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w********d
发帖数: 3439 | 4 赞什么？看得我一头雾水
你知道我不聪明，就不能直接点？ |
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a*****n
发帖数: 1593 | 12 对，盈盈到现在还没有给发包子，相当调皮。你也没发，可以和他共享八戒称呼 |
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w********d
发帖数: 3439 | 17 那么找个时间玩一盘吧，我最喜欢和牛鼻哄哄的人下 |
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Q****h
发帖数: 198 | 20 音乐家的名字看起来是源于印度，封面的风格有日本的色彩。我作弊狗了一下，他是德
国出生，但是深受亚洲，尤其是印度音乐的影响，采用了很多印度的乐器。
有包子么？虽然是作弊，好歹是做了功课，也坦白交待了。：） |
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w********d
发帖数: 3439 | 21 功课做的不错，鼓掌，撒花～～～～～～～～
包子呢，就木有了，你还不了解偶，不过通常象你们这样元老级的人物都是视包子如粪
土滴。。。。。。。。 |
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b***e
发帖数: 4591 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
withorchid (似是故人来) 于 (Fri Aug 20 21:54:07 2010, 美东) 提到:
你能猜出是哪个国家的民乐作品吗？
A 中国
B 日本
C 韩国
D 德国
E 挪威
呃，太久没有贴视频了，谁可以代劳一下？
http://www.youtube.com/watch?v=wgbp5IVdsq0
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aeolian (满目山河空念远) 于 (Fri Aug 20 22:10:52 2010, 美东) 提到:
好，发个巨大的包子给我
☆─────────────────────────────────────☆
withorchid (似是故人来) 于 (Fri Aug 20 22:12:51 2010, 美东) 提到:
谢谢小哥哈
你要包子没用，省得我回头再和你讨，不要麻烦了
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aeolian |
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I*****a
发帖数: 5425 | 26 http://www.wenxuecity.com/news/2014/01/05/2915048.html
你知道龙泉寺的科研实力有多强吗？
新年新气象，很多人都开始踏上了新的人生旅程。据传一位中科院的计算机博士也在新
年伊始突破人生——加盟北京龙泉寺，成为一个禁欲的和尚。网上热传的段子说：“一
个中科院的博士，好不容易攒够了论文，结果导师出家了……没有人知道导师人现在哪
里，但偶尔还是会回一两封邮件。他发邮件说，老师，我要答辩。导师回，施主，凡事
都不要太执着，答辩不答辩，其实都是空……”
记者多次前往龙泉寺探访，采访了该寺多位法师和居士。他们澄清，龙泉寺最近剃度的
法师中并无中科院博导。龙泉寺的确有几位毕业于北大、清华等名校的高学历法师，但
也有初中毕业生，“清华北大分校”的名号乃外界炒作，过分夸张。
不过仔细研究龙泉寺的高僧名录，你会发现龙泉寺的科研实力不容小觑。
一、天下极客出龙泉
龙泉寺位于北京海淀区西北边，凤凰岭自然风景区内，座落在北京西山凤凰岭山脚下，
始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。几经损毁又几度重建，2005年这里重
新恢复开放为佛教道场。古刹背山而建，... 阅读全帖 |
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h******s
发帖数: 228 | 27 上策，应当是接受潘金莲的感情，自己娶她为妻。
● 陈良
武松，无疑是《水浒传》中最主要人物之一，小说专门用十回篇幅叙述他的故事。
金圣叹对武松评价极高，认为他超伦绝群，将他捧为“天人”，称赞他具有“鲁达之阔
，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊
义之大，石秀之警者也。”
在金圣叹眼里，武松乃是天下第一人，近乎完美无缺的天人。
的确，武松是深受广大读者喜爱的人物，在中国民间拥有很多的粉丝。喜欢造神和
拜神的人，甚至将武松奉为武神，对他顶礼膜拜。实际上，所谓天神、天人、真人，无
一不是人为塑造或吹捧出来的，往往经不起检验的。恰似某些形象工程，看上去气派雄
壮或富丽堂皇，其实是银样蜡枪头，稍有风吹草动，便会露出“豆腐渣”的本色。
老实说，被金圣叹捧为第一的天人武松，也是名不副实，经不起检验的。
看官，容我先从武松的行者身份说起。所谓行者，有多层意思，也特指那些修行佛
道的出家人。武松成为行者，并没有履行正规的手续和仪式，他是逃亡到张青家，由孙
二娘一手策划，利用一个死去头陀的行头而装扮为带发修行的行者。
严格地说，武松不配称为“行者”的。因为，行者有... 阅读全帖 |
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f****9
发帖数: 2 | 28 1．网络上嘛，首当其冲的第一秘笈当然就是要熟练使用马甲了。务求要做到多套马甲
加身，身身矫情，身身魅惑，无论从文字图片还是音乐，一定要琢磨得恰到好处，极尽
暗送秋波菜之能事。当然喽，友情提示一点：文字神马的一定要注明是【转帖】哈——
安全系数高。反正这些东西摆MM眼前了，她们又不瞎又不聋又不木……效果嘛,嘿嘿...
...仁者见仁，智者见者。一般都那么大差不差的……
2．第二要笈: 提高调情的安全性及自我保护系数。泡妞嘛，本着给自己灰暗的生活增
加点色彩，增加点调剂的目的，何必认真呢？要会玩儿会乐，首先必须得考虑投入产出
比。要尽量把这个比例控制到负无穷和分子为1分母无穷大这个区间内。安全系数嘛，
也自然是越趋向于正无穷越好。形象点比喻吧，一定要让傻妞们心甘情愿地跟你暧昧，
要让伊走还走不了，怨还不忍怨。此乃泡妞最高境界也。啊，还有还有啊，务必要学会
装聋作哑。暗地使劲儿发骚。软磨硬泡死缠烂打，肉麻到一定要让mm轻易看出自己的六
耳猕猴真身来。当然，万不可明认，切记一定要帮自己扯紧遮羞布，缩在下面安全安全。
3．这第三条，可千万记住啦：作为一介文痞流氓WSN嘛，一定要表现出自己这些年来... 阅读全帖 |
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x*k
发帖数: 106 | 29 第十一章－－死後的选择及其过渡时期
死後的选择－－
牋牋牋牋在你死後，你对如何来经历各种事件有无限选择的机会，有三个主要的方向可供
你选择：
牋牋牋牋第一，你可以再转世。
牋牋牋牋第二，你可以用前生的事件为底，重新创造出新的可能变化而依自己的选择来改
正错误。
牋牋牋牋第三，你可以全然投入“或然系统”中。
牋牋牋牋比较喜欢将生命的结构与表面上看起来有逻辑可循的过去、现在、未来相结合，
他们通常选择轮回转世。一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完整个轮回圈。
牋牋牋牋已经在转世系统有过尽情发挥与进展的人，有些发现自己不喜欢物质系统，则会
挥别这个物质生存的圈子。有些则回到转世的圈子中当众生导师。
牋牋牋牋天生偏好以禅悟的方式，将心比心，以周围的事件作引子触类旁通，他们会选择
“或然系统”当做下一个努力的主要目标。
过渡时期、计划来生－－
牋牋牋牋那些尚在踌躇未决的人，就会到一个过渡性的容身之地。在这里你会得到最隹照
顾以补充及恢复你的精神与能量。这段过渡期是学习与领会的时间。这是一个系统与系统
交会的地方。你们在梦中来过这里。计划的本身是进展与历练的一部分，所以这个中间时
期的重要性并不 |
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s****y
发帖数: 1574 | 30 人类所有的灵性导师，佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“，就是悟到“无我“。佛教说的本心，是说我们的心灵
像镜子一样，如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点)，就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物，但又非常平静，不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。甚至，“明镜亦非台”--如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物"，那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解，佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“，也是一样在瞬间从”私“入”无私“（爱神、爱人）。我们之所以
跟神、跟别人隔离，是因为自己的“私“，也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事，人吃了智慧果之后，就起了“分别心“，有了“私心“，就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心，第一件事情就是夫妻互相指责，然后就是兄弟互相残杀（该隐、亚伯)，这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善，也不是恶，而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起，他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人，就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人，就是“善“。这个“私“... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 31 在杯中，有人喝出了金戈铁马，有人能品味风花雪月，有人喝得行云流水，有人领
略人生真谛。可谓仁者见仁，智者见智。
在所有的茶里，我最爱铁观音。人们常用“一泡是皮，二泡是筋，三泡四泡是精华
……七泡八泡有余香”来形容品铁观音的过程。的确，它犹如一本耐人寻味的书，缓缓
地为你舒展人生画卷……
最初一冲，是一道神圣的“醒茶”过程。不贪心，不焦躁，而是心怀虔诚，把洗茶
的水愉快地倒掉，如同给初生的婴儿洗礼后倒掉的圣水；然后，端详原本蜷曲沉睡的茶
叶，在热水的轻唤下，略有轻笑……此景有种仪式的美，常令人情不自禁为之会心一笑。
第一泡茶，宛如人生的0～8岁，如晨曦浅显，如小荷试水，而品茶人，则多一些期
待与兴奋。这个时期的人生，有些朦胧，充满好奇，眼神躲闪睛亮，如同清澈的茶水，
茶味还没有完全绽放，有些青涩、犹豫，仿佛不谙世事，却现生机与纯然。
第二泡茶宛如人生的8～18岁，开始成长、成形，然而有少年不识愁滋味的感觉，
此时的茶叶已经摇曳、曼妙起来了，有浓浓的气息，带点青春的律动，茶经舌尖喉间，
闭目，感受到那种荡漾的湖面，仿佛初夏的花开了，仍然带点拘谨，似乎还缺那么一点
力道。
第三泡茶宛如人生的... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 32 季节更迭，花开了又落，落了又开，无意间，独自清瘦了一朵花开，留恋在枝头，
拈花为墨，静语流年起伏的故事，把一次次梦境蛰伏，深情成诗；感动岁月，锦绣年华
，那些初见的美丽，纯净的情怀，总以另一种姿态回馈，绵绵暖暖；这一笺琉璃万千，
怎让红尘乐逍遥？一帘烟云，一帘幽梦，承载着多少尘埃里的等待，轻扣静好，千回百
转，守望山水，静静相依。
心若似琉璃，岁月静好，听风吟，看雨落，一双望情的眸，将流年静数，芸芸众生
，谁是谁红尘看客，谁是谁的那瓢冷暖；潮起潮落，缘起缘灭，仅道是寻常，不求最美
，只愿最真；让一怀恬淡在所有的故事雅致，漫卷着时光的韵脚，清雅成诗，静读光阴
的脉络，于清晨第一缕阳光里，看阳光爬满青藤，一滴滴晨露温润双眸，不问今儿花开
哪家，山水能相依，便是安好。
素来不喜欢争，事事随遇而安，友们常怪我，其实，我总记得姥姥那句话，“吃亏
是福，”自小姥姥将我看大，从小就教导，事事不要太争风，看姥姥如今晚年幸福的样
子；便知，宽容待人，幸福他人，更快乐了自己，总觉得姥姥的心清澈如水，晶莹剔透
，如琉璃般，一生从来没和谁吵过架，周边的邻居，无不夸赞她脾气好，家中五个孩子
，从来没打过她们，对... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 33 清高宗爱新觉罗?弘历（1711－1799年），清朝第六位皇帝，年号乾隆。在位60年
，加上作为太上皇训政的时间，一共长达63年。是中国历史上执政时间最长、年寿最高
的皇帝。乾隆皇帝一生酷爱写诗，所作诗篇共计43630首（含辞臣之作），作文1000余
篇。古今中外，若论诗作数量，可说是无人望其项背。
一个是酷爱写诗的清朝皇帝，一个是唐代著名的大诗人，两人相距一千多年。按说
乾隆应像众人一样，对“诗中有画，画中有诗”的“诗佛”王维钦佩有加、顶礼膜拜。
不过，乾隆皇帝却在《读王维传因成二绝句》中说起了王维的风凉话，诗云：“诗名冠
代画绝世，奉佛离尘素志高。何事玉真公主处，琵琶弹出郁轮袍？”
此诗采取了先扬后抑的手法，先是称赞王维“诗名冠代画绝世”，是唐朝少见的复
合型才子。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天
宝间，尤长五言，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。接着讽喻王维以琵琶曲《
郁轮袍》开路，讨好玉真公主，曲线“跑官”，推销自己。
原来，王维进入长安上流社会的第一块敲门砖，却非“诗歌”而是“音乐”。
王维应举那年，最有名气的张九皋已经被内定为京兆尹首名，... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 34 【龙魂侠影 第21集 神州新象15四后证武】 作者：六道惊魂
波旬伏诛，识尊元灵消散，佛门僧众也得以保全性命，云海山四周的血雾也
渐渐淡薄，但佛山之巅却再无昔日之清圣佛光，地藏触目所及便是残桓断瓦，还
有无数身躯干枯，精元耗尽的僧骸，这些僧人要么就是修为有成的得道高僧，要
么就是天资聪颖的佛门新秀，如今却遭毒手，再加上经历数次神州大战，佛界精
锐也折损不少，如今佛脉已然奄奄一息，濒临断绝。
地藏再看了一眼幸存的僧众，估算了一下，似乎仅有原来的三成，他不禁暗
自神伤，忖道：「存活的僧人不足千人……而且我与波旬大战，更牵扯了禅寺，
毁去了不少佛经，看来末法始终难以避免！」
地藏无奈长叹，默念经文，这是七大金刚和十八罗汉勉力站起，朝地藏走去
：「多谢地藏圣僧相救，并替佛门斩除败类！」
地藏道：「诸位佛友客气了，经此一役，佛界法脉受创非轻，依贫僧愚见，
诸位还是退隐休养，莫再沾染红尘。」
托塔罗汉叹道：「难道真是天意，现在贤劫啊……」
话还没说完，张口便吐出一股黑血，眉宇间涌上一股青色丧气。
地藏急忙伸手将他扶住，度过一股真气，替其舒缓气脉，稳住伤势，但托塔
... 阅读全帖 |
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w*********9
发帖数: 751 | 35 章节目录 第五节 高手对弈（上）
书名：《缺月梧桐》作者：缺月梧桐字数：12402字体：＋大中小－
“岳先生受惊了。WWw!qUAnbEn-xIaosHuo!Com”岳中巅还没进风枪门大门，就听到这句
话，说话的人是笑容可掬的秦明月，他笑着走出来殷勤的伸着双手来迎接岳中巅，像个
热情的主人迎接客人那样从风枪门走出来。
岳中巅勉强挤出一个笑容道：“多谢贵派援手。”
说他勉强，是因为此时此刻的岳中巅实在笑不出来，不过半个时辰的功夫，风枪门已经
物是人非：大门被粉碎，小树横着折断，小小的竹林被压得像个鸡窝，雪白墙体上被开
了几个可以进人的墙洞，墙洞里参差突出的每一块青夸上都溅满了血迹，黑黝黝的洞口
看上去像极了刚撕咬完猎物的猛兽大嘴；在篝火的照耀下，被码得整整齐齐的风枪门属
下尸体像一地死鱼一样，躺满了整个大院，让原来看去宽敞的大院看起来好像成了渔夫
的晒鱼场，呜呜的风穿过墙洞横扫整个大院，带着着刺鼻的血腥气味，掀起了院里林立
的昆仑武士衣服的下襟。
“刚才站的还都是风枪门的人……”岳中巅心里叹了口气，接着一瘸一拐的被搀扶进了
内厅，那里早有几个郎中巴巴的等着，旁边的软榻上坐着的正是神色... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
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自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 37 行走尘世，步履的轻盈和洒脱，不在鞋履，在于心境。一个人若心中充满灰暗，那
么，他所见的只能是萧条败景；一个人若心中充满阳光，那么，他所及的一定是旖旎风
景；一个人若心无挂碍，存善念、怀大爱，那么，他就一定能花间一壶酒，盈手握住流
云的逍遥，独坐，独醉，独舞，自由自在地弹朗朗清风、奏如歌行板，烟火流年，他一
定能轻依光阴，诗意栖居。
人生本无常，它有风和日丽，也有凄风苦雨；它有春暖花开，也有寒雪冰封；它有
明媚灿烂，也有坎坷泥泞。红尘旅途，不管你是锦衣裹亮足，还是竹笠芒鞋，只要懂得
珍惜和知足，懂得孝顺和感恩，远离尔虞我诈，远离世俗纷争，便能从容一生、惬意一
生、快活一生，无论在哪一个流年驿站，在哪一个季节枝头，相信你都能嗅及幸福的味
道、听到花开的声音。
其实，生命中的精彩无处不在，我们身边的一桥，一亭，一花，一草，一石，一木
，将大自然装扮得如此立体生动，如此绚烂多彩，它们都浪漫着自己的浪漫，清欢着自
己的清欢。当我们仰望雁过长空，聆听静水流深，徜徉在时光的舞步里时，我们还有什
么理由不好好活着？还有什么理由将生命虚度？
“仁者乐山，智者乐水。”生活是个大舞台，每个人都有自己存在的价... 阅读全帖 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 38 Part 4.
按照可以比较并被认为实际的标准，到底是西方文化有优势，还是东方文化？
我只再举一个小小的有利于我的例子，大致上是按民众教育的标准比。那就是西方
文明本质上是“大众文明”，也就是说一个破处神秘的过程。由于它的清晰和逻辑
性，n代人之前模糊的概念，或者非常艰难只有极少数人能够掌握的知识，在现代
通过合理的教育人人皆可领会。往远处引申还可以说西方文明是一种存在标准，可
以标准化的文明——就像全世界的麦当劳都有一个标准一样。而譬如禅悟这样典型
的东方哲学，却只能为少数人所掌握，并且没有标准可言，这样的结果，就是即使
东西方文明理论上一样“好”，西方文明至少在规模上要超过东方的。
而如果我们愿意逐项检验，答案是几乎在所有其它的方面，西方文明都超过了东方
文明。
且慢！
这是一场不公平的比赛。
在我写的这个系列里，我完全是在用西方文化的规则在审视东方文明，所有的重点
都在西方思维方式上，东方文明根本只在没有笔墨触及的空白处存在。最后得出显
而易见的结论，是否能够服人？
如果正是在不可比较的地方，东方文化全面或者大部分超过西方文化了呢？
如果在公平的上帝看来，我们不能看到的图象是在有 |
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s****y
发帖数: 1574 | 39 人类所有的灵性导师，佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“，就是悟到“无我“。佛教说的本心，是说我们的心灵
像镜子一样，如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点)，就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物，但又非常平静，不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物"，那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解，佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“，也是一样在瞬间从”私“入”无私“（爱神、爱人）。我们之所以
跟神、跟别人隔离，是因为自己的“私“，也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事，人吃了智慧果之后，就起了“分别心“，有了“私心“，就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心，第一件事情就是夫妻互相指责，然后就是兄弟互相残杀（该隐、亚伯)，这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善，也不是恶，而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起，他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人，就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人，就是“善“。这个“私“是一把双刃剑，既是人类社... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 40 人类所有的灵性导师，佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“，就是悟到“无我“。佛教说的本心，是说我们的心灵
像镜子一样，如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点)，就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物，但又非常平静，不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。甚至，“明镜亦非台”--如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物"、与这个世界浑为一体，那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解，佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“，也是一样在瞬间从”私“入”无私“（爱神、爱人）。我们之所以
跟神、跟别人隔离，是因为自己的“私“，也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事，人吃了智慧果之后，就起了“分别心“，有了“私心“，就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心，第一件事情就是夫妻互相指责，然后就是兄弟互相残杀（该隐、亚伯)，这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善，也不是恶，而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起，他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人，就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人，就... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 41 你可以传播佛经，但是没法传播“禅悟”与智慧。
你可以传播基督教条并分享个人见证，但是没法传播灵魂深处的“圣灵感动”。很多人的见证甚至是“神在我祷告之后帮我解决了XYZ问题”而已。基督教徒那么多，真正得救的有多少呢？有很多人在教会生活了一辈子，却从来没能真正认识神。
每个人的生活、生命体验都独一无二、各不相同。每个人的信仰都是在自己生命的土壤和灵魂体验里面开出的花朵，没法借鉴，没法复制。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 http://contend.sinoth.com/Doc/article/2009/4/30/server/10000390
人的思维过程就是典型的量子态，大脑就是超级的量子计算机。人的思维虽然受时空因
素影响，但绝不受时空因素的控制，而人的感官就没有这么幸运。大脑作为一台量子计
算机，他的信息来源于两个方面：一是感官系统，他主要采集来自三维世界的信息；二
是超感官系统，主要采集和产生三维世界之外的信息。超感官系统是大脑最原始的部分
，他的性能主要取决于遗传和量子选择，而其作用的发挥一方面受限于感官系统的干绕
，另一方面受限于个体后天的修养和主动的“禅悟”。如果个体在上述两方面都得到正
面激发，人的超感官系统就可能发挥超乎寻常的作用，使该个体成为这个世界真正的智
者。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 43 我也喜欢那本书，我最喜欢是 不是旗动，不是风动，是心动。
解
不是，他是渐修。也就是悟前光景。 而且他能写出这诗，确实已经很不错了。树和台是
定中光景，不光是比喻。
这个东西很容易搞糊涂，有解悟和彻悟之别。彻悟就象爬上山顶，只能有一次，而且一悟
就跳出三界，不能回来的。只可能是顿悟。
解悟，就象是看见山顶。而修，就是朝那个方向走。
顿门，讲要先解悟，再修行。渐门，强调修行。看不见山顶怎么办呢，就先看地图，也就
是佛经，老师的指点，都能走到山顶。但看见过山顶的，信心就会强些，但容易有另一个
问题，就是误以为已经到了山顶了。
有
由
而
这个也不全对，一点就是心，不是真的要想。这个禅思不是真的胡思乱想那个想。
本原就是空，不存在由本原再去了解世界的。本原就是世界，世界就是本原。不是从一滴
水里看世界。世界就是一滴水，一滴水就是世界。
的，大意是有一个
，
脆
关
不是这个。再参。 ：)
想要真的知道禅意，就一定要自己亲自参禅。：) |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
为济公辩诬
冯冯
中国佛教小说，最深入民间的，当推“济公传”。其受欢迎之程度，不亚于“西游记”
。一提济公和尚，无人不知；也无人不敬仰。
济公是一位济世度厄的和尚。他佛法无边，神通广大；经常拯救苦难，济贫扶困。济公
是确有其人，在南宋高宗年间，曾住持西湖净慧寺与灵隐寺；弘法利生，普渡众生。施
粥赈济，赠药义诊，救活无数贫苦的灾民──当时金国侵宋，北方战祸频仍。灾民扶老
携幼，逃往江南，数以百万计。济公和尚遂发动临安（杭州）的官民士绅，共襄佛教，
济世扶危，活人无数。于是得天下之景仰，尊称为活佛。
修苦行的济公精通医术，当时夙夜不懈，救治难民的病患，竟至废寝忘餐，连僧袍也无
暇更换，衣敝亦不自觉。他不修边幅，不拘礼仪形迹；他慈悲和蔼，旷达恢谐，谈笑风
生。
民间传颂济公和尚之德，辗转相传，以讹传讹，越来越走了样儿；以致后来说书的，竟
把济公的形象形容得像“济公传”中所描画的那种造型：
“脸不洗，头不剃；醉眼乜斜睁又闭。若痴若傻若癫狂，到处恢谐好要戏。”
“破僧衣，不趁体；上下窟窿钱串记。丝绦七断与八结，大小... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 45 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 46 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 47 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 50 阿弥陀佛！
那个小和尚形象很可爱的说，想起了印第的师姑师伯。 |
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