r**m
发帖数: 1825 | 1 ……我开始害怕。我心里非常迷惑，而我却没有能力去观这个迷惑。过了很久，这个体
验才在我内心成熟。三年之后我才想再次禅修。”
===========================================
这是否开悟？
回“来来往往”：
这个应该还不是开悟，而只是到达十六观智中的坏随观智，
马哈希大师在他的《内观基础》中提到他的一位弟子的经验，非常类似：
======================================================
十五、重新发现
在此让我讲述我当禅修指导者所遭遇的一则故事。这是有关在雪布（Shwebo）
，我的故乡谢昆村的一位行者，他是我的一位表兄弟，是此村里前三位修习内观的其中
一位。他们三位决定先修习一周，非常勤勉修习。他们带了雪茄烟、槟榔、烟草块到隐
居处，以便一天吃一块。但当他们从隐居处回家时，他们带回全部不曾动过的七块雪茄
烟、槟榔和烟草块。
他们非常努力修习，在三天内证得「生灭随观智」，并非常高兴体验到安宁和看到
光辉围绕。他们非常喜悦的说：「到这么老我们才发现真理。」因为他们是第一批开始
习禅者，我想让他们感高兴，只 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 2 解散的理由：
“是年十月，以現代禪教團唯行念佛為由，取消現代禪菩薩僧團宗派制度，改為「彌陀
共修會」，”
说的清清楚楚。
看看是不是像印顺“仰慕者”（李元松语）所说的是向印顺法师认错而解散现代禅。 |
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s***a
发帖数: 54 | 3 各位同学，
我从开始练瑜伽开始，渐渐对冥想产生兴趣。最近在听一些禅修之旅的音频（焦諦卡（
Jotika）
禪師的禪修開示）。音频里面说在禅修的一定阶段，会出现窒息现象，而且，在禅修开
始如果设
定一个时间，自己可以出定。
版上真的有人体会到这种窒息状态么？
音频里常常把禅定和睡觉作比较，我想，在睡觉的时候，我们并没有窒息，却怎么会对
外界完全
没有知觉呢？
既然时间也只是一个概念，那么在入定的开始设定时间，又是什么意思呢？
提前谢谢帮我解答的同学。 |
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t*****r
发帖数: 39 | 4 原文见
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hm80.html
拉拉杂杂也说禅之五：开悟后的真禅师，言行是否就绝对正确呢？
对这种观点，坡主戏称之为“两个凡是”，即只要是某某禅师或某某名师所做所言，就
肯定就是正确的。这两个凡是引申开去，就是某某著名大师肯定是完全对的，某大师著
作某禅书，句句都是金科玉律。
其实这是一种非常有害的观点。
前面的文章里也说到过，究竟果地佛，那才是觉行圆满者，一切未以肉身证佛果的菩萨
，即如月之未满，一般都会有或多或少的欠缺，比如说百分之九十九正确，那他说了很
多话写了很多书时，若累积起所有说错的文字，那就相当可观了-------由内行来挑肉
身菩萨的鸡蛋里骨头，往往并不是太难的事。
单说我们的肉身，它对住内的神识，就具有很大的蒙蔽和欺骗性，我们研究许多大师的
传记，可以发现许多乘愿再来的大菩萨乃至于佛，都得费相当可观的时间精力来破掉这
肉身的障碍，坡主把这戏称叫打通南瓜找本钱取存款，释迦佛当年修行有多苦？大家可
细想想。虚云老是憨山大师再来，以他宿世猛力不要命吃尽千辛万苦奋力打开南瓜壳，
也用了整整五十六... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 5 达真堪布仁波切慈悲开示：
修行人通过一段时间的禅修，肯定会有各种各样的觉受和神通。若是你不精通佛理
，把一些觉受当作境界，这样很容易走火入魔。
以前，青海那边有几个人在一起禅修。有一个人突然有了“神通”，他能看见今天
要来什么人，会带什么东西等。于是他去问上师。上师告诉他：这不算什么。然后上师
把念珠在他头上放了一下，他的“神通”就消失了。这是一种觉受，并非真正出现了神
通。有的人执着这些，就去搞神通，去造业了。
还有，甘孜有一位依科喇嘛，他是非常有成就，是藏地一位出名的大德。他的弟子
修禅定时，经常会出现“神通”等这些状况。这个时候，依科喇嘛就会找来一些小喇嘛
，让他们跟那些有“神通”的弟子推打嬉戏，这样就好了。其实这些只是一些觉受而已。
若是你修出了禅定，尽管你还没有智慧，没有境界，也真正会出现神通——宿世通
、天眼通、神足通等等。但是，这些神通和解脱有没有关系？没有关系。有神通的人能
不能解脱？不一定。有神通的人是不是有境界的人？不一定。神通若是用好了，也是好
事；若是用不好，还不如没有。
佛在世的时候，提婆达多造了破和合僧的罪业。佛是福慧圆满者，佛... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 6 @tuziwang ：你創造出"异时缘起"這種如此2的詞匯， 夠絕的
===============
我认为你并没有看懂我说的是什么，而且异时缘起本就是一个佛教词汇，它指的是缘起
支的异时性，而不是同时性。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认非五蕴的本体的存
在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是前一个现
象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种缘起被列
为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法”，后一
个现象叫做“缘生法”。前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是持续存在甚至是恒
常不变的，被观察的灭其实是假灭，是经验上的错觉，然而这已经和... 阅读全帖 |
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f****a
发帖数: 847 | 7 大家都别挖苦对方。讨论要有理也要有据
转篇文章大家看
前幾日朋友轉了季謙先生一番話，關於容人的雅量，因近日我也在博客寫過我和朋友於
若干認識的分歧。我一直都在思考此事，這於我也是很重要的人生一課。我想談談我從
中學到甚麼。
首先我想到人生對於不悅或異議的境界。第一是忍，這是被動不情願的；第二是“容”
，這才是更高境界。儒家說“忠恕”，只有盡己、再推己及人，才是於人於己最好的體
貼。“忠恕”或許就對應了《中庸》裡說的“彰鳌焙汀洞髮W》裡的“明明德”和“親
民”。
我的朋友告訴我，你應當了解自己，也必須了解別人。
首先我分析自己。我從小到大都是好辯之人，生活中的瑣事我並不在意，恰恰是會為觀
點的不同、看不慣甚麼作風、或有委屈之事，定要辯個清楚、至少要把自己表達清楚才
罷休。受不得一絲不理解和冤，更受不得好心辦事所招之怨。連我父母，這點上也一直
拿我沒辦法。成年後稍微掌握一點“真理”後我更加心直口快，還以為自己可以指點別
人，出言恨不得擲地有聲，所以失言絕非一次兩次。這件事正是給我一個很好的教訓。
首先、我那麼在意別人對我的看法評價其實是非常可笑的；
第二、不應當夾雜私人事情和個人情緒拿到網... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 8 【作者澄清了一些误区，大家可以借鉴】
一直想写一篇关于学佛经历的帖子，但非常犹豫，一是因为不可避免地涉及到一些上师
三宝的加持和修法中的一些感应，恐怕泄密而对修法造成障碍；其二因本人毫无修证，
浊眼未开，所见所言恐怕疑误众生；更兼自己生死大事未明，本不欲作此种事，但念及
对初机或许有一定借鉴作用，因而不揣浅陋，拉杂写下此帖。若有错失，至诚忏悔。若
有功德，愿回向法界一切众生究竟解脱。
一、信佛以前，对人生、世界的思考
我是一个情执很重的人，说得好听一点，是个性情中人。小时多病，以至上十岁还常在
床上“画地图”。特别怕死、怕鬼、怕疼，三十多岁后发现嗔心也很重。小时如果村里
有人死了，大白天都不敢独处一室。吃饭时不敢一个人到厨房添饭，要等大人添饭时才
瞅准时机，抢先跑到厨房。想到死后不可预知的一切，充满了挥之不去的恐惧。大约在
十岁左右，性意识就已萌芽，常作各种性幻想。十二岁因患疮而开始手淫。此后断断续
续一直持续了多年。后来常想，可能前世贪欲就很强，这一世种子过早就起现行，并报
小时多病。又因今生邪淫的隐恶很重，致使自己功名大损，地位低下。因为手淫是不光
彩之事，而功名是荣耀之事，如是因... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 10817 | 9
．．O 陈昌浩兵败脱队后没有去延安，而是去了湖北想重新拉杆子。 46 七天 字868
2018-03-03 21:06:26
．．O 一个小脑洞★ 43 老广 字736 2018-03-05 09:34:37
．．O 老广，看了你的富田事变，很不错…… 33 双石 字957 2018-03-04 00:20:32
．．O 陈写过两到三次自传，每次不一样…… 20 双石 字121 2018-03-04 00:11:07
．．O 陈昌浩是去苏联治牙病…… 18 双石 字243 2018-03-04 00:09:30
．．O 查了一哈单位沿革…… 16 双石 字1676 2018-03-06 11:50:56
．．O 徐到129D指挥的第一仗，是响堂铺…… 15 双石 字203 2018-03-04 00:23:53
... 共 》39《讨论
o施密特先生说得对极了。毛的影响有限，而邓是了不起的人物 28 44 (字699 1 2 3 .
.8 一览 树展 全看 ID68802/薄荷糖家族
．．O 毛用逆天手法把中国从一团散沙变成执行力世界第一 304 陈王奋起挥黄钺 字
546 2012... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 远志明：上帝的临在
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:45:43 2015, 美东)
上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间
充斥着相对性，不等于压根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说
，我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。真正在假、丑、
恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 12 oh, I see. I knew this list, is it the one?
(1)走在入流道上者，证得入流果者
(2)走在一还路上者，证得一还果者
(3)走在不还路上者，证得不还果者
(4)走在阿罗汉路上者，证得阿罗汉果者。
八类指组成这四组的八种人。
(1) the path to stream-entry; (2) the fruition of stream-entry;
(3) the path to once-returning; (4) the fruition of once-returning;
(5) the path to non-returning; (6) the fruition of non-returning;
(7) the path to arahantship; (8) the fruition of arahantship.
Well, how does it feel to be a stream-enterer? Dipa Ma's book gives quite a
few examples on reaching the fi... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 13 oh, I see. I knew this list, is it the one?
(1)走在入流道上者，证得入流果者
(2)走在一还路上者，证得一还果者
(3)走在不还路上者，证得不还果者
(4)走在阿罗汉路上者，证得阿罗汉果者。
八类指组成这四组的八种人。
(1) the path to stream-entry; (2) the fruition of stream-entry;
(3) the path to once-returning; (4) the fruition of once-returning;
(5) the path to non-returning; (6) the fruition of non-returning;
(7) the path to arahantship; (8) the fruition of arahantship.
Well, how does it feel to be a stream-enterer? Dipa Ma's book gives quite a
few examples on reaching the fi... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 发信人: xiaoyangguo (圆胜), 信区: Wisdom
标 题: 2014年1月19号美国菩提学会纽约组共修活动
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 6 00:42:44 2014, 美东)
2014年1月19号周日，藏历十一月初八，是观世音菩萨的节日。作何善恶成千万倍。 美
国菩提学会纽约组新年第一次共修活动就定在这个吉祥的日子。
为了庆祝观世音菩萨节日。本次活动安排学习索达吉堪布开示观音心咒（六字大明咒）
不可思议的功德，共修观音心咒并念诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
观音心咒被誉为咒中之王，是观世音菩萨的微妙本心。其功德不可思议。欢迎诸位师兄
踊跃参加！
详细信息请联系:
纽约: 圆怡师兄(917)375-5303;
新泽西:圆胜师兄(973)652-8036
附：
教言中关于六字大明咒的记载
摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》
作者：堪布益西彭措
念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得
财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获
得解脱。”《千手千眼经》云：“食... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 发信人: xiaoyangguo (圆胜), 信区: Wisdom
标 题: 2014年1月19号美国菩提学会纽约组共修活动
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 6 00:42:44 2014, 美东)
2014年1月19号周日，藏历十一月初八，是观世音菩萨的节日。作何善恶成千万倍。 美
国菩提学会纽约组新年第一次共修活动就定在这个吉祥的日子。
为了庆祝观世音菩萨节日。本次活动安排学习索达吉堪布开示观音心咒（六字大明咒）
不可思议的功德，共修观音心咒并念诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
观音心咒被誉为咒中之王，是观世音菩萨的微妙本心。其功德不可思议。欢迎诸位师兄
踊跃参加！
详细信息请联系:
纽约: 圆怡师兄(917)375-5303;
新泽西:圆胜师兄(973)652-8036
附：
教言中关于六字大明咒的记载
摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》
作者：堪布益西彭措
念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得
财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获
得解脱。”《千手千眼经》云：“食... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 18 http://www.dfdsly.org/html/xgjl/hhdsks/20070908/446.html
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。
妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计
。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之
具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之
修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟
。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故
曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但
吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为
缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是
细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。
非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖
因不得直捷下手处。只在从前闻 |
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w**d
发帖数: 1476 | 19 http://bbs.6park.com/bbs4/messages/46779.html
第三章九天凰者女中霸王
阿里巴巴的身分，一直以来就是我不住追査的谜团，这个人太过神秘，身上
有着太多匪夷所思的事，我对他非常好奇，但历
时许久，我仍是摸不清楚这个人的资料，不晓得他来自何方，又到底是什么
人。
不过，阿里巴巴这个人，也绝不是无隙可寻，在与我们同行的那段时间里，
这家伙其实已经泄漏了很多讯息。
这人会使兽王拳，境界修为还相当高，别说普通的人类做不到，哪怕是寻常
的兽人，都不可能练到如此高的段数。
鬼魅夕曾说过，阿里巴巴的外表，仅是一层以精神力幻化出的心灵迷彩，无
论声音、形貌、气味，全都不能当作依据，我们
无法判断此人的眞面目，甚至连这人是男是女都不得而知。
这些线索都很具代衷他，不过，我并无法将之整合，找出眞正的答案，直到
我与心梦相认，心梦的水月梦蛊，给了我很大的
启发，阿里巴巴所用的技术，和水月梦蛊岂不如出一辙？
霸者之证、水月梦蛊，这是精神类术数的两大王者，各擅其长，霸者之证的
一些异能，水月梦蛊未必能做到；水月梦蛊的一些独特之处，霸者之证同样望尘
莫及。换一个说法来看，水... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 20 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 21 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 24 苏轼出川：一个四川人和他改写的中国性格
自古即有，川人北不跨秦岭，东不出夔门，终不成大器。少不入川，老不出川，
川人的自信来自于对外部世界的觉知。古代环境的封闭，从内来讲，反而造成了川人一
种激烈的反弹，一种义无返顾的跨越，一种渴望了解并接受新事物的心理；从外来讲，
只有在中原王朝最为强大的时候，它们的影响才能真正穿透古蜀大地，使得四川所吸收
到的往往是最为浩荡充沛的元气。这种文化上的自信与自觉，使得出川名士大气中透着
飘逸，俊朗里更有扎实的担当。
——引子
唯蜀有才
即便不论苏家的诗书传统，历史上司马相如、扬雄、陈子昂、李白等这些“奇瑰
磊落”的人物，也都是从那块隐藏于西南一隅的神奇土地上走出去的。这些走出四川的
学人，所取得的成就，在每一个时代都是最顶尖的：司马相如是汉赋写得最好的，扬雄
是汉代最为博学多才的作家学者，慷慨高蹈的陈子... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 25 有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益
。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。
当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦
。从梦入梦。梦之又梦。辗转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉
者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可概论乎。
彻悟大师 |
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l**o
发帖数: 491 | 26 佛说："善心是人们心底的善念，它的波动是平稳温和的，人在接触后会生欢喜心，感
觉很舒适。恶心的波动是起伏强烈的，接触后感觉不舒服......"
佛说："人的一世，修一善心，可破百种恶，就如少火能烧一切，故知万善皆从一
念好乐而生，全体善心而现，圆满菩提常乐妙果......"
佛说："高者惟欲善自己出，卑者亦不欲善自人行。甚至诬词以诋疵，阴计以败美
者矣！徒坏心术，于人何损，殊不知人有善念善事。我能激劝赞扬之，使其分量圆成。
功行充足，则人之善，即我之善，便是无穷功德......"
善心，是每个人内心都存在的软肋，是每个人生存所依赖的关键。人的一生，不为
善，即为恶，这就好比天堂与地狱的差别。人要生存，善是根本，懂得用善心装点人生
的人要远比那些处处行恶的人要走得更长远。
佛说："拥有善心的人，会被世人所接受；拥有恶心的人，会被世人所唾弃......"
善心是世界上最美好的语言，是打开人们心扉的钥匙，是抵挡仇恨之箭与愤怒之矛的盾
牌。善心具有无与伦比的力量，能使挫折变得如春雨般温和，孤独时，给我们支持；绝
望时，使我们振作；狂喜时，让我们平静。善心可以改变人的心态，可以改变对生活的
态度... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 27 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 《无门关》公案 13 德山托鉢
德山一日托鉢下堂。見雪峯問者。老漢鐘未鳴鼓未響。托鉢向甚處去。山便回方丈。峯
舉似巖頭。頭云。大小德山未會末後句。山聞。令侍者喚巖頭來。問曰。汝不肯老僧那
。巖頭密啟其意。山乃休去。明日陞座。果與尋常不同。巖頭至僧堂前。拊掌大笑云。
且喜得老漢會末後句。他後天下人不奈伊何
One day Tokusan came down to the hall carrying his bowls德山一日托鉢下堂.
Seppō asked him, “Old Master, the bell has not yet rung nor the drum
sounded. Where are you going with your bowls?”見雪峯問者。老漢鐘未鳴鼓未響
。托鉢向甚處去。Tokusan immediately went back to his room山便回方丈. Seppō
told this to Gantō峯舉似巖頭. Gantō said, “Great Tokusan though he is, he
has not yet realized... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 度娘来的， 看着挺有意思
打架也是很微妙的事情， 到了一定地步，必定要和潜意识做接触，
这就是为啥要强调站桩， 换劲，就是在潜意识的层面做文章，
意识永远比潜意识的反应慢地多， 就是俗话说的拳打两不知
小时候看电视电影里， 武士比武， 身上一个大口子自己都不知道
觉得很假， 其实是很真实的， 动作有时候是很“快”的， 没有整体
感， 感知当然慢了
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技击的思想
武士的剑，是他们的灵魂，而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢！宫本武藏不
但以剑名传后世，其著作「五轮卷」及「三十九条」，亦反映其思虑之深，境界之富，
学识之广。然而，宫本武藏却未尝从师学习，剑道是无师自通，透过实际磨练，加上观
察慎思所作出之演绎归纳。宫本武藏确不愧大师之名，以剑道通天人之道，左右逢源，
占手拈来皆妙著，其文章及行谊，包含不少人生及治事智慧。宫本武藏曾经用以下一句
诗来形容其剑道之心，碧潭沉宝镜，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的宝镜在默默
反照。这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 30 网上讨论，言语难免有过激之处，不过各位朋友多是友善回应，这里谢过。
至于楼主吗，我之所以对她有比较强烈的反应，是因为生平作为open source运动的支
持者，对苹果的独裁专制理念极其不认同，而乔布斯还扯上禅的大旗，就更令人不齿，
他和中日禅宗大师并无相似之处。属于典型的1970年代西方年轻人用New Age的东西满
足自身私欲的例子。
楼主指出乔布斯是信仰禅宗，这一点我仍然不信。所谓美国三大媒体也就那么回事，尤
其一到东方的事情，错误很常见，这些记者分得清佛教各派、婆罗门各支的区别吗？乔
布斯最多是号称对禅宗感兴趣，但绝对不会信仰禅宗。说他信仰禅宗，就跟说周永康信
仰共产主义一样。
乔布斯先去印度，后来对禅宗感兴趣，说明对于这种左派美国人来说，东方的东西都差
不多，什么佛道婆罗门都是神秘的、新奇的。这种猎奇心态本身就是东方主义下种族歧
视的一种体现。
于丹在国内知识界声名狼藉，楼主还是应该从善如流。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 31 当中断也就断了10年
你以为10年就可以把2000年的文化给搞没？
现在70，80岁的禅修者有的是，
文革时候庙都砸了，就在家里修
不了解情况就别瞎说
京剧里面很多戏都禁演了几十年，现在不还是重新开始演了？
只要老一辈人还有记忆，他们就会传承下去 |
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t*******d
发帖数: 48 | 32 赞
佛无南北本一家
四众和合无我他
团结诸宗圣教兴
末法盛开正法花
宣化上人虽绍禅宗沩仰的法嗣，却无宗派成见，一生对大乘佛教的禅、教、律、密、净
平等弘扬，同时几次赴东南亚考察南传佛教，欲沟通南北传佛教，他把佛法带到西方，
向全世界推广，将所创立的中美佛教总会改名为法界佛教总会，并经常邀请南传佛教的
法师到万佛圣城弘法，他曾对弟子说：“我就是要南传佛教不要向南走，要北传佛教不
要向北走，大家要向一起走，团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大”，为我们显示出
一个真正佛门四众弟子应具的心量。
在此附录一首上人弟子纪念上人涅槃十周年的诗词融通南北春雨普覆 大树小草各取所
需。佛法弘扬 上根善根各有所得。学有早晚分出小学中学大学。根有深浅，才有净宗
密宗参禅。千河归海，东流西水同一咸味。万众归佛，南传北弘都是释子。入世修行，
断妄想执著才为正皈依圣贤有淫杀盗妄即为邪
浪子回头，千金不换。学有早晚，根有深浅。千河入海，其味皆咸。万众皈佛，同读经
典。南传北传，皆是佛教。或禅或密，念佛正念。地狱众生，佛尚不捨。饲虎喂鹰，佛
亦坦然。谁说人错，自己先错。说是说非，是非人言。改过自新，尚且不晚。忏愆悔过 |
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b**d
发帖数: 7644 | 33 简单的说比方讲有余涅槃吧，如果没有意识活动的话，禅修者怎么出的有余涅槃状态的
呢？ |
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r****r
发帖数: 755 | 34 大乘有些人常讲大乘既有人无我，又有法无我，而小乘只有人无我，以此贬低南传，其
实完全是井底之蛙。
首先佛陀在世时强调人无我是因为这个才是和解脱真正有关的，
第二，将人和法割裂开不是正见
我们可以看看南传的修行记载，看看是不是小乘只证到人无我
==========================================
内观基础 ／ 马哈希法师 着十五、重新发现 --- 二三、圣 谛
十五、重新发现
在此让我讲述我当禅修指导者所遭遇的一则故事。这是有关在雪布（Shwebo），我
的故乡谢昆村的一位行者，他是我的一位表兄弟，是此村里前三位修习内观的其中一位
。他们三位决定先修习一周，非常勤勉修习。他们带了雪茄烟、槟榔、烟草块到隐居处
，以便一天吃一块。但当他们从隐居处回家时，他们带回全部不曾动过的七块雪茄烟、
槟榔和烟草块。
他们非常努力修习，在三天内证得「生灭随观智」，并非常高兴体验到安宁和看到
光辉围绕。他们非常喜悦的说：「到这么老我们才发现真理。」因为他们是第一批开始
习禅者，我想让他们感高兴，只告诉他们继续观照，没有告诉他们要观照喜悦，所以虽
然他们继续精进四天， |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 直覺上這次我應該能成功參加，雖然阻力依然非常的大。
那個討厭的GYFM遺留問題，讓我身份資料庫裏面背上個FLG練習者的名稱，實在麻煩。
每次遇到這種審核，幾乎成為死結。
這麼好的因緣，我不應該錯過，保佑，呵呵。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Sun Jun 6 22:06:04 2010, 美东) 提到:
黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，但也在安徽南泉禅师
处得到印证。黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩
”，因此过了三十年禅者的生活，从未回过俗家探望亲人，但他内心深处却非常记挂年
迈的母亲……。
母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，她每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都
哭得失明。为了想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧，并
且亲自迎到家中，为他们洗脚，以示礼敬；另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左
脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是他的爱子。
黄檗三十年参禅行脚，足迹遍天下，就是不曾回到故乡。五十岁时，他在一次参访
的旅途中，不自觉地往故乡的方向走去……。
“佛陀出家，离开了父母，并不是舍弃父母。因为人子尽孝，孝有大小：衣食奉养
是小孝；光宗耀祖不过中孝；而超拔父母永生，乃是大孝... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 【子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”】
【禅解】
“为政以德”，不是以德为政，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。“以德”
者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗；不动道场，
万法同会。故譬之以北辰之居所。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 38 【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
【禅解】
子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣
者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。)
卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 我想作者不是说出现窒息现象。我读的是英文版，不记得有如此说。英文版在第几页？
重点在睡前的决意。有决心就会准时醒，中间不醒来；没有下决心，就不一定。类似的情形，我决定禅修五十分钟，到结束一看时间，就是那么久。这是禅修提升心的自在力的结果。你自己经验，比较一下最好。 |
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s***a
发帖数: 54 | 40 是这样，我听的是下载的中文音频，可能是有翻译的问题吧。有时间我也找原文的看看。
嗯，看来是我自己理解的不到家，还需要多学习，谢谢你了！
的情形，
我决定禅修五十分钟，到结束一看时间，就是那么久。这是禅修提升心的自在力的结果
。你自己
经验，比较一下最好。 |
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r****r
发帖数: 755 | 41 任何的分心，即注意离开了专注对象而去留意任何感官对象，都会产生一种干扰，令禅
修者错过了当刻，以及最后失去深入洞察诸法实相的能力。一颗心，受到就算些微的爱
欲所染，将会发觉，那爱欲会不断地打扰着对实相的把触，就像是玫瑰花瓣与手掌之间
的手套一样。除非肯自我承担和全心全意地去做（Full commitment），否则，实相是
永远也不能被把触到的。由于感官对象的吸引力和心内的爱欲都很强劲，那方法必须能
产生强劲的推动力，就像火箭推进器的推动力一样，可以把火箭推至脱离地心吸引力。
换句话说，它必须是勇猛精进和密集的方法（Intense method）。 |
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t*****r
发帖数: 39 | 42 我还没，坡主就不用说了。开悟自然明白应无所住而生其心，不能执空也不能执有。坡
主总结的：为一切善，离一切相，发菩提心，行菩萨道，念佛消种子求生西。他在微博
和博客里常常提起这些。
再贴两段，里面讲了开悟的事：
67．八十归家
我们再看一个偈，是关于赵州老和尚的：赵州八十犹行脚，只因心下未悄然，及至归来
无一事，始知空费草鞋钱。赵州八十犹行脚，说这个赵州老和尚，一直到八十岁还在外
面行脚-----所以说参禅很苦啊（用以前那些老办法），在外面行脚跑的人，往往都是
未悟的人，当然也有少数是悟后去找人勘验或去勘验别人，多数都是未悟的；只因心下
未悄然，就是因为没有开悟嘛，没悟心里没底才到处跑，到处心外求法；及至归来无一
事，真的到家以后，归来无一事，心里面没有执著了，没事！你说我得到了什么？没有
！无所得！[我有所得，我见到什么佛性，我已经见性，我已经成佛，我已经开悟，或
者我已经见到了什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅野狐萧平实自创语），我是已开悟的圣
人，这些表达都是错的]我执一立，就是外行。所以归来肯定是无一事，你说我是什么
？我什么都不是；问我得到了什么？没有得到什么；始知空费草鞋钱，啊！才... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 43 188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏，你看到美女不要动心，很多人在这个上面犯错，一犯此错你的修行事业全部完蛋，
真是很划不来的！
作为修行人，对红尘里的这些幻... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 嵩岳慧安禅师（582—709），禅宗高僧，五祖弘忍门下十大弟子之一，由于年龄远超同
门中人，又称老安、道安、大安。
慧安禅师是荆州支江人，俗家姓卫，容貌端雅，性情宽裕，不染俗尘，修学法门，无不
该贯。
隋炀帝大业年间（605—616年），朝廷招集庶民开通济渠，结果百姓流离失所，饥殍相
望。慧安禅师将自己乞讨的食物救济病困，善名远播，炀帝听到慧安禅师善举想召见他
，慧安禅师就潜入太和山。后来炀帝巡幸江都，海内扰攘，慧安禅师杖锡上衡岳寺，行
头陀法。
唐太宗贞观年间（627—649年），慧安禅师到黄梅山，参礼五祖弘忍大师，得其心要，
成为五祖门下得法弟子。
高宗麟德元年（664年），慧安禅师游终南山，栖居石壁。永淳二年（683年），居止滑
台草亭，中坐绳床，四方坦露，高宗下诏造招提寺，延请禅师居住。
武周圣历二年（699年），慧安禅师来到嵩山，观少室山有感：“是吾终焉之地也。”
其后驻锡于此，为嵩山神授菩萨戒，一时禅者辐辏。久视元年（700年），慧安禅师120
岁，与神秀禅师同应则天帝征召入京，《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》说：“禅师
顺退避位，推美于玉泉大通也。”慧安禅师辞退出来，回到... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 45 《无门关》公案11 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主竪起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到
一庵主處云。有麼有麼主亦竪起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮
Jōshū went to a hermit’s hut and asked［趙州到一庵主處問］, “Anybody in?
Anybody in? ［有麼有麼” The hermit thrust up his fist［主竪起拳頭. Jōshū
said, “The water is too shallow for a ship to anchor［水淺。不是泊舡處］.
” Thereupon he left. Again he went to a hermit’s hut and asked, “Anybody
in? Anybody in?” The hermit, too, thrust up his fist. Jōshū said, “
Freely you give, freely you take away. Freely you kill, freely you give life
.［能縱能奪能... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 46 达真堪布仁波切开示：
佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：
一、内住。
内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲
过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净
的，还有光、分别念自己等等。
不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的
时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也
是有难度的。
二、续住
不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状
态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。
三、安住
一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方
法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。
四、进住
进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念
头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注
、深入。
五、调伏
对三摩地之... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/106580?p=4
发信人: RunSun10 (禅者天行), 信区: Buddha
标 题: Re: 如觉来比比，看谁骂的有气势
发信站: 水木社区 (Tue Apr 12 20:56:01 2016), 站内
你应该在说我吧，我现在不用“如觉”这个名称了，佛教味道太重。
骂得是否有气势，这个意义不大，关键在于骂得是否有理有据，是否如实。
下面这段，看起来很有气势，但是我非常不认同，因为我认为这个人其实是在虚张声势
，哗众取宠，而且很不诚实。因为他根本并没有真的就认为什么菩萨都是凡夫，并没有
真的认为释迦牟尼也是干屎橛。如果他心中确实这样认为，他应该退出佛教，不要再用
任何佛教的名义。但显然不是，他只不过用这些是想说明类似不要执着，法无定法这类
大乘教义而已，而且有狂禅之嫌。
我对佛陀的批判，是真正的批判，我是确实认为佛陀是无明凡夫，并没有开悟解脱，并
且给出自己的详细理由，而且我早已经退出佛教。
相比这个人，我是如实说出自己所认为的，心口如一，我认为这是修行非常需要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 从地理角度看泰山非常特殊。泰山相对于周围海拔高，这就会造成泰山一山独大的感觉
。类似的还有武当山金顶，武当山金顶是形成了七十二峰朝格局的感觉，让人看了就觉
得这山尊贵非常。
从文化角度看，泰山是地府的入口，如《汉书》中就一“"中国人死,魂归于岱(泰)山地
也”。但一地狱入口，对泰山来说还是不够威武！
泰山还被视为沟通上天之山，唐《史记正义》中有“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之
功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。”
也就是说，从文化角度来看，泰山可以沟通天地人鬼神，是特别灵的神山，这也是泰山
区别于其他五岳的地方。
从玄学角度看，泰山为东岳，东西南北中，东为青乙木，为生气之地！虽天一生水，地
六成之。但在古人眼中，青乙木的生气最重要！如此气有错影响农业，必将民不聊生。
故在天子眼中泰山尊贵。
从阴阳角度来看，阴阳相生，有生必有死。泰山为生气之极，故泰山下必一死气质极。
所以在泰山一地，能沟通天地鬼神。
从历史的角度来看，早在《尚书·舜典》中就有：“岁二月，东巡守，至于岱宗（泰山
）。”然后才是别的山。
这在《礼记·王制》中也有体现，天子五年一巡守，最先去的... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 14:06:01 2009)
不是.
初禅者是只有 "心依" 之 "能力", 但有 "心依心" 和 "心依境"
的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心依心, or心
依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依心, or心依境
之实法.
初禅以上的, 是有 "不依" 之 "能力", 但亦有 "心依心" 和
"心依境" 的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心
依心, or心依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依
心, or心依境之实法.
All is指妄心 之 "能力". |
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