的死亡，十分
悲伤，远走他乡探求永生的奥秘，结果失望而归。《吉尔伽美什》是一部具有多重文化
意蕴的作品。要正确的解读这部史诗，可从四个方面入手：
１、史诗所反映的人和自然的关系。史诗中所描写的吉尔伽美什和恩启都征服芬巴
巴和天牛的故事，是人类同自然斗争的反映。吉尔伽美什征讨芬巴巴是人类征服自然的
强烈愿望的集中反映。史诗第一次反映了对人的潜... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 19 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 20 货物崇拜（英文：Cargo Cults，又译货物运动）是一种宗教形式，特别出现于一些与
世隔绝的原住民中。当货物崇拜者看见外来的先进科技物品，便会将之当作神祇般崇拜。
最为知名的货物崇拜，是瓦努阿图塔纳岛的“约翰弗鲁姆教”（John Frum Movement）
。第二次世界大战太平洋战争时，美军于塔纳岛建立一临时基地。当时岛上的原住民看
见美军于“大铁船”（军舰）内出来，皆觉得十分惊讶；他们也看到，有一些“大铁鸟
”（军用飞机）运送穿着美军军服的人及许多物资。这些原住民看见这种情况均感到很
惊讶，并觉得这些“大铁船”及“大铁鸟”十分厉害。加上美军也提供部分物资给原住
民，而这些物资对原住民来说十分有用，结果这些原住民将美军当作神。
第二次世界大战结束后，美军离开塔纳岛，只留下一些美军军服及一些货物。塔纳岛原
住民便认为这些货物具有神奇力量，又相信“神”（美军）他日会回来并带来更多货物
，使他们展开一个幸福新时代。但是美军当然再也没有回来塔纳岛，因此这些原住民便
自己发展出一套敬拜仪式，崇拜美军军服及货物；表现形式是原住民会穿着美军军服、
升起美国国旗，图腾则是木刻的飞机。一般把这个新... 阅读全帖 |
|
t*n
发帖数: 14458 | 21 屠城校尉司徒
公元前331年,马其顿军Hetairoi骑兵队的伟大战士NEWAVATAR因为在高嘎美拉之战的
战功,
切罗塔斯的推荐以及他与Hephastion的友谊(当然,已经是过去式),获得亚历山大大帝
的赏
赐,幷被提升为伊拉克总督.
(注:据考证,伊拉克是远古在幼发拉底河畔的小城邦,曾被西方的蛮族美利坚人征服多
年,
在亚力山大扫平美利坚人之后,伊拉克成为马其顿帝国的属邦.1845年,一个英国考古
学家
找到伊拉克古的遗迹,记有NEWAVATAR名字的纸草奇迹般的完好,幷被送到英国,今天由
大英
博物馆收藏).
新任的伊拉克总督出身名门,他的身材健美而匀称,据说他就是Myron掷铁饼者的模特
儿.而
他对哲学的探究与深思,使他成为希腊上层社会的典范.很不幸的,因为美德与英俊的
外貌,
NEWAVATAR总觉得大帝平时看他的眼神,带有一种难以言喻的暧昧…大帝在远征印度之
后,
脾气变的古怪,许多长期追随着他的将军遭到毫无道理的杀害.感谢众神的庇护,在多
年的
杀戮中NEWAVATAR都因为远居偏陲而幸免.但是在公元前323年的一个夏日,大帝的死讯
传到
小亚细亚的时候,NEWAV... 阅读全帖 |
|
d*****g
发帖数: 1616 | 22 http://iwr.cass.cn/zjymz/201109/t20110923_8254.htm
摩尼教是3世纪在波斯兴起的一种宗教，因其创始人为摩尼（216-277？）而得名。
中国旧译明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等。该教在拜火教的理论基础上，吸
收了基督教、诺斯替教和佛教等教义思想而形成自己的信仰，其主要思想是世上光明与
黑暗斗争的二元论。摩尼教在波斯曾盛极一时，后来因受波斯王瓦拉姆一世（274=277
）的残酷迫害，教徒流徙四方。其中向东的一支传入河中地区，以后逐渐东传进入中国
，于762/763年再传入回纥。8-9世纪时，在回纥取得了长足的发展，不久便替代了原来
盛行的萨满教，一跃成为回纥的国教。在漠北回纥汗国（744-840）的推动下，摩尼教
在中原地区也得到了较大的发展。除了伊朗、中亚、中国之外，摩尼教还曾流行于叙利
亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚细亚乃至南亚次大陆等许多地方。摩尼教的经
典也曾由叙利亚文先后译成拉丁文、希腊文、亚美尼亚文、中古波斯文、帕提亚文、突
厥文、粟特文、汉文、大夏文、回鹘文、阿拉伯文等十余种文字。
摩尼教由于屡受迫... 阅读全帖 |
|
f******u
发帖数: 767 | 23 慈禧借光绪皇帝名义发布的宣战诏书中除了瞎鸡巴喊一堆口号，根本就没有指出宣战的
具体对象，后来也没有任何国家宣布正式应战。
宣戰詔書
光緒二十六年五月二十五日內閣奉上諭：我朝二百數十年，深仁厚澤，凡遠人來中國者
，列祖列宗，罔不待以懷柔。迨道光咸豐年閒，俯准彼等互市；並乞在我國傳教，朝廷
以其勸人為善，勉允所請。初亦就我範圍，遵我約束，詎三十年來，恃我國仁厚，一意
拊循，彼乃益肆梟張，欺淩我國家，侵佔我土地，蹂躪我民人，勒索我財物。朝廷稍加
遷就，彼等負其凶橫，日甚一日，無所不至，小則欺壓平民，大則侮慢神聖。我國赤子
，仇怨鬱結，人人欲得而甘心。此義勇焚燬教堂，屠殺教民所由來也。朝廷仍不肯開釁
，如前保護者，恐傷吾人民耳。故一再降旨申禁，保衞使館，加恤教民，故前日有拳民
教民皆吾赤子之諭，原為民教解釋夙嫌。朝廷柔服遠人，至矣，盡矣，乃彼等不知感激
，反肆要挾，昨日公然有杜士蘭照會，令我退出大沽口礮臺，歸彼看管，否則以力襲取
。危詞恫喝，意在肆其披猖，震動畿輔。平日交鄰之道，我未嘗失禮於彼，彼自稱教化
之國，乃無禮橫行，專恃兵堅器利，自取決裂如此乎！朕臨御將三十年，待百姓如子孫
，百姓亦戴... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 不是暴力夺权名不正言不顺，而是“国父”毛泽东是极端分子，祸国殃民。
试问：你觉得IS名正言顺吗？
这个跟杀人没关系。
毛泽东的历次运动，多有把矛头指向中国传统的。
如《讨粤匪檄》所谓（原文所指为洪秀全，然而毛泽东也是一样的）：
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏
神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之
木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛
，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯
又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。 |
|
发帖数: 1 | 25 性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活动。性崇拜是人类的原
始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人类的原始社会，即使在现今的不同文
化和宗教中仍可见一斑。
由于古代人类不能理解自身的性行为与生殖现象，因而产生了一种神秘感和敬畏的心理
。从现今考古学发现中，各古代文化留存下来的神像、图腾和图画中，均可以发现不同
形式的性崇拜。性崇拜是生命和创造的象征，更可细分为三类：生殖崇拜、生殖器崇拜
和性交崇拜。
古埃及的金字塔、纳西族的图腾柱以及中国的华表，均有男根崇拜的象征意义。
古代不同崇拜出现三位一体的神祇，例如“大理三塔”的含义，主要指象征著神化了男
性性器官（即阴茎和两个睾丸）的模样。古希腊的神普里阿帕斯突显其勃起的阴茎。 |
|
x******g
发帖数: 33885 | 26 他已经说了：以人为本。
“以人为本，就不会“以神为本”，也就不会有宗教，有信仰，而且不需要有宗教，有
信仰。实际上中华文明的特点，就是“以祖宗代上帝，以圣人代神祇，以道德代法治，
以纲常代信仰”。由此体现出来的，则是人本精神、现实精神和艺术精神。这是中华文
明的三大精神。”
而这种中华文明的三大精神，就是在中国流行了几千年。然而，就是这种“以人为本”
的中华文明，却导致了无数次的农民起义和社会动荡。 |
|
u*****a
发帖数: 9489 | 27 曾国藩讨粤匪檄曰：
“自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神
祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。”
虽然说的是太平天国，但今人读来，不免联想到土共(自恨外发党)砸烂孔庙的事，感叹
说的不是别人，正是共产党啊。自恨外发党，连历史上的“乱臣贼子穷凶极丑”都不如
。 |
|
y*d
发帖数: 2226 | 28
老佛爷发来贺电
光绪26年，对所有洋人宣战诏书
光緒二十六年五月二十五日內閣奉上諭：我朝二百數十年，深仁厚澤，凡遠人來中國者
，列祖列宗，罔不待以懷柔。迨道光咸豐年閒，俯准彼等互市；並乞在我國傳教，朝廷
以其勸人為善，勉允所請。初亦就我範圍，遵我約束，詎三十年來，恃我國仁厚，一意
拊循，彼乃益肆梟張，欺淩我國家，侵佔我土地，蹂躪我民人，勒索我財物。朝廷稍加
遷就，彼等負其凶橫，日甚一日，無所不至，小則欺壓平民，大則侮慢神聖。我國赤子
，仇怨鬱結，人人欲得而甘心。此義勇焚燬教堂，屠殺教民所由來也。朝廷仍不肯開釁
，如前保護者，恐傷吾人民耳。故一再降旨申禁，保衞使館，加恤教民，故前日有拳民
教民皆吾赤子之諭，原為民教解釋夙嫌。朝廷柔服遠人，至矣，盡矣，乃彼等不知感激
，反肆要挾，昨日公然有杜士蘭照會，令我退出大沽口礮臺，歸彼看管，否則以力襲取
。危詞恫喝，意在肆其披猖，震動畿輔。平日交鄰之道，我未嘗失禮於彼，彼自稱教化
之國，乃無禮橫行，專恃兵堅器利，自取決裂如此乎！朕臨御將三十年，待百姓如子孫
，百姓亦戴朕如天帝；况慈聖中興宇宙，恩德所被，浹髓淪肌。祖宗憑依，神祇感格，
人人忠憤，曠代... 阅读全帖 |
|
p******s
发帖数: 938 | 29 在印刷術尚未發明、書寫文字不普及的遠古時代，口傳是文化傳播的主要形式，而口傳
的基礎就是記憶：擁有記憶，就等於擁有言說、詮釋、創造的權力。
書寫文字的普及，使得記憶的內涵改變了。柏拉圖在《Phaedrus》中曾藉蘇格拉底之口
提過一則神話：發明算術、幾何、天文學的埃及神祇 Theuth，也是書寫的發明者；他將
各種發明呈獻給統治全埃及的神明 Thamus 品評，提到書寫時，Theuth 認為這種發明可
以增進記憶，使人更聰明，但 Thamus 告訴他：書寫會助長的乃是遺忘，因為人們可以
藉書寫不再運用自身的記憶，轉而依靠文字的召喚：而文字喚回的乃是一種表象，而非
真正的智慧。如此一來，人們狀似聰明，實則無知。
蘇格拉底／柏拉圖藉此宣示了口說的優勢地位：口說先於書寫，書寫乃由口說而出──
就像父子的關係：父親擁有權威、經驗、原創力及存在感，兒子則是空洞的複本、沒有
經驗、缺乏實際感，必須回歸父親、依附父親，本身才有意義。
然而背一本書，當然不如抄一本書 (乃至買一本書的複本) 來得省力。書寫仍然隨技術 |
|
l*******s
发帖数: 7316 | 30 和尚们崇尚和平，他们的反击方式也很文艺。和尚们说，你们写同人？好啊！我
们也写！看谁的影响力大！
先是东晋（或着刘宋时期伪称）的一位佛教大手，写了一部《大灌顶经》，里面
开了一个脑洞：
佛语阿难葬法无数。
吾今当为略说少事。
示现未来诸众生也。
我此国土水葬火葬。
塔冢之葬其事有三。
阎浮界内有震旦国。
我遣三圣在中化导。
人民慈哀礼义具足。
上下相率无逆忤者。
你不是说老子去天竺传的佛教吗？那我就反着写，是佛祖早早就派了三圣来震旦
（即中国）护法传教！
道教的反击也很快。刘宋末年，一个顾欢的道士发表了《夷夏论》，劈头就是一句：
寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净
妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠
地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。
这个《玄妙内篇》，估计是《老子化胡经》的另外一个版本，绘声绘色地把释迦
出生的故事，加了一个老子投胎的前缀，添加了好多细节。
顾欢借此宣称，佛、道同源，而道是源头。中国人学什么佛法啊，正根就在中原。
这篇同人一出，佛教界立刻炸了毛。各位高僧纷纷撰文予以反驳，
更有一代同人... 阅读全帖 |
|
H********g
发帖数: 43926 | 31 印度这个神话泼火爆啊
搅乳海[编辑]
维基百科，自由的百科全书
乳海翻腾
搅乳海又称搅拌乳海、乳海翻腾，是印度教著名的创世神话故事。可见于《摩诃婆罗多
》、《往世书》、《罗摩衍那》。
印度神话中，神祇也有生老病死，众神一直被这个问题所困扰。而众神所居住的宇宙中
心，最高山须弥山四周被宇宙海乳海所包围，乳海中蕴藏着可让众神长生不老的甘露。
善神（提婆）们和恶神（阿修罗）们在一次激烈的争执后，约定一同搅拌乳海，取得长
生不老的甘露，然后均分。毗湿奴让大家把草药投入乳海；以须弥山作为搅海的杵；毗
湿奴自己化身为巨龟俱利摩沉入海底，作为承托搅杵的支点承受搅杵的重量；以巨蛇那
伽（一说是龙王婆苏吉（Vasuki））的身体，作为缠绕在须弥山上搅杵的搅绳。九十二
个阿修罗持蛇头，八十八个提婆持蛇尾，以轮流拨动巨蛇身体的方式，一起搅拌乳海。
经过千年的搅拌，在乳海翻腾的过程中，各种新的生命和宝物随之诞生，最后被众神瓜
分。其中包括一只香洁牝牛、谷酒女神梵琉尼（Varuni）、乐园大香树、成为因陀罗坐
骑的三头神象（Airavata）、成为毗湿奴妻子的吉祥天女、鱼、虾、鳄鱼、龙、蛇、龟
等。靠近须弥山的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 32 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 33 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 34 大理段氏在此基本沿用了历史上的称谓，从保定帝到段誉基本上如此。段誉，史书
上记载的称谓是段正严，字和誉，是中国北宋朝大理国的一位君主，段誉在位大理国君
主39年，庙号“宪宗”，谥号“宣仁帝”。金老爷子在此只是以他的字行，所以并不算
是太大改动。这个誉字也暗暗象征着他的声誉显赫的身世，大理皇族以及未来的一国之
君。至于他爸爸，种马段正淳，即大理中宗，历史上也是确有其人。史书上亦作段政淳
，清代因避讳改淳为纯。他是宋代云南大理国(后大理国)第十五世国王。此外段誉他大
爷保定帝段正明也是北宋年间云南大理国皇帝，祖父为大理兴宗段思廉。另外在老爷子
后来的修订中，段誉是南帝他爷爷的身份也无疑更加明显。这一类名字是老爷子的惯例
，从丘处机到朱元璋，以及蒙古诸位大汗和其后清朝的历代皇帝，老爷深厚的历史学功
底彰显无疑。
本书另外两位主角是这一类的典范。首先从萧大王开始说。大王在历史上的原型应
该是史书上堪比耶律休哥的耶律仁先,不过出于剧情安排老爷子在此给他换了姓氏并且
给了一个掷地有声的峰字。大王早年姓乔,大有乔装改扮的意思,暗指他与表面不符的真
实身份。后期改为峰和萧,就是和人物形... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 35 大理段氏在此基本沿用了历史上的称谓，从保定帝到段誉基本上如此。段誉，史书
上记载的称谓是段正严，字和誉，是中国北宋朝大理国的一位君主，段誉在位大理国君
主39年，庙号“宪宗”，谥号“宣仁帝”。金老爷子在此只是以他的字行，所以并不算
是太大改动。这个誉字也暗暗象征着他的声誉显赫的身世，大理皇族以及未来的一国之
君。至于他爸爸，种马段正淳，即大理中宗，历史上也是确有其人。史书上亦作段政淳
，清代因避讳改淳为纯。他是宋代云南大理国(后大理国)第十五世国王。此外段誉他大
爷保定帝段正明也是北宋年间云南大理国皇帝，祖父为大理兴宗段思廉。另外在老爷子
后来的修订中，段誉是南帝他爷爷的身份也无疑更加明显。这一类名字是老爷子的惯例
，从丘处机到朱元璋，以及蒙古诸位大汗和其后清朝的历代皇帝，老爷深厚的历史学功
底彰显无疑。
本书另外两位主角是这一类的典范。首先从萧大王开始说。大王在历史上的原型应
该是史书上堪比耶律休哥的耶律仁先,不过出于剧情安排老爷子在此给他换了姓氏并且
给了一个掷地有声的峰字。大王早年姓乔,大有乔装改扮的意思,暗指他与表面不符的真
实身份。后期改为峰和萧,就是和人物形... 阅读全帖 |
|
S**C
发帖数: 2964 | 36 第二集：家国柱石
第一章、谁家天子
寝宫内温暖犹如阳春，程宗扬却觉得一股刺骨的寒意从脚底升起，身体仿佛
坠入冰窖，连头发都一根根竖了起来。
天子……盛姬……
黑魔海……御姬奴……
短暂的呆滞失神之后，一股夹杂着羞耻的狂怒猛然涌上心头。剑玉姬这个该
死的贱人！自己居然又被算计了！
自己拼死拼活，好不容易摆平各方势力，把定陶王送上帝位，这会儿你居然
告诉我，这娃是被黑魔海的御姬奴养大的？我在前面玩命，剑玉姬那贱人躲在幕
后坐享其成——合着自己这么长时间，全是给剑玉姬那贱人数钱的？这还有天理
吗？
一次两次还可以说自己不小心，可一而再，再而三的被剑玉姬算计，难道自
己就那么蠢吗？在剑玉姬眼里，自己该是个多么可笑的大傻瓜？
阮香凝脸色雪白，嘴唇不住发抖。她看着主人的目光由错愕、震惊，再到羞
愤，然后他的视线落在自己身边，流露出毫不掩饰的杀意。
阮香凝僵着身子，一动也不敢动。
睡在自己身旁的，正是定陶王刘欣，如今的天子。
程宗扬一手握住从未离身的环首刀，强烈的杀意喷薄而出。就在这一瞬间，
他心头杀机四起，直想一刀劈出，把定陶王当场斩杀。
杀了他！只要杀了他，剑玉姬瞒天过海的绝妙好计就成了泡影！
... 阅读全帖 |
|
m****u
发帖数: 270 | 37
您算说对了，至今难道不是很多问题都无法定位么？过去言之凿凿的时过境迁照样
推翻。当然要按您的意思，它们无论现在被证明如何错误，反正已经定过位了，也
算爽了一把。
人唯一可以确定的是石头不会有和它的观察者同样的思想。
egen为什么要谈对自我的认识努力中精神的分裂(应该是自觉的异化)，而没有谈基因啊
DN
的范筹内谈“自我”么？他当然不需要逐字解释。您喜欢与否不是我回您贴的原
因，您
也不用勉为其难的奉陪了。
关于您认为的“不正确认识基础上的定位也是定位”，更象在玩文字游戏，没有什么讨
论
的必要了，就象“说你行你就行不行也行”一样。
还有关于把石头和人的对照看做是“有”与“无”的对照，我也不能苟同。就好比
色诺芬尼说的一样：“荷马和赫西阿德把人间一切的
无耻与丑行都加在神灵身上，偷盗、奸淫、彼此欺诈。……世人都认为神祇和他们自己
一样是被诞生出来的，穿着与他们一样的衣服，并且有着同样的声音和形貌。……其实
，
假如牛马和狮子有手，并且能够象人一样用手作画和创造艺术品的话；马就会画出马形
的神像，牛就会画出牛形的神像，并各自按着自己的模样来塑造神的身体了”。
|
|
i*****t
发帖数: 24265 | 38 1. 宇宙/世界的起源
不知道
2. 生命的起源
不知道
3. 人類的起源
外星人后裔
4. 人生的目的
回到外星
5. 人有沒有罪
没有
6. 死亡的意義
回到物质世界，精神存在于黑洞中
7. 對於基教以外神祇的看法
神都一样，不起实际作用，信则有，不信则无
8. 道德的來源
源自祖先
9. 道德是絕對的還是相對的
相对的，因为善恶同时存在
10. 對科學的看法
双刃剑
11. 人類的未來
在人类毁灭之前，火箭发送地球生命基因到其他星球，继续新的生命存在
12..... (請幫忙補充) |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 39 首先来看看Enuma Elish， 巴比伦的创世史诗， 摘自维基
《埃努瑪·埃利什》（Enûma Eliš）是巴比倫的創世史詩，名字取於史詩起
首句——「埃努瑪·埃利什」是阿卡德語，可譯作「天之高兮」或「當在最高之處時」。
此史詩是由奧斯丁·亨利·萊亞德於1848年至1876年在尼尼微亞述巴尼拔圖書館的遺址
（該處於伊拉克摩蘇爾）發現；另外在基什及巴比倫亦可找到有關泥板。部分泥板殘破
不全。1876年，史詩由喬治·史密斯出版。
整篇史詩大約有一千行，以阿卡德語分別寫於七塊泥板上，每塊泥板大約刻有125至165
行。第五號泥板的大部分從未修復，但大體上整篇史詩幾乎是完整的。第五號泥板的複
製本已於薩爾坦（Sultantepe，古時的Huzirina）發現，該地接近土耳其城市尚利烏法
（Şanlıurfa）。
對於了解巴比倫尼亞人的世界觀，《埃努瑪·埃利什》是一部極為最重要的文獻，當中
描寫了巴比倫主神馬爾杜克的偉大事跡，以及眾神創造人類以為他們服務的經過。然而
，創作這篇史詩的主要目的並不是闡明神學觀點及神祇的族譜，而是提高馬爾杜克的地
位，令他成 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 40 慈禧当年也是气疯了
光緒二十六年五月二十五日內閣奉上諭：我朝二百數十年，深仁厚澤，凡遠人來中國者
，列祖列宗，罔不待以懷柔。迨道光咸豐年閒，俯准彼等互市；並乞在我國傳教，朝廷
以其勸人為善，勉允所請。初亦就我範圍，遵我約束，詎三十年來，恃我國仁厚，一意
拊循，彼乃益肆梟張，欺淩我國家，侵佔我土地，蹂躪我民人，勒索我財物。朝廷稍加
遷就，彼等負其凶橫，日甚一日，無所不至，小則欺壓平民，大則侮慢神聖。我國赤子
，仇怨鬱結，人人欲得而甘心。此義勇焚燬教堂，屠殺教民所由來也。朝廷仍不肯開釁
，如前保護者，恐傷吾人民耳。故一再降旨申禁，保衞使館，加恤教民，故前日有拳民
教民皆吾赤子之諭，原為民教解釋夙嫌。朝廷柔服遠人，至矣，盡矣，乃彼等不知感激
，反肆要挾，昨日公然有杜士蘭照會，令我退出大沽口礮臺，歸彼看管，否則以力襲取
。危詞恫喝，意在肆其披猖，震動畿輔。平日交鄰之道，我未嘗失禮於彼，彼自稱教化
之國，乃無禮橫行，專恃兵堅器利，自取決裂如此乎！朕臨御將三十年，待百姓如子孫
，百姓亦戴朕如天帝；况慈聖中興宇宙，恩德所被，浹髓淪肌。祖宗憑依，神祇感格，
人人忠憤，曠代所無。朕今涕泣以告先廟，慷慨以... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 41 民间化易产生邪教信众
这些邪教与基督教民间化是什么关系？
美国汉诺威学院(Hanover College) 历史系教授连曦在《浴火得救——现代中国民间基
督教的兴起》一书中把在中国土生土长的基督教，包括异端都列入了中国民间基督教的
范围，有真耶稣会、耶稣家庭、灵恩会、王明道的独立教会、宋尚节的伯特利布道团、
倪柝声的小群教会以及当今的家庭教会（包括由小群衍生的呼喊派、哭派、被立王、主
神教、门徒会、王班仆人、东方闪电等）。
这种按教派划分的方法并非不对，但也许不完全，因为他没有把不属于这些教派的三自
教会的基层信徒包括在内。实际上，中国广大基督徒很多都应属于民间基督徒，特别是
广大农村基督徒，不管是三自的还是家庭教会的信徒均是如此。
中国基督教是在改革开放后得到迅速发展的，其中农村基督徒中有一部分因功利主义的
驱动而从其他宗教，特别是从民间宗教或民间佛道教转而皈依的。另有很大部分表面上
看是从无信仰者中转而皈依的，但根据杨庆堃的弥漫性宗教理论，实际上他们都是受儒
释道和民间信仰思想影响的一群人改信的。
但作为接受者，他们的文化和社会背景并无改变，对待宗教的心态也没有改变，仍是以
民间宗... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 42 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 雪山闭关12年的西方比丘尼
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 14 21:54:55 2013, 美东)
丹津•葩默---雪山闭关12年的西方比丘尼
丹津•巴默出生及成长于伦敦，18岁皈依为佛教徒，20岁到印度，21岁出家，在
海拔一万三千二百尺的喜马拉雅山上的一个雪洞中独自一人修行了十二年，一次次面临
生死的考验。
完成了不寻常的闭关修行，她的故事在西方世界早已成为一种传奇，由英国著名记者维
琪•麦肯基执笔的《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》首次将这个关于信仰的传奇
故事介绍给中国读者。
当被问到她这12年的闭关时
眼里只有宁静、善意和微笑的丹津葩默，如此总结她的雪穴闭关12年：“我可以告诉你
一件事，我从来不曾感觉无聊。”……
《雪洞》一书，会让我们看到丹津•葩默（Tenzin Palmo）努力不懈的修行毅力！
闭关结束后，她开始了兴建尼院和弘法利... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 43 同样的谣言，同样的污水一次以一次的使出来，真是无耻至极啊。
真佛宗為現居美國的華人盧勝彥自創的附佛外道，其中夾雜許多道教神祇與法術，如瑤
池金母、三山九侯等，更推廣許多道教符咒與風水學。中華人民共和國公安部已於1995
年12月15日在其《關於邪教組織活動的情況通報》，明指真佛宗為邪教組織[1]。台灣
、香港與美國媒體皆曾報導真佛宗藉雙修性侵女信徒的新聞。馬來西亞的正統佛教以及
密宗團體，均指盧勝彥所創的真佛宗有多項不法事跡。台灣的正統佛教與密宗團體判定
盧勝彥所創的真佛宗為附佛外道。
盧勝彥雖說皈依印順，惟台灣宗教學者江燦騰表示印順跟他劃清界線，避之有所不及。
盧勝彥移民美國後，自稱金剛上師，卻無師承與出處。盧勝彥雖自稱活佛，卻是自封，
與其他轉世傳承人物自幼開始認證修行完全不同。另外，盧勝彥聲稱皈依的密宗老師吐
登達吉後來更直接表明沒有蓮花童子這位菩薩，也沒有摩訶雙蓮池這個淨土，更沒有靈
仙真佛宗這個傳承。每次說起盧勝彥，不時更加上盧勝彥這個大魔頭的稱呼，而且語氣
充滿厭惡[4]。
達賴喇嘛
盧勝彥宣稱與達賴喇嘛在1996年11月12日會晤時受到達賴喇嘛的讚賞鼓勵[5]， 1997... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 44 明白了， 我以前瞥到3种神通，好像也是从庄讲佛经的故事来的，教诫，神足和他心。
你说的以心改变四大， 如果是这样， 佛陀受风寒背痛， “选择”了世间的疗法
而不用神通来减痛， 如很多人说的，目的是为了示显？
http://agama.buddhason.org/book/as/as030.htm
二、在《阿含經》中，多處記載著佛陀有背痛的痼疾，這是人間佛陀的模樣，正是解脫
聖者也有「身苦」的例證。可是，後來漸漸出現了理想的佛陀觀，說佛陀是一切圓滿者
，身體當然也是圓滿的，怎麼會生病需要吃藥呢？於是，將佛陀吃藥解說為是示現的，
其用意是為了會生病的一般人，教化他們應當吃藥的（參考《摩訶僧祇律》，大正藏二
二冊四八一頁上）。甚至，「大眾系的說大空宗以為：佛示現身相，其實佛在兜率天上
，所以也不說法，說法是佛的化現。」（印順法師《印度佛教思想史》第六二頁）這樣
的佛陀觀，離《阿含經》所記載的人間佛陀，差距多麼大啊！ |
|
发帖数: 1 | 45 那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之
后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又
有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。
这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼
神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某
某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是
邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪
愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生
不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿
的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛
”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可
以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以
知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛
教是慈... 阅读全帖 |
|
L******g
发帖数: 1371 | 46 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与哲学之
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 49 惠 州 薦 朝 雲 疏
千 佛 之 後 ， 二 聖 為 尊 。 號 曰 樓 至 如 來 ， 又 曰 師 子 吼 佛 。 以
薄 伽 梵 力 ， 為 執 金 剛 身 。 護 化 諸 方 ， 大 濟 群 品 。 為 憫 海 隅
之 有 罪 ， 久 住 河 源 之 棲 禪 。 屢 顯 神 通 ， 以 警 愚 濁 。 今 茲 別
院 ， 實 在 豐 湖 。 像 設 具 嚴 ， 威 靈 如 在 。 軾 以 罪 責 ， 遷 於 炎
荒 。 有 侍 妾 王 朝 雲 ， 一 生 辛 勤 ， 萬 里 隨 從 。 遭 時 之 疫 ， 遘
病 而 亡 。 念 其 忍 死 之 言 ， 欲 託 棲 禪 之 下 。 故 營 幽 室 ， 以 掩
微 軀 。 方 負 浼 瀆 精 藍 之 愆 ， 又 虞 驚 觸 神 祇 之 罪 。 而 既 葬 三
日 ， 風 雨 之 餘 ， 靈 跡 五 蹤 ， 道 路 皆 見 。 是 知 佛 慈 之 廣 大 ，
不 擇 眾 生 之 細 微 。 敢 薦 丹 誠 ， 躬 修 法 會 。 伏 願 山 中 一 草 一
木 ， 皆 被 佛 光 ； 今 夜 少 香 少 花 ， 遍 周 法 界 。 ... 阅读全帖 |
|
p*********w
发帖数: 23432 | 50 汶川地震三周年:躺在时间的河流上怀念他们zz
http://gcontent.oeeee.com/1/d9/1d94108e907bb831/Blog/92a/aa6be3
作者:南都社论 原创
今天是汶川地震三周年纪念日，读者诸君一定知道我们的哀悼所在。那场大地震令山
河破碎，八万多人罹难失踪，连绵不绝的哀伤延续至今。哀伤是为同胞一去不还，五月
就此成为悲哀的月份；哀伤也因为念及自身无力，不能抵挡决绝的离逝。又一年祭祀重
来，躺在时间的河流上怀念他们，实有必要确认诸多问题：他们是谁？他们遇到了什么
？他们在哪里？他们想要我们做什么？(南方都市报 www.nddaily.com
SouthernMetropolisDailyMark 南都网)
馨香几枝，烟气袅袅，升腾至虚空。他们不是冰冷的数字，他们也曾顶着百家姓活
泼泼地存在过。他们用整整一生，走进五月的废墟。他们开心地在世上生活过七年，抑
或更长更短的岁月。他们是父母，是子女，是姐妹，是兄弟，是黄皮肤的人。他们是寨
子里的居民和过客，是跋涉山川河流的人，看云起云落，他们是一切真情。他们是你遇
见或未见的人类，是住在大地上的... 阅读全帖 |
|
