m***e
发帖数: 48 | 1 感谢船兄，梦幻泡影吧首发
http://tieba.baidu.com/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9
第一章 尘埃落定
天上乌云密布，厚密的云团如同翻滚的潮水，又如万马奔腾，地上狂风呼啸，
一片飞沙走石，卷起的尘土和天上的乌云连成一片。
「呱——」一声蛙鸣惊天动地。蛙鸣声中，数十道狂风如同劲弩一般划空而过，所经之
处树木连根拔起，山石泥土被卷到半空中。
「我知道你们在这里，你们逃不掉的！」
怒吼声如同雷霆一般翻滚着碾过大地，两个蛮王如同两尊魔神一般不停四处搜寻着，他
们知道那三个小修士就在附近，肯定跑不远。
和外面天崩地裂一般的景象完全不同，在一座小山的山腹中，谢小玉、麻子和苏明成各
自坐在一座阵基上打坐练气，他们要尽快恢复过来。
这个山洞是谢小玉和麻子花了一个月的时间布置的退路之一。当初布置这些退路的时候
，他们就考虑为了躲避土蛮的搜索，山洞四周设有法阵，将这里和外面隔绝开来。
苏明成第一个恢复。他抬头看了看洞顶，上面窸窸翠翠不停往下掉着土块。 「那两个
家伙好像疯了。」苏明成嘟囔着说道：「他们难道不管主城那边？」
「一下子干掉他们两个人，我... 阅读全帖 |
|
b***n
发帖数: 13455 | 2 【龙魂侠影 第21集 神州新象14罪刑双刃】
龙辉与风望尘疾步走出辕门之外，果然见外边来了一僧人，头戴斗笠，身披
一件破旧袈裟，颈挂一窜木佛珠，佛珠已经缺了不少，还有不少珠子表面是凹凸
不平，他手中持着一根枯木为禅杖，脚底穿着一双草鞋，身旁跟着一只白毛小狗
，俨然一副苦行僧的装束。
龙辉望了僧者一眼，觉得有些眼熟，在细看之下不由惊道：「愆僧？不，是
地藏！」
僧人摘下斗笠，抬起头来，微笑地道：「正是区区，施主许久不见，一向可
好？」
地藏再现却是平静无波，昔日初成法相之时，他宝相庄严，衣衫华贵，举手
投足间都透着凛然在上而普度众生的气质，但如今再见，其法相铅华尽洗，朴实
的装束反倒增添了几分令人亲近的慈祥悲悯，更有一种返璞归真的沉稳。
龙辉道：「地藏大师远道而来，请到内里说话。」
地藏入营的那一刻，已经引来了儒道高手，孟轲、鸿钧等人见状皆是唏嘘不
已。
地藏双手合十，跟他们一一打过招呼。
到了帅帐之内，龙辉命人奉上香茗蔬果，地藏只是微微一笑并未饮食。
「波旬恶佛以万僧血气摆下恶阵，不知大师有何破解之法？」龙辉肃容问道。
地藏道：「欲破此阵而不伤僧众性命，唯有闯阵击败罪魁，知晓渡劫佛元无... 阅读全帖 |
|
a***g
发帖数: 2761 | 3 这厮简直是考据狂魔
====================================================
孙悟空大闹天宫，玉皇大帝请来西天如来佛祖，将他镇压在五行山下。直到唐僧解开封
印，他才恢复自由，从此甘心保护唐僧西天取经。这是中国人耳熟能详的故事。五行山
是《西游记》的大关窍，到了这里师徒相认，西游记才算是正式开始。
那么这座五行山，究竟在哪里呢？
我们来回顾一下唐僧离开长安以后的路程。贞观十三年九月三日，唐僧西出长安，先到
白马寺暂歇，再至巩州城。这里吴承恩犯了一个写小说常犯的错误，巩州其实在唐代叫
渭州，一直到宋代才改名为巩州，所辖大致为今陇西临洮地区。
离开巩州城以后，唐僧来到河州卫。河州卫的历史沿革有案可查：秦代这里叫罕羌候邑
，西汉初建枹罕县，后改名金城郡。前凉始置河州，隋代河州改名枹罕郡。到了唐代，
复置河州，治所枹罕。到了今天，这里是甘肃临夏回族自治州。
唐僧在河州福原寺稍事休息，次日出发，走了数十里，抵达双叉岭。在这里，唐僧的侍
从被寅将军、牛处士、熊山君三只妖怪捉去，幸蒙太白金星化成老叟相救。《西游记》
原文里说“相随老叟径出了坑坎之中，走上... 阅读全帖 |
|
S******g
发帖数: 48 | 4 观音入佛界后，佛界之中的人，大多是佛界内部的人，只有他一个是外人，而且身居
高位，所以观音全力来增强自己的实力，拉到自己的阵营中来．以增强安全感。
很多人要问，为什么这期间小白的父母一直没有出现，他们要是能出现，当初就不
会委托给黎山老母了。那么，到什么时候小白的父母才肯与她相认，只有等小白修成正
果之后，这样，当初禁止神仙谈恋爱(有人说那他们只谈恋爱不生孩子就可以了，那是
因为你没有完全了解"神交已久，感而受孕"这八个字的实际内容)，就是怕孕育的孩子
解决不了编制问题，现在孩子的编制问题解决了，再阻止的必要性就不大了。
因此，对黎山老母来说，只要小白修炼成仙，那么，她就可以向朋友交差了，这事
就算完结了。
但黎山老母没有想到的是观音会从中做梗，在小白眼看着又要获得编制时，观音突
然和小白谈心，说：你还没谈过恋爱吧？成了仙就不能谈了，你干嘛不在成仙之前去谈
谈恋爱，这样才算你了了尘缘，成仙才彻底。然后，然后傻傻的小白就真的谈恋爱去了。
观音为什么要这么做，为什么有意要害小白不能成仙，这样做对他有什么好处？
有的，观音并非真的要害小白不能成仙，而是希望小白能在佛界获得果位，也就是
说由观... 阅读全帖 |
|
s*****s
发帖数: 1130 | 5 泉清月明夜三更， 度仙桥畔养禅心。
流云轻抹灵台净， 松风穿林带潮音。
神游天地情自怡， 心属世间实难平。
身畔叠嶂万千重， 远天灯火两三星。
这是多年前在天柱山露营时的旧作，依稀往事，少年情怀, //sigh
BTW，度仙桥是天柱山可攀越的最高处，也是当年露宿之处。 |
|
z*******n
发帖数: 5 | 6 一缕茶香做烟云，
沉香飘渺亦调情，
仙乐歇时茶已冷，
满室凄清做禅心。 |
|
u**b
发帖数: 5366 | 7 虽然如此，从诗歌也可窥的中国文化的博大精深，也可看到诗人的拳拳之心。不可废啊。
譬如王维，光说他的诗自然是不够，要了解他诗中的禅心。
又如杜甫，光说他史诗是不够的，要了解儒家入世之志向。
现在人写古诗，可以借鉴的东西比古人多了去了。写出来为什么反而不如古人？
是心空了。 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 8 本帖最后由 三清居士 于 2011-12-7 19:49 编辑
001
五律 夜
天地胡生倦，慵眸渐阖之。沉喧归阒寂，抟念付禅思。
更柝催眠熟，钟沙促夜亏。谁人偏烛火，相照鬓毛衰。
002
七绝 寂寞空虚冷
孤鹜行藏忍独飞，心期比翼屡相违。江头一渚看兰芷，却又清霜著羽衣。
003
五绝 铁网中的玫瑰
铁藜横木栅，直欲绞春心。杀伐残如是，一花谁忍禁。
004
五绝 铁网中的玫瑰
一网春何锁，玫瑰困有枝。宁教陷囹圄，不肯放花迟。
005
七律 夜
久疏雁信独登台，望断离鸿更可哀。栏石霜皮凝泣涕，檐牙月眼看徘徊。
几砧声里家山梦，一树红中客驿梅。便有暗香堪佐饮，别生况味满斟杯。
006
七绝 寂寞空虚冷
冻云层压北山低，细数归鸦到眼非。七尺乾坤知又是，昏灯一夕照缁衣。
007
五绝 题铁丝网玫瑰花儿
带血悄开后，嫣然一缕霞。不知荆棘里，还住几枝花？
008
七律 夜
飒飒金风满蓼汀，行人无绪数流萤。酒逢寂寞天心月，诗叹飘零水上萍。
那夜琴歌耽旧迹，此间醉影上窗棂。家山万里寻何处，但记梦中斜岫青。
009
七绝 夜
羁途日日酒销忧，枫叶纷纷满客舟。怕看他乡中夜月，何人独倚... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 9 本帖最后由 三清居士 于 2011-12-8 09:26 编辑
401
七绝 月下访梅
悄开一朵泻芳华，半掩幽怀半罩纱。昨日相思谁寄我？掀开夜幕访梅花。
402
七绝 寂寞空虚冷
欲效荆柯易水盟，斩秦又恐别倾城。世间怎得双全法？不负雄心不负卿。
403
七绝 寂寞空虚冷
心漂孽海浪纷纷，入地登天怎见君？为遣相思寻旧物，开箱泪染石榴裙。
404
七绝 夜阑无事望星曜列布有感
国祚谁教应紫薇，璇玑簇拥似宫帷。君王或可如明月，不向清贫减寸辉。
405
七绝 夜
长空寂寂月无凭，小巷深深唯影灯。忽有流星飞遁去，灵光一闪隐田塍。
406
五律 夜
明月照长安，轻歌入夜寒。阴阴风袖舞，荦荦桂颜残。
独忆昏灯下，低呤夙愿难。他乡身且驻，归梦觉衣单。
407
七律 题图
一枝艳蕊沐阳开，禁锢无情伴梦来。沾露娇花惊月貌，沁香冷物钓青苔。
东风不觉逢秋色，把酒悠然对古槐。思绪千般无意趣。奇葩依旧笑亭台。
408
五绝 寂寞空虚冷
寂寞空虚冷，夜来灯剪影。一汪清水里，明月跌深井。
409
五绝 夜
夤夜凄凄雨，风寒瑟瑟冬。心虔唯向佛，愧梦楚王峰。
410
五绝 夜
秋寒霜亦... 阅读全帖 |
|
|
i***a
发帖数: 11826 | 11 呵呵，谢谢版务mm~~：）这个写的是黛玉~~(*^__^*) |
|
|
h*******2
发帖数: 734 | 13 不好意思,睡眼朦胧,没细看....这首很有朦胧山水画的效果,就是这'佛说'想到的是白
娘子, 这'离别'想到唐婉....偶禅学不精啊?:) |
|
i***a
发帖数: 11826 | 14 谢谢薰衣草mm~~：）这个是昨天正好听到一首歌挺不错的，顺手写的，不好意思，呵呵
。你写的也很好呀~~！我喜欢你原来写的好几首。大家加油~~：） |
|
|
h*******2
发帖数: 734 | 16 多谢伊伊分享。听曲和心境很有关啊。这首缠绵中有出尘的看破感。。。。咋总听不对题呢？：））
~~ |
|
h*******2
发帖数: 734 | 17 呵呵, 这首很有情趣, 想到'小桥流水人家'... |
|
i***a
发帖数: 11826 | 18 “不傍先生宅，偏垂隐士坡。犁边春色好，牛背落花多。”此《田间柳》诗中的柳垂坡
、犁边春色、牛背落花，类中国画水墨设色，勾绘出悠然逸致、不为仕而无涉相忘的意
境。
窃以为“好”字虽通俗却尚妙，与后句之“落花多”相得益彰、春景怡然。如若必改，
阁下以为“早”字如何？
王“维”字“摩诘”，听其名已知其意，但也看过专家观点称王维虽甚有禅心禅意，却
不是同类诗之最佳代表。维摩诘乃显贵之后，以前看过本关于他身世的好玩漫画。
{本版貌似高深，以后讲好玩的去星版呀~：）}
再摘两句王维的：虽与人境接，闭门成隐居。。。。深巷斜晖静，闲门高柳疏。。。其
实没觉得这两句特别，如果不是柳树的话。。。我觉得他同样用到“空山”一语的《送
神曲》写的挺有意思。。。扯太远了。。。
汗，你搜不到那个是李渔的，后面部分他又开始pmp了，omg，连我都受不了，太油腻了
，倒。
被我改动的字是少，原文是“好”。。。我觉得好太平常了，本来是想将最后的多改成
少，但是平仄韵都悲剧了。。。另外少夹在当中虽然不如放在结尾有力，然而锋芒不要
太露似乎更有（个人恶）趣－－草盛豆苗稀，哈哈。
恩，我也发现李渔的诗（词）文（闲情偶奇之外）... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 19 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
|
d******u
发帖数: 22 | 20 当我老了，
我仍选择善良，不是我软弱，
因为我明白，
因果不空，善恶终有报应;
我选择宽容，不是我怯懦，
因为我明白，
宽容了他人，就是宽容自己;
我选择糊涂，不是我真糊涂，
因为我明白，有些东西是争不来;
我选择平淡生活，不是我不奢望繁华，
因为我明白，功名利禄皆浮云。
当我老了，
我仍做一株小草，
长在山崖，长在地角，
默守着一份纯情。
没有百花开放的惊艳，
没有一树擎天的挺拔，
随风尘起落、不惊扰繁华，
随季节流转、却不论悲欢。
守一方净土，
感激每一份温润，与阳光对望。
风起随风，云落淡然，
趟过高山流水的缓急，
吟一曲云水禅心的清透，
静默一份安然。
当我老了，
我希望自己能够健康，
不会成为孩子的负担。
还是个温柔、慈祥的老人，
拥一颗博大宽容的心，
不会胡搅蛮缠，动不动就发脾气。
当我老了，
在痛苦时、衰老时，
病痛时、孤独时、寂寞时，
还有人给我讲笑话，
还可以一起回忆年轻时的故事，
我相信陪伴是最好的爱。
最深的爱，是不说爱，
爱一个人，不是得到多少，
而是给他快乐，让他幸福。
当我老了，
我希望改变的是容颜，
不变的是我依然有一颗热情年轻，
激情洋溢的心，
依然希望... 阅读全帖 |
|
|
c********i
发帖数: 695 | 22 【一】
很喜欢这句话：“大凡灵魂相似的人，有幸相逢，就是永恒。”不经意间一场偶遇
，没有预兆，就这么撞见，一见惊心，惊艳，这就是缘。
喜欢女子如兰，淡雅清新，有着清澈的眼眸，素净的心。尘世的女子，每个人都是
一朵自由行走的花，我独喜欢那种高雅的。逾高雅，世上的人就越难懂，高山流水，谁
为知音?自古知音难觅，遇见了，就是红尘最美的缘。
爱到极处是心疼。心疼你的美，心疼你的累。今生只想为你，犯一场风花雪月的罪
。为你去遥远的深谷，觅一方世外桃源，把灵魂深深种植。
你是岁月里一抹嫣红的风景，超越了时空，深深镌刻在我的生命里。从此暗香盈袖
，圆月满怀，今生因为有你而圆满，也因为有你而更加美丽。身无彩凤双飞翼，心有灵
犀一点通，你住在我心里，我亦住在你心里。和上泥，拌上水，捏一个你，捏一个我，
你中有我，我中有你，再也分不出你我。
曾经见过这句话：“让我爱你，并被你爱。”高傲如你，灵秀如你，清雅如你。黛
玉魂，西子貌，红拂心，清照才。隔着时空，与你倾情相拥，用灵魂谱写生命的韵律与
华美。风是云的故乡，花是蕊的故事，你是我的故人。世上所有的相遇，皆是前缘。你
说不问前生，不问来世，不问是劫是缘，只... 阅读全帖 |
|
G********l
发帖数: 574 | 23 时光老了，心也老了，闲来无事，搬一张椅子，坐在古树之下，泡一壶闲茶，晒晒太阳
。秋月春风，闲看；云水禅心，来去；无欲无求，自在。时间总是这样匆匆而过，无论
爱或不爱，都曾珍惜。茫茫红尘，相遇总是如花开般美好，令人沉醉，让人婉约。一朝
相逢，一生念安；一次凝眸，注定牵念。转身红尘深处，你依旧是我生命深处不曾改变
的风景，儒雅，清波，古典，空灵。
又下雨了，喜欢在这多雨的季节里，用如水的文字演绎万般的情愫，任一纸馨香在
指间明媚流泻；喜欢一个人坐在夜色阴影下，让思念踏夜而来，遣一怀幽绪在夜色阑珊
里随风飘扬。白落梅说：“开间茶馆吧。在某个临水的地方，不招摇，不繁闹。有一些
古旧，一些单薄，生意冷清，甚至被人遗忘，这些都不重要。只要还有那么，那么一个
客人。在午后慵懒的阳光下，将一盏茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本书，
读到无字；将一个人，爱到无心。”回眸，冉冉秋光留不住，满介红叶暮。翻看一页页
泛黄的诗篇，找寻文字里曾经的你我。时光还在，墨香还在，你去了哪里？千帆过尽，
繁华如梦，唯文字凝成永恒，在泛黄的记忆里若隐若现。一支素笔，一纸清笺，我把浅
浅遇，深深藏。
陌上红尘，一纸素白... 阅读全帖 |
|
l*******s
发帖数: 245 | 24 雨季总是那样漫长，长到让人忘记了时间。深深浅浅的雨痕斑驳了青石上那亘古不
变的纹路。悠长的窄巷，承载着清凉的记忆，凉了八月，散了清香。
风，轻轻翻开天空的一角，饶有兴致地品鉴这尘世的繁华画卷。浓墨重彩，镌刻了
多少繁花烟柳，甚或是一片云水禅心。禅意亦是可以重笔勾勒的，只要心中清净，哪怕
是泼墨，都不减其笑看浮华的风骨。
花未凉，人却散。记忆的断壁是那么陈旧，落寞了时光的遗憾。灯火依旧，指尖的
轻舞恍若繁世的诗篇，晕染出一抹婉约的风景。一阙月下独咏，是惊为天人的绚烂；一
曲花前拂弦，是彼时芳菲的盛开。静坐于如水的风韵里，独自编织着梦想的瑰丽，让它
们尽情绽放于墨香里，书写绝美的华章。
清浅的墨痕，掩不住眸中的欢欣，执一册诗页，去颂读文字的静好。时光一点一点
走过，墨香未散，茶却凉。铭记一方素纸的眷恋，用落尽幽香的淡然，绘出素雅如初的
执念。
浮生梦里，时光荏苒了过去。夏末的凤凰花凋零了一径的凉意，凄美得让人心疼。
拾落花，凝成一帘胭脂梦。梦里，幽香弥散的径里，墨色浸染了我的时光空隙，倏而，
散成了片片落花，在等我去默默拾起。
夜色，亦像墨色，只是缺了那大片的留白。望着如此多的浓墨，竟不知... 阅读全帖 |
|
d*****g
发帖数: 518 | 25 看，一片落叶渲染了秋色；一季落花沧桑了流年。 一片枫红，一叶木落，飘摇着
萧瑟；一滴秋露，一缕秋风，遮掩了心事，安排了一眼的寂寞。 冷秋，冷晨，冷霜，
冷落叶；暖情，暖意，暖人，暖岁月。因为懂得，一切美好；因为存在，温暖相随。
端一杯菊花酒，题一
看，一片落叶渲染了秋色；一季落花沧桑了流年。
一片枫红，一叶木落，飘摇着萧瑟；一滴秋露，一缕秋风，遮掩了心事，安排了一
眼的寂寞。
冷秋，冷晨，冷霜，冷落叶；暖情，暖意，暖人，暖岁月。因为懂得，一切美好；
因为存在，温暖相随。
端一杯菊花酒，题一首枫叶愁，饮一盏寂寞的残红秋。独坐，在这寂寞的秋！
花不会因为你的疏离，来年不再盛开；人却会因为你的错过，转身为陌路。
纵算水尽山穷，叶落成空，那老去的年华依旧可以风姿万种。纵算岁月朦胧，天涯
西东，依然可以觅寻当年遗落的影踪。
很多事犹如天气，慢慢热或者渐渐冷，等到惊悟，已过了一季。
坐看秋色，凝望一池秋水，眺望南山红叶，仰望云卷云舒，山、云、树、水之影重
重叠叠，纯净无尘的秋色在心中逐渐升起。
有些故事，除了回忆，谁也不会留；有些无奈，除了沉默，谁也不会说；有些东西
，除了自己，谁也不会懂。
生命... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 26 第五百三十五节 偷袭
经文如同被风卷起的叶子，吹到各个角落。
这些美丽的金色叶子，带着禅修所独有的宁静气息，让人不自主地沉醉。脸色骤变的宗
如，猛地上前一步，丝丝缕缕的愿力，缠上十字转经筒，转经筒光芒大盛！
一圈经文蓦地在转经筒上亮起，淡淡金光，笼罩着身后左莫韦胜几人。
临！
袅袅余音，禅家梵唱！
所有的经文瞬间全部爆裂，化作无数蓬细如雨丝的金色毫光，横扫每一寸空间！
飘浮在空中的冰晶，被金光扫中，乒地一声脆响，崩碎成一蓬冰屑！刹那间，漫天冰屑
扬起。原本被冰封住的烛火却腾地暴涨，每个如同拳头大小，飘浮在空中，摇曳不定。
宗如释放的光罩，在这些细小的金光面前，脆弱异常！
双方不在一个等级的力量，有着本质的差距，此时完完全全地体现出来。
光罩当场破碎，宗如闷哼一声，脚下蹬蹬地连退数步。
韦胜脸色微变，手中黑剑一横，向外一圈一封，面前的空间仿佛张开一个口子，金光瞬
间被这个口子吞噬！
“嗯！”
一声微不可察的轻咦，却是定真。
他有些讶然地瞥了一眼韦胜，他之前虽然也颇为欣赏韦胜，但是万万没有想到，这个看
上去年轻得过份的少年，竟然已经摸到【界】的门槛！
真是天才啊！
也不知道是哪个门派的……... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: angelswing (禅心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛vs神（update)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 20:52:50 2012, 美东)
佛说每个人的造化不同，度人要因人而异。对于累史劫来久修善根的人，闻佛法就闻信
即受。对于功德福德都稍差的人，基督教可能最适合他们，尽管基督教不能让人出轮回
。其实，Jesus 去当时的古印度求佛法，修行了19年，这也是为什么圣经中耶稣的生平
漏掉了19年。当时的基督徒不想让世人知道，故意遗漏了这段历史。所以，耶稣的很多
教言和佛教有异曲同工之妙。
我们这些修习佛法的人，尽管了解了佛法和基督教的区别，也不可生蔑视之心。就像我
们知道佛真真实实存在，上帝也真真实实存在。 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 28
发信人: angelswing (禅心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛vs神（update)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 22:21:27 2012, 美东)
如果您有兴趣，请找一下这本书：Aquarian Apostle Chronicle. 是近代关于Jesus是
佛教徒最出名的一本书。事情上，在古印度，即今天的尼泊尔境内，有很多的藏传佛教
古老的记录，清除地记录了Jesus在印度的生活，他甚至有一个佛教徒名字，Issa. 如
果您有办法进入Vantican, 那儿的最高机密文件里有关记载。
关于这些enlightened ones, 末学怎敢有姑妄之言？ |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: angelswing (禅心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛vs神（update)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 13:25:10 2012, 美东)
本人才疏学浅，以下纯属个人观点：
耶稣去印度修习佛法，从12岁到29岁，历经17年。在圣经中，这17年被忽略掉了。一字
不提。一部书讲了一个圣人的一生，从生到死，可是这17年就蒸发掉了。什么原因？只
有一个，写这部书的人不想让世人知道这期间发生了什么。您从网上copy 的lost
yeard of Jesus 就是说这个的。
在尼泊尔的藏传佛教寺庙中，有很多历史资料记载了耶稣当时在那里的学习生活情况。
以您的风格，可能会问我，你亲自看过那些资料了？答案是我没有，但并不代表它们不
存在。
用以上这些来证明耶稣确实去过印度学佛法，同时，当然也证明了耶稣本人确实存在。 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 30 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
[返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心... 阅读全帖 |
|
a********a
发帖数: 8 | 31
既然是要求证, 不可贸信; 又说怀疑是大忌, 是言怎解? 以
我之浅见, 尚未能知不信不疑是何种心态; 将信将疑其实还是
在疑.
如果佛法是求证, 那我倒是能重新提起些兴趣的. 如果有时
间有精力, 说不定一试. 我知道此言会得到怎样的回答: 向佛
是第一紧要事, 它事全当搁置; 但事实上, 说固步自封也好,
人总是趋于对未经证实的说法持怀疑态度, 不认为是头等大事.
举个例子说, 如果我告诉大家, 回教才是解脱的至上途径, 信
时当即可以脱离苦海, 更在佛法之上. 大家以为如何? 当然是
先表示怀疑: 真有此事? 如何证实? 且会按佛法的观点来分析,
觉得不经努力便得结果太过不经, 或者认为现在已经获得解脱,
不消再假他法. 我现在的情况亦然. 按照我所相信的科学实证
方法, 佛法就有些荒诞不经, 虽未真正实验前不可下定论, 但
进行这样的实验对我来说绝非紧要之事. 也许我是在辜负已有
确切证据说佛法度人者的好心; 但想一想那个回教徒, 他的好
心何人能会? 所以大家立场虽异, 态度却一; 没有理由一个叫
禅心坚定, 一个叫做执迷不悟.
如果说因果乃至三世皆在运行, 那 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
dgood (深山夕照深秋雨) 于 (Tue May 27 02:28:17 2008) 提到:
禅既是智慧活灵，充满机趣的，却又同时显得那么地淡泊，那么地宁静，让你在
烦嚣的尘世中，找到一片心灵上的绿洲，精神上的净土。可不正是这样？当年与佛有缘
的陶渊明，不就唱出了“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”的名句
？淡泊而又宁静，这是一种何等样的生活境界？
淡泊、宁静，是与声色、繁华对比而存在着的一种心理感受或生活方式。孟浩然
《大禹寺义公禅》五言律诗说：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深
。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。”义公习禅，在清幽的环境中
，心理感受上的淡然寂然，澄澈清明，于此可见。又如白居易《香山寺二绝》：“空门
寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酝满瓶书满架，半移生计入香山。”“爱风岩上攀松
盖，恋月潭边坐石梭。且共云泉结缘境，他生当作此山僧。”这是一种生活方式上的清
闲与宁静，使整天被宠辱之惊弄得焦头烂额的红尘中人，蓦然生 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 33 苏曼殊
禅心一任蛾眉妒，
佛说原来怨是亲，
雨笠烟蓑归去也，
与人无爱亦无瞋。
苏曼殊(一八八四－一九一八)，名玄瑛，字子穀。广东中山人。生於日本横滨。一九○
叁年回国。二十岁出家为僧，曼殊为其僧号，曾参加过南社，与章炳麟、柳亚子等交往
。任上海《国民日报》等报刊编辑。以诗僧自喻，擅长诗文绘画。曾习英文。四处云遊
，居无定所。足迹遍及爪哇、印度、泰国、吉隆坡等东南亚一带。今有《苏曼殊全集》
行世。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 34 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 35 UW-Madison fMRI 己经证明禅定的脑波与常人不同，不同禅定的脑波也不同，还没有到
可以分辨这些不同是否对应佛经不同禅定的描述。
近分定是论师的名词，经只说初禅到四禅的根本定。初禅心五个特性明显∶寻、伺、喜
、乐、一境性，见＜清净道论＞或＜瑜伽师地论＞引经解释。
禅定的外相，是能一坐几小时不动不难受，其实很舒服；身心轻安，使得走路时看起来
身体很轻，很安定。见过一些有禅定的人，你就明白这是具体的，只是不容易用文字描
述清楚就是。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 36 专门观呼吸可以证悟,是依中阿含的安般经。分成十六阶段，称为十六胜行。
呼吸可以做为止的对象，知出入，知长短，知整个呼吸的过程，依此达到四禅。
观呼吸可以分别四大，观禅心的生灭，依此证入无常、缘起无我，没有人在呼吸，只是
名法色法的依缘生灭。这是以呼吸为观的对象。以四禅定力为基础的观呼吸是非常殊胜
的，经说这是佛陀成佛的方法。
观生灭，彻底了解一个地方的生灭就可以，所以阿含经说所有色，若过去、若未来、若
现在、....11种皆无常，受想行识亦如是，观到确实如此无疑，毫无例外，就好。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 37 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 38 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 39 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 40 大家不要争了,说什么都没有用处.
大家各自随缘吧,修什么,信什么都是很久以前
已经定下来的,今生就是来这个世界上再找到自己
真正的归途.
BTW,你不是喜欢那个"云水禅心"吗?我没有白贴啊.
不要只看那个图,仔细品一下那个音乐.
孔子闻'韶乐",三月不知肉味,孔子的境界也很高啊.
可惜孔孟之道我没学会,我公公生前经常教育我呢,
我当时很反感,"孔子是伟大的教育家啊",烦死人了,
现在他死了,我才知道他用心良苦啊. |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 「文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？」文殊师利菩萨问，学大乘佛法的菩萨，
怎么行慈？
「维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。」维摩
居士答：菩萨要自已随时有这个心念存在，什么心念？「我当为众生说如斯法」。佛法
讲度人，怎么度？以法施使人精神解脱，超越生命的束缚，这是真正的慈。下面再引申
慈的深义。
我答应过好几个同学要讲什么是有情，学佛是不是要做到无情，如何达到无情？这
又连带到究竟有我无我的大问题，这个问题在前面提过了。再来是出世与入世的问题，
出世怎么跳出？大乘讲入世，入世怎么入？我正想作个专题来讲，刚好碰到《维摩诘经
》这一段讲慈悲，我暂且先不讲维摩居士是怎么说慈的，这等到下次再一个一个来讲。
我们先了解慈悲，普通社会上讲到佛教，就有两句流行的俗语：「学佛以慈悲为本，方
便为门。」过去佛教界里面，出家人也流行两句相反的话：「慈悲生祸害，方便出下流
。」这是丛林中对品德的要求。
什么叫慈悲？慈与悲是分开的概念。等于在春秋战国以前，道与德是分开的，到了
汉朝以后，道德就连起来用了，但也不是后世的要求。宋明之后道德变成很死板，甚至
目不能斜视，这种理学家... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 42 【第 2 回】 唐僧为什么要取经
西游记讲的是唐僧取经。
那么, 唐僧为什么要取经? 取的是什么经? 取来经干什么用? 这个经到底有什么作
用? 这些曾是儿时看西游记时留下的种种疑问。
到如来佛那儿, 当然取的是佛经, 这个应该很好理解。可唐僧为什么要去取? 有何
目的, 有何动机, 这就值得研究一番了。
俗话说:“人无利, 不早起。” 人, 一个正常的人, 做任何一件事, 都是要经过考
虑, 抉择的。凡考虑, 抉择都是遵循“利益最大化”的原则进行的。
唐僧去西天取经, 既然他已经做出了这样的抉择, 我们就可以认定: 这是他的最佳
选择!
可是, 他的这个最佳选择却是在极不情愿的情况下做出的。不知道各位看出来没有。
唐太宗办水陆法会，要选举一名有大德行的人来作坛主主持人，众人选举出了陈玄
奘法师。玄奘法师的父亲陈光蕊中状元，官拜文渊殿大学士，母亲更牛, 是开国原勋殷
开山丞相的女儿, 标准的高干子弟，太宗皇帝查得他“根源又好，德行又高”。于是太
宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行, 有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下
大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。
“根源... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
qiaqiafeng ($_$) 于 (Sat Oct 15 13:34:38 2011, 美东) 提到:
【第 2 回】 唐僧为什么要取经
西游记讲的是唐僧取经。
那么, 唐僧为什么要取经? 取的是什么经? 取来经干什么用? 这个经到底有什么作
用? 这些曾是儿时看西游记时留下的种种疑问。
到如来佛那儿, 当然取的是佛经, 这个应该很好理解。可唐僧为什么要去取? 有何
目的, 有何动机, 这就值得研究一番了。
俗话说:“人无利, 不早起。” 人, 一个正常的人, 做任何一件事, 都是要经过考
虑, 抉择的。凡考虑, 抉择都是遵循“利益最大化”的原则进行的。
唐僧去西天取经, 既然他已经做出了这样的抉择, 我们就可以认定: 这是他的最佳
选择!
可是, 他的这个最佳选择却是在极不情愿的情况下做出的。不知道各位看出来没有。
唐太宗办水陆法会，要选举一名有大德行的人来作坛主主持人，众人选举出了陈玄
奘法师。玄奘法师的父亲陈光蕊中状元，官拜文渊殿大学士，母亲更牛, 是开国原勋殷
开山丞相的女儿,... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 44 小时候看《西游记》，感觉妖怪是最笨的，哪里需要孙猴子去打，自己就笨死了，明明
唐僧落到手中，却总是不忙吃，结果总是被神仙们连窝铲除，连山贼这个很有前途的职
业都做不成。要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就长生不老，全吃了还不功力暴增，
金刚不坏呀，那时候再去跟孙猴子和各路神仙PK，其奈我何？
经历的事情多了，才知道问题不那么简单。《西游记》虽然讲的是神仙妖魔世界，
本质上仍然是一个政治故事。既然是政治，决定能否吃掉对方的，自然不是嘴，而是权
力。从政治角度来说，唐僧根本就不是一种适于食用的生物，为什么呢？因为在政治生
态圈中，妖怪们看似强大，却处于食物链的低端，而唐僧反之，看似文弱，却处于食物
链的高端。“吃唐僧一口肉可长生不老“，原本就是一句政治谣言。这样说，大家会越
看越乱，还是让我们从孙猴子大闹天宫说起。
孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位，并非象某
些站在老板角度写的书所言，什么猴子心火太旺，自视太高，不懂适应社会等等。如果
说猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，没有学习过几个代表，不懂得体现自身的
先进性，故而在生存斗争中无战不胜，而在政治斗争中则... 阅读全帖 |
|
E*********g
发帖数: 185 | 45 释宏海
引言
作为中国近代佛教史上杰出的高僧，太虚大师为振兴佛教所表现出来的献身精神，
至今仍然有着深刻而广泛的影响。其激情澎湃的三大革命、宏伟的僧制建设蓝图、开创
性的人间佛教口号，还在不停地鼓舞着教内的后来之人。然而正因为我们对大师这一方
面的过于关注，就常常容易忽略大师在修证上的成就，所以尽管过去了六十年的岁月，
我们对大师的认知还是过多地停留在轰轰烈烈的层面。因此次予会的因缘而又去翻阅大
师的著集，其中《我的宗教经验》一文引起我的注意，阅读后深生惭愧也深受感动，我
们的忽略并不代表大师在修证上的欠缺，恰恰相反，虽然由于婆心切切而在修证上未能
实现自己的期望，但其所达到的高度则绝对具备了作为一代宗师的资格。在此希望通过
本文的讨论，让我们对大师在修证方面有些认识与了解，使大师在我们心目中的形象，
更加完满、清晰，是我写这篇论文的初衷。
一、关于《我的宗教经验》一文
《我的宗教经验》一文并不是太虚大师亲手撰写，而是大师在1940年访问印度时，
参观朝拜了古舍卫国城与祗园精舍旧址后的第二天早上，在所下榻的巴仑坡摩托车河拉
甲（大王）舍卫国，所以把自己的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 46 弘法寺将建60米宝塔供奉本焕舍利
本报深圳讯 （记者鲍文娟）昨日，深圳弘法寺召开新闻发布会公布本焕长老舍利相关
情况。
记者在现场看到，水晶盒里的舍利子七彩斑斓，形状各异，有的圆润如珠，有的细如米
粒。其中最大的一颗呈鹅卵石状，较大的一颗呈透明红色，宛如玛瑙，还有两颗白色舍
利子较大。据介绍，最大的一颗可能是肾舍利，而两颗白色的舍利可能为眼舍利，仅一
上午分拣的舍利子就超过1000粒。
据介绍，弘法寺将在本焕长老化身窑处建一座60米高的长寿药师宝塔，供奉这些灵骨舍
利，预计佛塔建造将至少需要1年的时间。
From Wiki
本焕长老，俗姓张，名志山，祖籍湖北省武汉市新洲区李集西张湾村。是南禅临济法派
第四十四代传人。曾任广州光孝寺、深圳弘法寺、南雄莲开净寺、韶关丹霞山别传寺、
南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、浠水县斗方寺、湖北黄梅县四祖寺等方丈主持。为中
国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长、韶关市
佛教协会名誉会长。曾当选为广东省政协委员、深圳市政协二届委员和广东省仁化县政
协副主席。本焕长老于2012年4月2日零点36分在深圳弘法寺安详示寂，世寿106... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
Angelic (hulu) 于 (Thu Apr 26 14:38:41 2012, 美东) 提到:
打坐学佛有一段时间了，对很多事情都能放下了，对生死轮回也有了很多了解。但是在
不到三个月的时间里，姥爷姥姥相继去世，心中的难过之情常常涌上心头。一想到他们
，就会联想到童年，爱和无微不至的关怀。这是不是也是一种情执？怎样放下？
☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 16:00:06 2012, 美东) 提到:
建议一下
自己静一静，放大一下那些难过，直到掉出眼泪，泪蛋一掉掉，就更容易看开了。
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Thu Apr 26 17:06:28 2012, 美东) 提到:
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。
当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Thu May 3 15:00:13 2012, 美东) 提到:
近两天突然觉得自己理解了佛法说的“生命其实就是每一个当下”的含义了：
生命其实不是几十年，生命就是现在的一瞬间而已。
而且觉得自己心情轻松了许多。
我们大部分的人都活在过去或者未来，也就是说思考，追忆过去; 期望，担心未来。这
个道理初读的时候觉得很简单，但是现在觉得真正领会其意思，并且可以付诸于实践是
很难的一件事。
把心安住于当下，才是最好，最可以让我们平静快乐的方法。
我们会不满很多情况是因为事实和期望不符，无论是那个人，那件事。
一旦有了期望，就会不开心。因为期望很多时候就是把“我”放置于未来。
追思过去，其实就是把“我”放置于过去。
其实，当下的时候才是没有“我”的，因为生命瞬间即变。
你曾经因为别人的言行不如你意而心生厌恶麽？
你曾经因为别人的言行不如你期望而倍感失望麽？
你曾经因为自己对未来的憧憬而欢喜麽？
又曾经因为结果不如你愿而感到失望麽？
你担心过一件事的结果麽？
你感到过... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 49 2006年6月10日上午十时，中国科技大学校长朱清时院士在松竹草堂开讲“松竹书院开
坛第一讲----《现代科学观看佛学》”。中国科技大学国际经济研究所所长、博士生导
师孙健教授、中国科技大学博士班学员陈喜庆、郝银飞、麻志华、王昌顺、任振良、邹
卫平，山东省德州市中级人民法院院长尚洪立、绿科集团董事长王英杰、中国政法大学
博士生窦希铭、郭光磊、朱金叶、曹刚峰、赵峰鹤、北大书法研究所徐寒教授、中国艺
术研究院崔自墨博士、《中国书法》杂志社严峻、中国画研究院龙瑞工作室文永生、北
大书法研究生唐书安、陈雨、中国书法艺术研究院郭子彰、《中国书法全集》编辑部刘
智先、唐朝轶，中国书法在线刘天易等等在座。讲座由国际书法家协会主席、松竹书院
山长刘正成先生主持。
朱校长首先引用量子物理的創始人玻尔说：“谁不惊异于量子理论，谁就没有理解
它。”廿世纪的另一位物理大师费曼甚至说：“我想我可以相当有把握地说，没有人理
解量子力学。” 他们的话反映出了量子物理学的神奇。再谈到巨人之争-爱因斯坦的
EPR实验，两只手套相互关联。
接着讲到世纪之争的实验检验—贝尔定理，两种观点两种结果，爱因斯坦的观点，
这两个光... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 50 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
|
