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wh
发帖数: 141625 | 2 【 以下文字转载自 Shaanxi 讨论区 】
发信人: luowei (燕草秦桑), 信区: Shaanxi
标 题: 隔世离空的红颜
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 19:10:32 2010, 美东) |
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wh
发帖数: 141625 | 3 看到别人贴这支歌，也是以前浙版才子joj唱过的，也是纪念曾经的一段时光。好像说是网上流传的一支歌，没有什么成名歌手唱过。视频里的歌手我也不知道是谁。我贴才子的版本，看你们觉得谁好听。才子当时奔的几支歌中，我最喜欢的就是这首和《沉默的表示》、《但愿人长久》。
隔世离空的红颜
词:旷陌 五洋
曲:五洋
谁会相信雨滴会变成一杯咖啡
种子会开成鲜丽的玫瑰
孤寂的旅途是单程的约会
相近相识后各自而飞
多么想让你走近我的心扉
一同承受心灵的忏悔
人生的路上你我紧紧想随
爱过恨过后独自去面对
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
不曾想到咖啡让我无法去入睡
盛开的玫瑰让我心碎
寂寞的旅途会没人来陪
是你是我在创造心灵之间的完美
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
完美完美完美的很累 |
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wh
发帖数: 141625 | 4 很赞很赞！这支歌我们浙版的才子翻唱过的，我觉得比他好听，呵呵，虽然才子的普通
话不标准。好像说是网上流传的一支歌，没有什么名歌手唱过是吗？这个歌手是谁？我
贴浙版才子的版本。
隔世离空的红颜
词:旷陌 五洋
曲:五洋
谁会相信雨滴会变成一杯咖啡
种子会开成鲜丽的玫瑰
孤寂的旅途是单程的约会
相近相识后各自而飞
多么想让你走近我的心扉
一同承受心灵的忏悔
人生的路上你我紧紧想随
爱过恨过后独自去面对
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
不曾想到咖啡让我无法去入睡
盛开的玫瑰让我心碎
寂寞的旅途会没人来陪
是你是我在创造心灵之间的完美
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
完美完美完美的很累 |
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j*j
发帖数: 5564 | 5 这首歌就不送人了，送给曾经的一段时光吧。。。。
隔世离空的红颜
词:旷陌 五洋
曲:五洋
谁会相信雨滴会变成一杯咖啡
种子会开成鲜丽的玫瑰
孤寂的旅途是单程的约会
相近相识后各自而飞
多么想让你走近我的心扉
一同承受心灵的忏悔
人生的路上你我紧紧想随
爱过恨过后独自去面对
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
不曾想到咖啡让我无法去入睡
盛开的玫瑰让我心碎
寂寞的旅途会没人来陪
是你是我在创造心灵之间的完美
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
完美完美完美的很累 |
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J*********8
发帖数: 4876 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
joj (寄生于世上，原是那么好) 于 (Mon Nov 3 23:58:57 2008) 提到:
这首歌就不送人了，送给曾经的一段时光吧。。。。
隔世离空的红颜
词:旷陌 五洋
曲:五洋
谁会相信雨滴会变成一杯咖啡
种子会开成鲜丽的玫瑰
孤寂的旅途是单程的约会
相近相识后各自而飞
多么想让你走近我的心扉
一同承受心灵的忏悔
人生的路上你我紧紧想随
爱过恨过后独自去面对
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
不曾想到咖啡让我无法去入睡
盛开的玫瑰让我心碎
寂寞的旅途会没人来陪
是你是我在创造心灵之间的完美
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
完美完美完美的很累
☆─────────────────────────────────────☆
JazzCat2008 (nunu) 于 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 【 以下文字转载自 Shaanxi 讨论区 】
发信人: luowei (燕草秦桑), 信区: Shaanxi
标 题: 隔世离空的红颜
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 19:10:32 2010, 美东) |
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wh
发帖数: 141625 | 8 看到别人贴这支歌，也是以前才子joj唱过的，也是纪念曾经的一段时光。好像说是网上流传的一支歌，没有什么成名歌手唱过。视频里的歌手我也不知道是谁。我贴才子的版本。才子当时奔的几支歌中，我最喜欢的就是这首和《沉默的表示》、《但愿人长久》。
隔世离空的红颜
词:旷陌 五洋
曲:五洋
谁会相信雨滴会变成一杯咖啡
种子会开成鲜丽的玫瑰
孤寂的旅途是单程的约会
相近相识后各自而飞
多么想让你走近我的心扉
一同承受心灵的忏悔
人生的路上你我紧紧想随
爱过恨过后独自去面对
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
不曾想到咖啡让我无法去入睡
盛开的玫瑰让我心碎
寂寞的旅途会没人来陪
是你是我在创造心灵之间的完美
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
细雨纷飞打湿阴霾的心醉
路儿长长伴随着我的疲惫
心中一直在探询自己人生完美
完美完美完美的干脆
完美完美完美的很累 |
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d*********d
发帖数: 192 | 9 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能随心所悦，选择自己所喜欢拜的神。在「宗教学
」上称为「交换神教」（... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 怎么给删了？？ 重贴。：－））
－－－－－－－－－－－－－－－－
佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 阿含经中数十处提到空与苦的并列，离苦、离空才是涅磐。
参考经文：
第1经 “心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受
后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是”
第104经“多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非
我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅盘。”
第335经 “云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实
而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身
．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘
识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故
识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经”
第867经 “而于色．受．想．行．识法思惟如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．
非我。于此等法心生厌离．怖畏．防护。厌离．防护已。于甘露法界以自饶益。此则寂
静。此则胜妙。所谓舍离。一切有余爱尽．无欲．灭尽．涅盘” |
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H******3
发帖数: 169 | 13 发问:
我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面
上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上
、修证上是不是有很大不同？
索达吉堪布:
“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍
诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，
他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个
时候，很容易明白色法其实不离空性。
“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边
八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此
境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时
，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若
只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？
因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们
的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这... 阅读全帖 |
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z********g
发帖数: 105 | 14 我问的就是这个庄子之间的FENCE
这个不离空有什么坏处吗？
修FENCE的人说可以不离空，可是也没说个为什么。 |
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f********r
发帖数: 904 | 15 离空可以减少篱笆的霉变,整理草地和保养篱笆方便,不离空除了防止小动物跨越没有什
么好处 |
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r******0
发帖数: 2753 | 17 离空好。不然冬天土冻上的时候可能让fence变形。 |
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s**********d
发帖数: 36899 | 18 离空的好处是邻居偷窥不用扒木条。
这样你不会发现就不会心烦。 |
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B**M
发帖数: 74 | 19 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 23 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 24 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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q****u
发帖数: 1421 | 26 卷二
尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别
影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实
。现前生灭。与不生灭。二发明性。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死
后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。
渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴
。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号
年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然
强壮。世... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 27 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 28 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？
凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”
这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“
余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐
的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，
用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候
，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是
把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音
乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就
是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无
所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪
怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也
没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”
这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 33 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 34 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 35 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛法中“空”的含义
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 30 11:17:53 2016, 美东)
法。
”）
很同意你说的，可行性上不会由较难的”无我”或”非我”入手，而是由简单的先入手
简单的，这个非，那个非
但我的体会又稍有不同，是这样的
(我说的不一定对，仅能当参考)
在阿含中，佛陀所教的佛法的修行次第由两个角度看
1 依当事人意愿与现有能力，由当事人认为简单的事项入手破解，一层一层上攻
如果比丘本身是外道，又高深禅定，那是一种入手法。
如果比丘是一张白纸，那有另外入手方法
如果比丘本身是外道，观念又错了，那又是另一种教法，需要先改正观念，其他再说
如果是一般在家众，想学佛法，那又是另一种教法，只教更简易的，稍深的几乎不太
说。
就像给孤独长者，佛陀几乎不对他说稍深的佛法。或者另一个例子：有钱公子耶舍，
佛陀开始只教他布施，不谈佛法，看他能接受多少就教到哪里，最后他成为阿罗汉
如果是一般在家众，那又是另一种教法 : 就是好好赚钱，孝顺父母家庭和乐，过好
世... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 达磨祖师著
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛
者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相
，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘
超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，
但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经
云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大
乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解
佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为
禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以
无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？
凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解
，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 38 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 39 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见
。我们先由“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽，如 影
随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则与地狱
道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即 使在人间
，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？就连
春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到 有明显的苦、乐
受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪明
、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观 察到的。它并不是自然
就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作
恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产
生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错
误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得先由“一切法空”这个名相进入，这样大
家就容易了解了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 我们所要探讨的题目是：“既然一切法空，行善作恶，天堂地狱还有差别吗？”
这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见
。我们先由题目中的“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽
，如影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则
与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即使在
人间，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？
就连春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到有明显的苦、
乐受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪
明、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观察到的。它并不是自然
就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作
恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产
生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错
误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 43 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 44 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 45 还有一段重要经文 “佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法
。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．
变易法。心乐．清净．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净。”
这一段是说，一个比丘在禅观的时候，看到这个无常法印，觉得自己心中喜乐、清净，
有一种解脱的感觉，这叫空。但这种观空的人，还没有断我慢，就是还没有真正解脱。
另一段经文也是说的类似个意思 “尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。
善思。若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作
是说。所以者何。若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有
比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空
已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净。”
这一段是说，如果有比丘说，我在观空的禅定中，而升起一种无相、无所有、离慢的知
见，这是不对的。因为观到空，体证到空只是一个前提。这个前提使以后有断我慢，入
涅磐的可能，但不代表已经真正断我慢了。
这两段就是明确说明，断我慢才是真正... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 空性的诚实
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Integrity of Emptiness
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
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译文与转载也要求表明作者原衷。
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以佛陀教言之精深，对于评估智慧却有一则简单的测试。他说，有些事你虽不
乐为，但知其将引生乐果，有些事你虽好为，但知其将造就苦果; 在多大程度上你能使
自己行前者而避后者，便决定了你的智慧程度[1]。
这项智慧的评估准则，来自于佛陀的一则洞见，即: 有动机的行动[业]在塑造
我们的悲喜痛乐等体验上，起着根本的作用。既然行动如此重要，又备受误导，智慧在
促行真善之业时，必须机智有方，巧胜短视偏见，趋向持久之乐。
由于佛陀从业果角度审视一切... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 47 http://www.fyjs.cn/bbs/htm_data/27/1010/279268.html
关于四代机，放几句话在这儿，欢迎存照：
替别人放几句话在这儿，欢迎存照。可以理解为代表我个人观点：
1. 目前唯一国家立项的四代机，是611和132那个。
2. 四代机由611和132主抓，是公开竞标的结果。竞标专家组中既有空军的专家，更有
总装和中航工业集团的专家。601和112是毫无争议的失败者。
3. 四代机目前进展顺利，每一步节点在空军相关部门领导下进行。
4. 四代机的主机研制工作主要是由611进行。如果不是中航工业集团某某头非要和稀泥
、让某些单位跟着吃口饭，本来完全不会有其他主机厂所的事。那时候空军装备部重点
型号部还未直接主管项目，所以导致被中航工业集团某头头乱搞，那次乱搞事件也是空
军成立重点型号部亲自直接主管重点型号项目的起因。
5. 601和112在中航工业集团扶持下搞的那个东西，技术水平显著低于总装经过竞标后
立项的四代机。
6. 601和112在中航工业集团扶持下搞的那个东西，进度将显著慢于总装经过竞标后立
项的四代机。
7. 601和112在中航工业集团... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 48 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 49 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 50 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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