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w********d 发帖数: 3439 | 4 赞什么?看得我一头雾水
你知道我不聪明,就不能直接点? |
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a*****n 发帖数: 1593 | 12 对,盈盈到现在还没有给发包子,相当调皮。你也没发,可以和他共享八戒称呼 |
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w********d 发帖数: 3439 | 17 那么找个时间玩一盘吧,我最喜欢和牛鼻哄哄的人下 |
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Q****h 发帖数: 198 | 20 音乐家的名字看起来是源于印度,封面的风格有日本的色彩。我作弊狗了一下,他是德
国出生,但是深受亚洲,尤其是印度音乐的影响,采用了很多印度的乐器。
有包子么?虽然是作弊,好歹是做了功课,也坦白交待了。:) |
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w********d 发帖数: 3439 | 21 功课做的不错,鼓掌,撒花~~~~~~~~
包子呢,就木有了,你还不了解偶,不过通常象你们这样元老级的人物都是视包子如粪
土滴。。。。。。。。 |
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b***e 发帖数: 4591 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
withorchid (似是故人来) 于 (Fri Aug 20 21:54:07 2010, 美东) 提到:
你能猜出是哪个国家的民乐作品吗?
A 中国
B 日本
C 韩国
D 德国
E 挪威
呃,太久没有贴视频了,谁可以代劳一下?
http://www.youtube.com/watch?v=wgbp5IVdsq0
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aeolian (满目山河空念远) 于 (Fri Aug 20 22:10:52 2010, 美东) 提到:
好,发个巨大的包子给我
☆─────────────────────────────────────☆
withorchid (似是故人来) 于 (Fri Aug 20 22:12:51 2010, 美东) 提到:
谢谢小哥哈
你要包子没用,省得我回头再和你讨,不要麻烦了
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aeolian |
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I*****a 发帖数: 5425 | 26 http://www.wenxuecity.com/news/2014/01/05/2915048.html
你知道龙泉寺的科研实力有多强吗?
新年新气象,很多人都开始踏上了新的人生旅程。据传一位中科院的计算机博士也在新
年伊始突破人生——加盟北京龙泉寺,成为一个禁欲的和尚。网上热传的段子说:“一
个中科院的博士,好不容易攒够了论文,结果导师出家了……没有人知道导师人现在哪
里,但偶尔还是会回一两封邮件。他发邮件说,老师,我要答辩。导师回,施主,凡事
都不要太执着,答辩不答辩,其实都是空……”
记者多次前往龙泉寺探访,采访了该寺多位法师和居士。他们澄清,龙泉寺最近剃度的
法师中并无中科院博导。龙泉寺的确有几位毕业于北大、清华等名校的高学历法师,但
也有初中毕业生,“清华北大分校”的名号乃外界炒作,过分夸张。
不过仔细研究龙泉寺的高僧名录,你会发现龙泉寺的科研实力不容小觑。
一、天下极客出龙泉
龙泉寺位于北京海淀区西北边,凤凰岭自然风景区内,座落在北京西山凤凰岭山脚下,
始建于辽代应历初年,距今已有一千多年的历史。几经损毁又几度重建,2005年这里重
新恢复开放为佛教道场。古刹背山而建,... 阅读全帖 |
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h******s 发帖数: 228 | 27 上策,应当是接受潘金莲的感情,自己娶她为妻。
● 陈良
武松,无疑是《水浒传》中最主要人物之一,小说专门用十回篇幅叙述他的故事。
金圣叹对武松评价极高,认为他超伦绝群,将他捧为“天人”,称赞他具有“鲁达之阔
,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊
义之大,石秀之警者也。”
在金圣叹眼里,武松乃是天下第一人,近乎完美无缺的天人。
的确,武松是深受广大读者喜爱的人物,在中国民间拥有很多的粉丝。喜欢造神和
拜神的人,甚至将武松奉为武神,对他顶礼膜拜。实际上,所谓天神、天人、真人,无
一不是人为塑造或吹捧出来的,往往经不起检验的。恰似某些形象工程,看上去气派雄
壮或富丽堂皇,其实是银样蜡枪头,稍有风吹草动,便会露出“豆腐渣”的本色。
老实说,被金圣叹捧为第一的天人武松,也是名不副实,经不起检验的。
看官,容我先从武松的行者身份说起。所谓行者,有多层意思,也特指那些修行佛
道的出家人。武松成为行者,并没有履行正规的手续和仪式,他是逃亡到张青家,由孙
二娘一手策划,利用一个死去头陀的行头而装扮为带发修行的行者。
严格地说,武松不配称为“行者”的。因为,行者有... 阅读全帖 |
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f****9 发帖数: 2 | 28 1.网络上嘛,首当其冲的第一秘笈当然就是要熟练使用马甲了。务求要做到多套马甲
加身,身身矫情,身身魅惑,无论从文字图片还是音乐,一定要琢磨得恰到好处,极尽
暗送秋波菜之能事。当然喽,友情提示一点:文字神马的一定要注明是【转帖】哈——
安全系数高。反正这些东西摆MM眼前了,她们又不瞎又不聋又不木……效果嘛,嘿嘿...
...仁者见仁,智者见者。一般都那么大差不差的……
2.第二要笈: 提高调情的安全性及自我保护系数。泡妞嘛,本着给自己灰暗的生活增
加点色彩,增加点调剂的目的,何必认真呢?要会玩儿会乐,首先必须得考虑投入产出
比。要尽量把这个比例控制到负无穷和分子为1分母无穷大这个区间内。安全系数嘛,
也自然是越趋向于正无穷越好。形象点比喻吧,一定要让傻妞们心甘情愿地跟你暧昧,
要让伊走还走不了,怨还不忍怨。此乃泡妞最高境界也。啊,还有还有啊,务必要学会
装聋作哑。暗地使劲儿发骚。软磨硬泡死缠烂打,肉麻到一定要让mm轻易看出自己的六
耳猕猴真身来。当然,万不可明认,切记一定要帮自己扯紧遮羞布,缩在下面安全安全。
3.这第三条,可千万记住啦:作为一介文痞流氓WSN嘛,一定要表现出自己这些年来... 阅读全帖 |
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x*k 发帖数: 106 | 29 第十一章--死後的选择及其过渡时期
死後的选择--
牋牋牋牋在你死後,你对如何来经历各种事件有无限选择的机会,有三个主要的方向可供
你选择:
牋牋牋牋第一,你可以再转世。
牋牋牋牋第二,你可以用前生的事件为底,重新创造出新的可能变化而依自己的选择来改
正错误。
牋牋牋牋第三,你可以全然投入“或然系统”中。
牋牋牋牋比较喜欢将生命的结构与表面上看起来有逻辑可循的过去、现在、未来相结合,
他们通常选择轮回转世。一个人选上了转世轮回的路,就一定得走完整个轮回圈。
牋牋牋牋已经在转世系统有过尽情发挥与进展的人,有些发现自己不喜欢物质系统,则会
挥别这个物质生存的圈子。有些则回到转世的圈子中当众生导师。
牋牋牋牋天生偏好以禅悟的方式,将心比心,以周围的事件作引子触类旁通,他们会选择
“或然系统”当做下一个努力的主要目标。
过渡时期、计划来生--
牋牋牋牋那些尚在踌躇未决的人,就会到一个过渡性的容身之地。在这里你会得到最隹照
顾以补充及恢复你的精神与能量。这段过渡期是学习与领会的时间。这是一个系统与系统
交会的地方。你们在梦中来过这里。计划的本身是进展与历练的一部分,所以这个中间时
期的重要性并不 |
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s****y 发帖数: 1574 | 30 人类所有的灵性导师,佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“,就是悟到“无我“。佛教说的本心,是说我们的心灵
像镜子一样,如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点),就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物,但又非常平静,不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。甚至,“明镜亦非台”--如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物",那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解,佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“,也是一样在瞬间从”私“入”无私“(爱神、爱人)。我们之所以
跟神、跟别人隔离,是因为自己的“私“,也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事,人吃了智慧果之后,就起了“分别心“,有了“私心“,就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心,第一件事情就是夫妻互相指责,然后就是兄弟互相残杀(该隐、亚伯),这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善,也不是恶,而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起,他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人,就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人,就是“善“。这个“私“... 阅读全帖 |
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R*****g 发帖数: 682 | 31 在杯中,有人喝出了金戈铁马,有人能品味风花雪月,有人喝得行云流水,有人领
略人生真谛。可谓仁者见仁,智者见智。
在所有的茶里,我最爱铁观音。人们常用“一泡是皮,二泡是筋,三泡四泡是精华
……七泡八泡有余香”来形容品铁观音的过程。的确,它犹如一本耐人寻味的书,缓缓
地为你舒展人生画卷……
最初一冲,是一道神圣的“醒茶”过程。不贪心,不焦躁,而是心怀虔诚,把洗茶
的水愉快地倒掉,如同给初生的婴儿洗礼后倒掉的圣水;然后,端详原本蜷曲沉睡的茶
叶,在热水的轻唤下,略有轻笑……此景有种仪式的美,常令人情不自禁为之会心一笑。
第一泡茶,宛如人生的0~8岁,如晨曦浅显,如小荷试水,而品茶人,则多一些期
待与兴奋。这个时期的人生,有些朦胧,充满好奇,眼神躲闪睛亮,如同清澈的茶水,
茶味还没有完全绽放,有些青涩、犹豫,仿佛不谙世事,却现生机与纯然。
第二泡茶宛如人生的8~18岁,开始成长、成形,然而有少年不识愁滋味的感觉,
此时的茶叶已经摇曳、曼妙起来了,有浓浓的气息,带点青春的律动,茶经舌尖喉间,
闭目,感受到那种荡漾的湖面,仿佛初夏的花开了,仍然带点拘谨,似乎还缺那么一点
力道。
第三泡茶宛如人生的... 阅读全帖 |
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c********i 发帖数: 695 | 32 季节更迭,花开了又落,落了又开,无意间,独自清瘦了一朵花开,留恋在枝头,
拈花为墨,静语流年起伏的故事,把一次次梦境蛰伏,深情成诗;感动岁月,锦绣年华
,那些初见的美丽,纯净的情怀,总以另一种姿态回馈,绵绵暖暖;这一笺琉璃万千,
怎让红尘乐逍遥?一帘烟云,一帘幽梦,承载着多少尘埃里的等待,轻扣静好,千回百
转,守望山水,静静相依。
心若似琉璃,岁月静好,听风吟,看雨落,一双望情的眸,将流年静数,芸芸众生
,谁是谁红尘看客,谁是谁的那瓢冷暖;潮起潮落,缘起缘灭,仅道是寻常,不求最美
,只愿最真;让一怀恬淡在所有的故事雅致,漫卷着时光的韵脚,清雅成诗,静读光阴
的脉络,于清晨第一缕阳光里,看阳光爬满青藤,一滴滴晨露温润双眸,不问今儿花开
哪家,山水能相依,便是安好。
素来不喜欢争,事事随遇而安,友们常怪我,其实,我总记得姥姥那句话,“吃亏
是福,”自小姥姥将我看大,从小就教导,事事不要太争风,看姥姥如今晚年幸福的样
子;便知,宽容待人,幸福他人,更快乐了自己,总觉得姥姥的心清澈如水,晶莹剔透
,如琉璃般,一生从来没和谁吵过架,周边的邻居,无不夸赞她脾气好,家中五个孩子
,从来没打过她们,对... 阅读全帖 |
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R*****g 发帖数: 682 | 33 清高宗爱新觉罗?弘历(1711-1799年),清朝第六位皇帝,年号乾隆。在位60年
,加上作为太上皇训政的时间,一共长达63年。是中国历史上执政时间最长、年寿最高
的皇帝。乾隆皇帝一生酷爱写诗,所作诗篇共计43630首(含辞臣之作),作文1000余
篇。古今中外,若论诗作数量,可说是无人望其项背。
一个是酷爱写诗的清朝皇帝,一个是唐代著名的大诗人,两人相距一千多年。按说
乾隆应像众人一样,对“诗中有画,画中有诗”的“诗佛”王维钦佩有加、顶礼膜拜。
不过,乾隆皇帝却在《读王维传因成二绝句》中说起了王维的风凉话,诗云:“诗名冠
代画绝世,奉佛离尘素志高。何事玉真公主处,琵琶弹出郁轮袍?”
此诗采取了先扬后抑的手法,先是称赞王维“诗名冠代画绝世”,是唐朝少见的复
合型才子。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等,以诗名盛于开元、天
宝间,尤长五言,与孟浩然合称“王孟”,有“诗佛”之称。接着讽喻王维以琵琶曲《
郁轮袍》开路,讨好玉真公主,曲线“跑官”,推销自己。
原来,王维进入长安上流社会的第一块敲门砖,却非“诗歌”而是“音乐”。
王维应举那年,最有名气的张九皋已经被内定为京兆尹首名,... 阅读全帖 |
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b***n 发帖数: 13455 | 34 【龙魂侠影 第21集 神州新象15四后证武】 作者:六道惊魂
波旬伏诛,识尊元灵消散,佛门僧众也得以保全性命,云海山四周的血雾也
渐渐淡薄,但佛山之巅却再无昔日之清圣佛光,地藏触目所及便是残桓断瓦,还
有无数身躯干枯,精元耗尽的僧骸,这些僧人要么就是修为有成的得道高僧,要
么就是天资聪颖的佛门新秀,如今却遭毒手,再加上经历数次神州大战,佛界精
锐也折损不少,如今佛脉已然奄奄一息,濒临断绝。
地藏再看了一眼幸存的僧众,估算了一下,似乎仅有原来的三成,他不禁暗
自神伤,忖道:「存活的僧人不足千人……而且我与波旬大战,更牵扯了禅寺,
毁去了不少佛经,看来末法始终难以避免!」
地藏无奈长叹,默念经文,这是七大金刚和十八罗汉勉力站起,朝地藏走去
:「多谢地藏圣僧相救,并替佛门斩除败类!」
地藏道:「诸位佛友客气了,经此一役,佛界法脉受创非轻,依贫僧愚见,
诸位还是退隐休养,莫再沾染红尘。」
托塔罗汉叹道:「难道真是天意,现在贤劫啊……」
话还没说完,张口便吐出一股黑血,眉宇间涌上一股青色丧气。
地藏急忙伸手将他扶住,度过一股真气,替其舒缓气脉,稳住伤势,但托塔
... 阅读全帖 |
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w*********9 发帖数: 751 | 35 章节目录 第五节 高手对弈(上)
书名:《缺月梧桐》作者:缺月梧桐字数:12402字体:+大中小-
“岳先生受惊了。WWw!qUAnbEn-xIaosHuo!Com”岳中巅还没进风枪门大门,就听到这句
话,说话的人是笑容可掬的秦明月,他笑着走出来殷勤的伸着双手来迎接岳中巅,像个
热情的主人迎接客人那样从风枪门走出来。
岳中巅勉强挤出一个笑容道:“多谢贵派援手。”
说他勉强,是因为此时此刻的岳中巅实在笑不出来,不过半个时辰的功夫,风枪门已经
物是人非:大门被粉碎,小树横着折断,小小的竹林被压得像个鸡窝,雪白墙体上被开
了几个可以进人的墙洞,墙洞里参差突出的每一块青夸上都溅满了血迹,黑黝黝的洞口
看上去像极了刚撕咬完猎物的猛兽大嘴;在篝火的照耀下,被码得整整齐齐的风枪门属
下尸体像一地死鱼一样,躺满了整个大院,让原来看去宽敞的大院看起来好像成了渔夫
的晒鱼场,呜呜的风穿过墙洞横扫整个大院,带着着刺鼻的血腥气味,掀起了院里林立
的昆仑武士衣服的下襟。
“刚才站的还都是风枪门的人……”岳中巅心里叹了口气,接着一瘸一拐的被搀扶进了
内厅,那里早有几个郎中巴巴的等着,旁边的软榻上坐着的正是神色... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 36 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间:2012-2
出版时间:现代出版社 作者:纯闻 编 页数:295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
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自题照像
这个皮袋,何须领会?
潇湘俗子,佛门后代。
闽海缁衣,辛酸未懈。
杯子扑落,堂砖花碎。
石人皱眉,虚空陨堕。
两叩清凉,文吉途待。
奉跸秦川,终南雪盖。
蜀藏西印,奔走中外。
旋国腾中,萧然一衲。
共语二旬,心空月白。
三谒鸡峰,息肩茅结。
扶起刹竿,重理覆辙。
值法难起,百计心裂。
驱驰四方,群策群力。
创佛教会,全国分设。
新政时更,斗争为法。
数十年来,共修罗宅。
驻十六寺,五兴祖刹。
披心沥胆,受尽磨折。
或嗔或喜,空花水月。
有询佛法,无言可说。
教令耕耘,但莫休歇。
搬砖弄斧,针炙透穴。
饥飧渴饮,与世无别。
一息不继,羽毛鳞甲。
苦哉轮回,沤波起灭。
___
[注释]
皮袋:对躯体的喻称,犹言躯壳。
潇湘俗子:潇湘,指湖南省。俗子,世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南,生于福建
泉... 阅读全帖 |
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S********4 发帖数: 787 | 37 行走尘世,步履的轻盈和洒脱,不在鞋履,在于心境。一个人若心中充满灰暗,那
么,他所见的只能是萧条败景;一个人若心中充满阳光,那么,他所及的一定是旖旎风
景;一个人若心无挂碍,存善念、怀大爱,那么,他就一定能花间一壶酒,盈手握住流
云的逍遥,独坐,独醉,独舞,自由自在地弹朗朗清风、奏如歌行板,烟火流年,他一
定能轻依光阴,诗意栖居。
人生本无常,它有风和日丽,也有凄风苦雨;它有春暖花开,也有寒雪冰封;它有
明媚灿烂,也有坎坷泥泞。红尘旅途,不管你是锦衣裹亮足,还是竹笠芒鞋,只要懂得
珍惜和知足,懂得孝顺和感恩,远离尔虞我诈,远离世俗纷争,便能从容一生、惬意一
生、快活一生,无论在哪一个流年驿站,在哪一个季节枝头,相信你都能嗅及幸福的味
道、听到花开的声音。
其实,生命中的精彩无处不在,我们身边的一桥,一亭,一花,一草,一石,一木
,将大自然装扮得如此立体生动,如此绚烂多彩,它们都浪漫着自己的浪漫,清欢着自
己的清欢。当我们仰望雁过长空,聆听静水流深,徜徉在时光的舞步里时,我们还有什
么理由不好好活着?还有什么理由将生命虚度?
“仁者乐山,智者乐水。”生活是个大舞台,每个人都有自己存在的价... 阅读全帖 |
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q*****g 发帖数: 1568 | 38 Part 4.
按照可以比较并被认为实际的标准,到底是西方文化有优势,还是东方文化?
我只再举一个小小的有利于我的例子,大致上是按民众教育的标准比。那就是西方
文明本质上是“大众文明”,也就是说一个破处神秘的过程。由于它的清晰和逻辑
性,n代人之前模糊的概念,或者非常艰难只有极少数人能够掌握的知识,在现代
通过合理的教育人人皆可领会。往远处引申还可以说西方文明是一种存在标准,可
以标准化的文明——就像全世界的麦当劳都有一个标准一样。而譬如禅悟这样典型
的东方哲学,却只能为少数人所掌握,并且没有标准可言,这样的结果,就是即使
东西方文明理论上一样“好”,西方文明至少在规模上要超过东方的。
而如果我们愿意逐项检验,答案是几乎在所有其它的方面,西方文明都超过了东方
文明。
且慢!
这是一场不公平的比赛。
在我写的这个系列里,我完全是在用西方文化的规则在审视东方文明,所有的重点
都在西方思维方式上,东方文明根本只在没有笔墨触及的空白处存在。最后得出显
而易见的结论,是否能够服人?
如果正是在不可比较的地方,东方文化全面或者大部分超过西方文化了呢?
如果在公平的上帝看来,我们不能看到的图象是在有 |
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s****y 发帖数: 1574 | 39 人类所有的灵性导师,佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“,就是悟到“无我“。佛教说的本心,是说我们的心灵
像镜子一样,如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点),就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物,但又非常平静,不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物",那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解,佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“,也是一样在瞬间从”私“入”无私“(爱神、爱人)。我们之所以
跟神、跟别人隔离,是因为自己的“私“,也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事,人吃了智慧果之后,就起了“分别心“,有了“私心“,就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心,第一件事情就是夫妻互相指责,然后就是兄弟互相残杀(该隐、亚伯),这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善,也不是恶,而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起,他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人,就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人,就是“善“。这个“私“是一把双刃剑,既是人类社... 阅读全帖 |
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s****y 发帖数: 1574 | 40 人类所有的灵性导师,佛陀、耶稣、老子。。。。。。都是在教导我们如何从“私“入
“无私“。佛教的放下“我执“,就是悟到“无我“。佛教说的本心,是说我们的心灵
像镜子一样,如果能不断擦掉灰尘(去掉自己的私心和种种先入为主的观点),就能客观地、清清楚楚照出世界万事万物,但又非常平静,不会随任何事情起波澜。这就是佛家所说的“真如“、以及“如如不动“。甚至,“明镜亦非台”--如果我们的本相/本心五蕴皆空、“本来无一物"、与这个世界浑为一体,那还有什么好烦恼好纠缠的呢。这是我的理解,佛家悟得的确是非常“究竟“。
而基督教的"信“,也是一样在瞬间从”私“入”无私“(爱神、爱人)。我们之所以
跟神、跟别人隔离,是因为自己的“私“,也就是“小我“。我很喜欢《旧约》伊甸园
的故事,人吃了智慧果之后,就起了“分别心“,有了“私心“,就是所谓的“原罪“
。你看人类一有私心,第一件事情就是夫妻互相指责,然后就是兄弟互相残杀(该隐、亚伯),这个故事大有深意。我一直认为人的本性不是善,也不是恶,而是私。从小婴儿有了自我意识的那一刻起,他们也就有了“私”。为了私利去伤害别人,就是“恶“。而牺牲自己的利益去帮助别人,就... 阅读全帖 |
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s****y 发帖数: 1574 | 41 你可以传播佛经,但是没法传播“禅悟”与智慧。
你可以传播基督教条并分享个人见证,但是没法传播灵魂深处的“圣灵感动”。很多人的见证甚至是“神在我祷告之后帮我解决了XYZ问题”而已。基督教徒那么多,真正得救的有多少呢?有很多人在教会生活了一辈子,却从来没能真正认识神。
每个人的生活、生命体验都独一无二、各不相同。每个人的信仰都是在自己生命的土壤和灵魂体验里面开出的花朵,没法借鉴,没法复制。 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 42 http://contend.sinoth.com/Doc/article/2009/4/30/server/10000390
人的思维过程就是典型的量子态,大脑就是超级的量子计算机。人的思维虽然受时空因
素影响,但绝不受时空因素的控制,而人的感官就没有这么幸运。大脑作为一台量子计
算机,他的信息来源于两个方面:一是感官系统,他主要采集来自三维世界的信息;二
是超感官系统,主要采集和产生三维世界之外的信息。超感官系统是大脑最原始的部分
,他的性能主要取决于遗传和量子选择,而其作用的发挥一方面受限于感官系统的干绕
,另一方面受限于个体后天的修养和主动的“禅悟”。如果个体在上述两方面都得到正
面激发,人的超感官系统就可能发挥超乎寻常的作用,使该个体成为这个世界真正的智
者。 |
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p*******r 发帖数: 4048 | 43 我也喜欢那本书,我最喜欢是 不是旗动,不是风动,是心动。
解
不是,他是渐修。也就是悟前光景。 而且他能写出这诗,确实已经很不错了。树和台是
定中光景,不光是比喻。
这个东西很容易搞糊涂,有解悟和彻悟之别。彻悟就象爬上山顶,只能有一次,而且一悟
就跳出三界,不能回来的。只可能是顿悟。
解悟,就象是看见山顶。而修,就是朝那个方向走。
顿门,讲要先解悟,再修行。渐门,强调修行。看不见山顶怎么办呢,就先看地图,也就
是佛经,老师的指点,都能走到山顶。但看见过山顶的,信心就会强些,但容易有另一个
问题,就是误以为已经到了山顶了。
有
由
而
这个也不全对,一点就是心,不是真的要想。这个禅思不是真的胡思乱想那个想。
本原就是空,不存在由本原再去了解世界的。本原就是世界,世界就是本原。不是从一滴
水里看世界。世界就是一滴水,一滴水就是世界。
的,大意是有一个
,
脆
关
不是这个。再参。 :)
想要真的知道禅意,就一定要自己亲自参禅。:) |
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p****y 发帖数: 23737 | 44 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
为济公辩诬
冯冯
中国佛教小说,最深入民间的,当推“济公传”。其受欢迎之程度,不亚于“西游记”
。一提济公和尚,无人不知;也无人不敬仰。
济公是一位济世度厄的和尚。他佛法无边,神通广大;经常拯救苦难,济贫扶困。济公
是确有其人,在南宋高宗年间,曾住持西湖净慧寺与灵隐寺;弘法利生,普渡众生。施
粥赈济,赠药义诊,救活无数贫苦的灾民──当时金国侵宋,北方战祸频仍。灾民扶老
携幼,逃往江南,数以百万计。济公和尚遂发动临安(杭州)的官民士绅,共襄佛教,
济世扶危,活人无数。于是得天下之景仰,尊称为活佛。
修苦行的济公精通医术,当时夙夜不懈,救治难民的病患,竟至废寝忘餐,连僧袍也无
暇更换,衣敝亦不自觉。他不修边幅,不拘礼仪形迹;他慈悲和蔼,旷达恢谐,谈笑风
生。
民间传颂济公和尚之德,辗转相传,以讹传讹,越来越走了样儿;以致后来说书的,竟
把济公的形象形容得像“济公传”中所描画的那种造型:
“脸不洗,头不剃;醉眼乜斜睁又闭。若痴若傻若癫狂,到处恢谐好要戏。”
“破僧衣,不趁体;上下窟窿钱串记。丝绦七断与八结,大小... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 45 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期,安史知乱,藩镇割据日益加强,江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策,并且使之保持了相当的连续性,这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心,分布于潭州
(长沙)、朗州(常德)、沣州(沣县东)、池州(安徽贵池)、杨州、常州、越州(
绍兴)、泉州(福建)、杭州、处州(江西赣州),韶州(广东韶关)、鄂州(武汉)
、随州(湖北隋县)、荆州(沙市)、襄阳(襄樊)、唐州(河南泌阳)、两京等地。
道一(709——788)俗姓马,汉州什邡(今四川什坊)人。于资州唐和尚处
寂门下削发,受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相,后入衡岳怀让的“顿门”,禅诵
于抚州西里处州龚公山,悍戾之徒,无不受感化。又得刺史裴公的信奉,闻名于世;大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”,贞元四年(788)坐化,春秋八十,长元元年(8
21)谥大觉。权德舆碑文载,道一最后之说曰:“大抵去三就一,舍权以趋实,示不
迁不染之性,无差别次第之门。”常曰:佛不远人,即心而证;法无所著,触... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 46 第7章 临济法门(二)——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南(1002-1069),一作惠南,信州玉山(今江西玉山县)人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒,后到各地参访游学,先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人,又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年(1036年),坚请入石霜慈明室,蒙其印可。又作短期游学之后
,开法于同安寺(在今江西永修县艾城乡凤栖山),后移住归宗寺(在庐山),因归宗
寺失火遭罪入狱,出狱后主临济祖庭黄檗寺,于溪旁结积翠庵居住。治平二年(106
2),应洪州太守程师孟等人请,入主黄龙寺(在江西修水县黄龙山),直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来,第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候,即在泐潭怀澄门下为书记,分席接纳,远近知名。他开法同安,刚一到座开堂,
即有传云“石霜一派迸入江西也”,当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时,他的佛法机锋已为时所重,远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法(
翠岩可真即为其首座),当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 47 第12章 曹洞法系(下)——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代,中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉,而曹
洞宗则多在北方弘扬,其中又以报恩行秀禅师(系雪岩如满师法嗣,为曹洞宗第十五世
)的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表,尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
(一)嵩山少林寺系
福裕禅师(1203-1275),字好问,号雪庭,太原文水(今山西省文水县
)张氏子。自幼陪颖,五岁解悟《论语》,日了千言。九岁入学,读书一目十行,于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉,少时遭乱丧家,得道逢和尚劝导,于宋嘉定十七年(12
25)至仙岩投古佛和尚薙发脱俗,次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后,转投燕
京(今北京)行秀禅师,随侍十年,严受钳锤,精修猛进,久得印可,列为曹洞宗第十
六世。此后,应请主法于燕京奉福寺,时值金元交战,嵩山(今属河南省登封市境)少
林寺因战火波及,毁损严重,福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭,目睹殿堂荒芜破败
之状,发心重振。数年后,少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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d**********l 发帖数: 647 | 50 阿弥陀佛!
那个小和尚形象很可爱的说,想起了印第的师姑师伯。 |
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