l********d
发帖数: 62 | 1 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 bears 所发表 】
告 诉 你 真 实 的 日 本 经 济 现 状 /□ 周 静 风
在 十 年 前 泡 沫 爆 破 后 ， 日 本 经 济 一 直 疲 不 能
兴 ， 具 有 指 标 性 意 义 的 日 经 指 数 从 最 高 的 三 万
多 点 一 直 滑 至 今 年 二 月 份 的 九 千 多 点 ， 以 国 内
生 产 总 值 （ GDP） 为 指 标 的 话 ， 则 是 几 上 几 下 ，
短 短 十 年 内 已 三 陷 衰 退 ， 由 此 ， 认 为 日 本 经 济
已 掉 入 泥 沼 中 而 难 以 自 拔 ， 似 已 成 为 人 们 的 定
式 思 维 。 但 是 本 文 作 者 ， 积 多 年 在 日 本 调 查 研
究 实 践 ， 集 合 众 多 人 们 不 太 关 心 的 分 项 数 据 ，
却 得 出 不 同 的 结 论 ： 日 本 拥 有 庞 大 的 海 外 净 资
产 一 万 二 千 三 百 多 亿 美 元 ， 且 近 四 年 来 仍 平 均
增 长 百 分 之 十 三 左 右 ， 增 幅 |
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b***n
发帖数: 13455 | 2 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: x571 (炎和永远), 信区: JobHunting
标 题: nvidia硬件笔经+面经
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 19 20:37:43 2006)
在学校的jobfair做的笔试,虽然答的不是很好(应该说很烂,毫无准备)但nv还是给了个
电话面试.看了前辈的面经等问题后把书过了一遍,45分钟的面试开始了先是自我介绍及
职位介绍,然后根据简历问相关的专业知识,当然问题也会拓展的很开。个人觉得面试氛
围不错有说有笑,对于他的问题也80%给出了正确的答案,可惜刚刚还是收到了"thank
you letter".Anyway,把我遇到问题给大家分享一下也算给自己积赞rp了move on,受之
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q****u
发帖数: 1421 | 3 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 4 美国华人环境不乐观 赶快吃素念佛经
在这种情况 大家好像没有危机感
华人的业力攒积了不少 以致出现 “言论自由的回复”
必须尽快 吃素 念佛经 或者 念天主教玫瑰经 |
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Y**u
发帖数: 144 | 5 既然，在这个世界上，没有一件事是可以信赖的，那么，如何是好呢？诚如前面所述，
只要我们生活在这个世界上，除了服膺谎言，除了归心虚假，除了在虚设的谎言之上创
制一些莫须有的原则与信条之外，没有其它任何选择。
如果有人认为，我们现在所看到的山脉、大地、岩石、河流等，在我们成佛之后，所
见依然相同的话，那就大错特错了。草的甘香味儿，只有驴子体内的意识方可感觉得到
，一旦这种意识从驴子的身体内消失之后，驴子再也感觉不到草的甘香味儿了。公鸡有
一种测时报晓的意识能力，一旦此意识从公鸡身体内消失之后，公鸡再也不能知晓夜间
的早或晚了。我们人类的所有知识，都是通过眼耳鼻舌身五种知觉来护摄的，如果在五
识之上，再另加一个意识的话，我们对外面世界的认识将会更加开阔；如果我们额头上
的两只眼睛，不是左右横向，而是上下竖立地长的话，我们所看到的外部世界的形象与
颜色将会大大地不一样的了。我们所认为的一切，都是由眼耳鼻舌身来提供的，除此之
外，再也没有其它任何获取知识的途径了。所有的颜色与形状，是由额头上的双眼来摄
识的；所有的声音，无一不是通过两只耳朵内耳膜的振动来听闻到的。通常，人类在功
能低下，作用有限... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 6 中观精要注释﹕
1)《 四百颂》：(梵音﹕Catuhsatakasastrakarika) 古印度佛学家圣天论师所著，书
中主要讲述般若经文所说的空性。
2)龙树：(梵音﹕Nagarjuna , 藏音: Klu-sgrub), 大乘佛教开派祖师，佛陀圆寂四百
年后，生于南印度一婆罗门家中，自幼精通密宗四续，显宗三藏等一切经典，以及内外
道术之学，在那烂陀寺出家，法名具德比丘。他不仅是一位哲学大师，而且在医学、天
文学、建筑学、政治学等领域，造诣非凡。另外，他还能将铁石点化成黄金，精通炼冶
术。享年六百多岁。
3)月称菩萨：(梵音﹕Chandrakirti, 藏音：Zla -ba Grags-pa),公元七世纪，佛教
中观派哲学最伟大的导师之一，出身于南印度一婆罗门家族，后出家学习龙树菩萨中观
哲学，担任那烂陀佛教寺院的主持。着有《明句论》，以及龙树菩萨著作的其它释论，
圣天菩萨的四百论释，《入中论》等。开中观应成派哲学的先河。
4)《入中观论》：入中论，(梵音﹕Madhyamakavatara)，月称菩萨所著的一部中观哲学
著作。书中对龙树菩萨的中观思想作了精辟的阐述与补充。
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7
诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不
离形。
——《法句经》
业
业在巴利语，原意为行为或造作。一切身口意所造作的有意念的活动统统称之为
业。它包罗了“思想、语言和行为”中的方方面面。一般来说，一切善恶活动构造了业
的全部。但是从最高意义上讲。业是所有善恶意念活动的总称，非自觉，无作意，缺意
念的行为，虽也可被称为动作，但不构造成为业，因为，决定业的至关重要因素意念没
有参与其中。
佛说：“诸比丘，我说行(cetana)为业。众生通过意念，由身口意作业。”(1)
除了佛陀和阿罗汉以外，所有众生的一切有意念的行为皆称作为业。佛陀和诸阿
罗汉不列在其中，这是因为他们已从善恶之中得到解脱，根除了业的根源。即无明和贪
欲。《宝积经》说：“被断除的是他们的(再生)种子。自私之欲不再生长”。但这并不
是说佛陀和阿罗汉是消极无为，他们为了一切有情众生的福祉和快乐不知疲倦地积极行
化。他们的行为，在一般众生的眼里被认为完善尽美，但就它们本身而言缺乏再生的功
能。他们如实了知事物的本质，最终砸碎了世俗规律的枷锁，因果的锁... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 8 作者：索达吉堪布
第二十九节课
关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中有不同的解释，江味农居士的讲义中也讲得
比较广，和我昨天讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。
佛陀具足五眼功德，对胜义中远离八边戏论的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能
毫不混杂地照见。下面接着讲五眼能了知一切众生的心。
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”“是的，世尊。如来说
是沙。”
此段经文，在唐玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。按理来说，这段跟
前后文并没有很大关系，所以这里只是从字面上解释一下。
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界
，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？像恒河沙数那样多的恒河，这些恒河中沙子数量的佛世界
多不多呢？”“非常多，世尊。”
〖佛世界〗：一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数
量相当多。
〖甚多〗：鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的
译文... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 9 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
我的博客
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G**W
发帖数: 1865 | 10 什麼人才可以割肉喂鹰
「佛陀曾曰：『头目脑髓悉施人』，但是我们不要断章取义而认為 佛的开示是要每个
阶段的修行人都到以这麼做, 何故 ?
佛在《大宝积经》卷九十如是开示：
「在家菩萨住於慈愍不恼害心应修二施，何者為二？一者法施、二者财施。
出家菩萨应修四施，何等為四？一者笔施、二者墨施、三者经本施、四者说法施。
无生法忍菩萨应住三施，何等為三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，
如是施者名為大施，名极妙施。」
经中已明言：唯有无生法忍菩萨（指初地以上菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨）可以作
头目支分之布施，而这种布施，佛说為大施、极妙施，非是无生法忍菩萨以下之出家菩
萨或在家菩萨所能作得到的。又 佛开示在家菩萨财施有二种，分為外财（指财物等布
施）及内财布施（尤指為护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护
持觉德比丘正法，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后往生阿閦佛
国作声闻第一弟子），在家菩萨应以外财布施為主，护持出家菩萨弘扬正法，必要时，
得以牺牲身命内财而使佛的正法能够延续下去。
由上可知，头目脑髓悉施人之布施，是初地开始的菩萨為了成就佛... 阅读全帖 |
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d*******2
发帖数: 99 | 11 【 以下文字转载自 NewExpress 讨论区 】
发信人: j2recover (j2recover), 信区: NewExpress
标 题: 转西西河陈政委 陈经关于东海防空识别区的心理分析
发信站: 水木社区 (Thu Nov 28 23:16:16 2013), 站内
以下是国防部关于东海防空识别区的规则公告：
中华人民共和国国防部根据中国政府关于划设东海防空识别区的声明，现将东海防
空识别区航空 qi识别规则公告如下：
一、位于中华人民共和国东海防空识别区（以下简称东海防空识别区）飞行的航空
qi，必须遵守本规则。
二、位于东海防空识别区飞行的航空 qi，必须提供以下识别方式：
（一）飞行计划识别。位于东海防空识别区飞行的航空 qi，应当向中华人民共和
国外交部或民用航空局通报飞行计划。
（二）无线电识别。位于东海防空识别区飞行的航空 qi，必须开启并保持双向无
线电通信联系，及时准确回答东海防空识别区管理机构或其授权单位的识别询问。
（三）应答机识别。位于东海防空识别区飞行的航空 qi，配有二次雷达应答机的
应当全程开启。
（四）标志识... 阅读全帖 |
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x**1
发帖数: 892 | 12 在学校的jobfair做的笔试,虽然答的不是很好(应该说很烂,毫无准备)但nv还是给了个
电话面试.看了前辈的面经等问题后把书过了一遍,45分钟的面试开始了先是自我介绍及
职位介绍,然后根据简历问相关的专业知识,当然问题也会拓展的很开。个人觉得面试氛
围不错有说有笑,对于他的问题也80%给出了正确的答案,可惜刚刚还是收到了"thank
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发帖数: 23737 | 13 佛教有出家人，有在家居士，也很重视家庭关系，在《善生经》、《大宝积经》、
《优婆塞戒经》等诸经典中，佛陀教导信众如何实践家庭伦理，比如要孝顺父母，
不邪淫等。 |
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Z******O
发帖数: 37 | 14 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 15 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 16 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: nullvold (NULL2), 信区: Parenting
标 题: 字经全文
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 4 10:41:27 2007)
我虽然没有教我女儿学这个,我也很是研究了几天.其实网上有很多免费下仔的.google
一下了. 如果妈妈有毅力和恒心的话,我觉得学习机都可以省了,每天学几行就好了.
中华字经第一部分
乾坤有序，宇宙无疆，星辰密布，斗柄指航。昼白夜黑，日明月亮，风驰雪舞，电闪雷
响。
云腾致雨，露结晨霜，虹霓霞辉，雾沉雹降。春生夏长，秋收冬藏，时令应候，寒来暑
往。
远古洪荒，海田沧桑，陆地漂移，板块碰撞。山岳巍峨，湖泊荡漾，植被旷野，岛撒汪
洋。
冰川冻土，沙漠沃壤，木丰树森，岩多滩广。鸟飞兽走，鳞潜羽翔，境态和谐，物种安
详。
形分上下，道合阴阳，幽冥杳渺，天体著彰。凝气为精，聚能以场，缩浓而质，积微显
量。
化巨幻虚，恍惚成象，强固凌弱，柔亦制刚。终极必反，存兴趋亡，色空轮回，动静恒
常。
唯实众名，一理万方，父母爹娘，没齿难忘。兄弟姐妹，危困助帮，姑姨叔舅，亲戚互
访 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 9。2。4 智慧文学体裁(wisdom literature)：智慧书包括约伯记、箴言和传道书
。所有智慧文学都是诗歌，但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种：一
种是箴言文学(proverbial literature)，正如箴言书。箴言或格言是普遍的真理，建
基于广泛的经验及观察。箴言是一般的指引，通常都是正确的。它们是指引，不是保证
；是教训，不是应许。例如，从生活中观察到懒惰会导致贫穷，一般而言都是对的，甚
少有例外。若干的箴言指出，敬虔的结果是长寿，但间或有例外。另一种是反思文学(
reflective literature)，包括对人生奥秘的探讨，如约伯书和传道书。以下列出一些
解释智慧文学(以箴言书为例)的原则供大家参考：
箴言的希伯来文是mashal，其意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等。所以它
的词句都是短小、精悍、有力，使人容易存记在心，像英文的格言 Look before you
leap 和 A stitch in times saves nine。因为太短小，它没将真理完整的表达，只是
指向真理，所以我们千万不要将一句箴言当作一本通书... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 18 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
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t********e
发帖数: 48 | 19 复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便
自显扬生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿
罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。复次迦
叶。未来有人住于非业作非业故。取众生相
为说法故。处处游行唯修似行。极似布施持
戒安忍精进静虑般若波罗蜜。炽盛流布。若
有如实说是经者。则为他人憎嫌舍弃。于是
经中。起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破
戒。迦叶。当于尔时。皆为贼行之所秽污。是故
彼人不思己过。能甚破坏正等菩提。由覆藏
故怀羞而谤无上佛果。复次迦叶。当尔之际。
不随顺僧。不知恩报。而行开发。云何开发。谓
开发他心。如来说彼数以语言诳惑他故。招
致饮食。迦叶。当于尔时。不护语言。诃毁如
来别解脱戒。复与不护语人同其事业。不摄
威仪住不净处。为住不净处者。说诸法门。此
法渐当为人轻贱。如是渐渐。多有女人弃舍
丈夫入于寺舍。为闻法故而便就坐。时有比
丘。即为宣说相似涅槃。迦叶。我观尔时。有五
百数非法之门。不修行人常当随顺。五百烦
恼悉无所减。诸有所为与俗无别。当有如是
大可畏事。而复于中希望利益。是故求菩提
者。不应亲近诸比丘尼。亦不应行如是之行。
常当舍离一切交游。应一切时舍诸利养。受
行乞食。舍所爱 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 http://baike.baidu.com/view/732226.htm
【法王】
（梵dharma-ra^ja，藏chos-rgyal）
原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼
。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无
量寿经》卷下（大正12·275b）︰‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所
愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9·15b）︰‘我为法王，于法自在，安隐
众生，故现于世。’此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉
（大正11·50c）︰‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化
他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸
声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’
此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传
佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），萨迦派首领八思巴受封
为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’
、‘大慈法王’。日本 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 第三依早期大乘谈唯识思想的起源
那么，在早期大乘里面，有没有唯识思想的起源呢？我们说有。为什么呢？因为在早期
大乘里面，反映的是“依认识来反思存在”这样一个取向。在这里，给大家读一段经文
，来一起分享一下。如经云：“世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。”大意是
说，世间众生之所以受生，之所以有十二缘起，之所以有生老病死，为什么呢？皆由著
我。那么，要去了解这个道理，推荐大家去读一部经，一般讲十二缘起都从无明讲起，
我们去读《大宝积经•菩萨藏会•开化长者品》，在此品中讲十二缘起的时
候，讲得非常的透彻，此处所讲的十二缘起，在无明之前还有两支，一个是不正作意，
一个是不实分别。云何而有无明？因为有不正作意。因为有不正作意，所以就对你的认
识形成了遮蔽和障碍，这个遮蔽和障碍的作用就是无明。所以，这个无明是有其法的，
很多人说：什么叫无明呢？没有智慧就叫无明。不仅仅是如此，不仅仅没有智慧就是无
明。这个无明确实会在人们的认知上形成一种障碍，这个障碍就是无明。无明是一个心
所有法，如果按照唯识学来讲，是属于有种子之法。而不仅仅是明没有这样一个状况。
这一点我们要了解， |
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r*****d
发帖数: 922 | 22 疑惑六：密宗的双运是否佛说？
现在很多人对密宗有些地方不理解，我们且不说密续对此是怎样阐述的，仅仅是
显宗的经论中，对这些道理也讲得非常清楚，只不过他们没有好好学而已。就拿降伏、
双运来说，有些人觉得无法接受，在网上也常有各种非议，但这样肆意诽谤的话，最后
只能是后果自负，来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失，我们也会实事求是，不会故意隐藏。但事实上，这些过失的
确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”，即烦恼在认识本面时怎么变成菩提，这在《
大圆满心性休息》中讲了很多教言，你学了之后就会豁然开悟，不会有丝毫怀疑。其实
这个道理，在显宗的《大集经》[1]、《大宝积经》[2]中也讲过，《中观根本慧论》亦
云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”只不过没有像密宗那样
详细地讲解而已。
那么，该怎么理解“烦恼即菩提”呢？比如我们有贪心的话，按照小乘观点，它
是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来，依靠认识
它本体的方式，马上就可以转化成菩提。这样的教言，不仅密宗中有，显宗中也有以隐
藏方式宣说的。如《前行》中星宿 |
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P****S
发帖数: 2286 | 23 以下为转载。
中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七
日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚
，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，
非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚
未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三
年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未
转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为
另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之
作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子
孙代做，所得利益相去甚远。
六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 24 我： 老外，您好。 我是来自２０１２年的买买提的一名网友， 我的网名是＂如果能
穿越＂，听说您就是达摩， 今天俺特地穿越回来来见您， 想请问您几个关于修行的问
题， 不知道您有没有时间？
达摩： GO AHEAD
我：不好意思， 外文俺不懂， 能讲中文吗？
达摩： 木问题
我： 太好拉，首先说到修行，请问修行到底是要有心还是无心呢？
达摩： 无心
我： 如果无心， 那有是谁在见闻觉知呢？ 谁知道无心呢？
达摩： 无心就是见闻觉知， 无心能知。
我：我晕， 既然无心， 就应该没有见闻觉知才对， 您为什么说可以呢？
达摩：我虽然无心， 但是能见能闻能觉能知
我：我再晕， 既然能闻能觉能知，就是有心， 怎么能叫无呢？
达摩： 见闻觉知本身就是无心。 离开了见闻觉知， 哪里还能有别的无心。 好吧，
既然你这么辛苦地触电穿越而来， 我就给你好好讲一讲， 让你也做一回明白人。 如
果一天到晚看见了很多东西， 但是却又没有看见， 那么见本身就没有心。 闻也是一
样， 觉也是一样， 知也是一样。 这些虽然都是造做，但是如果虽然终日造做， 但是
心中没有造做的主题和被造做的对象， 这些造做就如同无作， ... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 25 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
下：
精勤灭嗔者，享乐今后世。
如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
众之人。
《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
《菩萨地论》中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会
降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
安忍说起来容易，但真正遇到对境时，做起来确实非常困难。然而，学习了这
部论典之后，每个人的性格跟以前相比，应该有很大的变化。通过这部论典的加持，增
上慈悲心、熄灭嗔恨心，这就是闻思本论的目的所在。上师在授课的课程中，有些人本
来刚强难化，但是学习了一段时间的大乘论... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 26 (下)
以上所引述之文字系《佛祖纲目》所载，整理成书时补贴原文如下）:
《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉：【尔时会中有五百菩萨，已得四禅成就五通；
然是菩萨依禅坐起，虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或
杀父、杀母、杀阿罗汉，或毁佛寺、破塔、坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔常不离
心，於甚深法不能证入，我心分別，彼罪未忘，是故不能获深法忍。
尔时世尊为欲除彼五百菩萨分別心故，即以威神觉悟文殊师利；文殊师利承佛神力，从
座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊，欲行逆害；时佛遽告文殊师利言：「
汝住！汝住！不应造逆，勿得害『我』。『我』必被害，为善被害。何以故？文殊师利
！从本已来无我、无人、无有丈夫，但是内心见有我、人；内心起时，彼已害我，即名
为害。」时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：「一切诸法悉如幻化，是中无我、无人、无众
生、无壽命，无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆，无父、无母、无阿罗汉，无佛、无法、无
僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？所以者何？今此文殊师利聪明圣达智慧超伦，诸
佛世尊称赞此等已得无碍甚深法忍，已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，於诸佛法巧
分別知，... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 27 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 28 修菩提心一定要落到实处---索达吉堪布
修菩提心时，有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中；
有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵；有时候
愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中；有时候看到众生离苦得乐，内心由衷欢喜
，处于喜心的状态中。以此四无量心来修也可以，但最关键的是要想到众生。
否则，《前行备忘录》中也讲了，上师若只是煞有介事地说说“利益天边无际的一切众
生”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这样空洞地说大话
，没有任何实质，就像空中漂浮的云，没办法滋润地上的庄稼。
所以，我们修菩提心时，最好能先修四无量心，并参考一下《前行备忘录》的发心部分
。藏地所有的高僧大德，共称这部论典是最甚深、最圆满的次第法要，学院很多人在修
菩提心时，也常借鉴它的内容。因此，大家对这部论典一定要重视。
尤其是学院的四众道友，今年除了学习《入行论》以外，其他的背诵、辩论都放下了，
全力以赴要先把加行修完。在这个过程中，大家应该把这部窍诀书多看一下，尽量减少
一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿
命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是
文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得
害‘吾’。‘吾’必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见
有我、人，内心起时，‘我’必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻
；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智
士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，
是中云何杀？”】真的不知道要怎么杀啦！
有一天 世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应
为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一
直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来
藏，所以“未得法忍”。这五??比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察
往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，
竟然还无法开悟实相妙法以致... 阅读全帖 |
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s****6
发帖数: 153 | 30 这是圆运动的古中医学里儿病本气篇里关于耳流浓的一段
耳流脓
小儿耳病流脓，耳心痛，方用桂附地黄丸五分至一钱煎服。此乃肾气虚胆经不降之故。
日久不愈，身体即日渐虚弱也，若误服凉药即坏。耳前后肿项不活动者，加益母草一分
，若痒者，龙井茶一二分以清胆热。
小儿耳内流脓或痛，由于胆经不降，韭菜汁滴耳内，连滴数次亦愈。韭菜汁温降胆经也
。此病须看脓清脓稠，脓清为寒，浓稠为热。桂附地黄丸与韭菜汁，乃脓之清者。如浓
稠者，山药扁豆各一钱天花粉生甘草绿薄荷各三分，煎服最效。清降肺胆胃之热也。虽
热亦须用山药扁豆以补中，以肺胆胃上逆乃中虚之故。但用清热为治者，必小儿体气充
足，大便三日一次，面无浮红之色，乃可用之。若大便不实，面色浮红，则桂附地黄丸
韭菜汁为合。不仅此一病为然，一切病证治法，皆可类推。韭菜温补木气药。小儿耳流
脓与下文痄腮原则相同，可用痄腮方亦效。
耳痛，睡醒痛减为虚，痛不减为实，胆热实也。淡豆豉汤或一味黄豆汤，以清胆热为治
，不可用凉药。凡病睡醒病不减或稍加皆热实，病减皆中虚阳虚。不止小儿耳痛如此，
凡病皆如此。胆热虽实，亦宜用豆类，胆热上逆中亦虚也。 |
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i******s
发帖数: 566 | 31 大宝积经中，有一段经文，是叙述妙慧童女的故事。
妙慧童女，家住在摩揭陀国的王舍城中，父亲是有名的长者，年龄才八岁的时候，耆阇
崛山的讲经法会，她就常常在座。
年轻的小姑娘，面貌生的秀丽无比，行动举止也端庄温和，佛陀座下的弟子，无论是盛
德的长老，或是年轻的比丘，没有一个不喜欢她，尤其是比丘尼的女众僧团，对于妙慧
童女，更是心爱万分。
大家喜欢妙慧童女虽然年幼聪明，但想不到在一次佛陀说法的法会中，她竟然以菩萨的
心境和口吻，向佛陀问长道短，使在会的大众，个个都惊奇不止！
妙慧童女，有一次当佛陀升座说法时，她不慌不忙，从从容容地先走到佛前，顶礼三拜
，右绕三匝，然后长跪合掌，对佛陀说道：“伟大无比的佛陀！您是世间上的明灯，可
以照开众生的心地的黑暗。弟子对于菩萨所作所行，现在尚未能完全了解，想恳求佛陀
给我请问，为我解答！”
佛陀一看，原来是妙慧童女，佛陀知道她的来历，想到今天菩萨们和罗汉们有妙法可听
了，因此就很欢喜的告诉妙慧童女道：“你太好啦！今天发大愿心，来向我问话，现在
你就随意的问吧！”
十大问题 震惊全座。
妙慧童女听了佛陀承认随她发问，心中的欢喜感激，自不用说，她就一口气提出... 阅读全帖 |
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m*******t
发帖数: 482 | 32 鬼话哼哈二将
一
鬼话者，胡言乱语也。人非脑残，孰能无解。至于鬼话如何勾搭上哼哈二将，则是俺的
嗜痂异癖。
俺自打小不喜欢打仗，倒不是冒充和平主义者。在俺们这个高尚被装逼，装逼被风骚的
时尚社会，出污泥而不染的不光有荷花，还有王八，要不王八汤怎么就成了十全大补？
俺的超高智商多少也有二百五，当然不会为这点虚荣叫人“叭叭”拍砖，所以老实承认
自己胆小怕事，见着鼻子出血就犯晕。记得文革时，成都红卫兵分成“八二六”，“红
成”两派。省委机关的造反派主要是“八二六”。他们把俺们大院拐角的一栋楼房改装
成要塞，其实也就是把宿舍窗户用砖块堵死，只留下枪眼而已。从军事角度说，他们的
碉堡位置不错，可以居高临下控制省委大院后面两条小街的交叉口，只是这两条小街实
在太小，根本算不上什么交通要道。不管怎样，既然有人敢修碉堡，就会有人敢来打“
土豪”。不久，附近成都一中的“红成”派就开着一辆大卡车载着人，半晚上到大院外
停下，双方隔墙交火。俺不明白为什么“八二六”修了“要塞”，却不清除射界，拆了
省委后院的墙。这堵墙简直就是官僚主义藩篱。俺们就盼着有机会和后街的革命群众，
尤其是那些“街娃”打成一片。
双方... 阅读全帖 |
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D*********y
发帖数: 876 | 33 面的不好，准备move on了
先是聊了一会儿，给我讲了一下他们组做的东西
然后开始编程
都是没见过的题...
第一题很简单，求一个数组每个元素以外其他元素的积
算一个总的积，然后除以当前元素就行了
(补充：没说不能用除法... )
第二题是design
一个奥运会网页，上面要显示每个国家拿了几块奖牌，金牌银牌铜牌各多少块
如果拿了新的奖牌，要更新网页
问怎么设计class
要求写代码
谢谢祝福
也祝大家找工作顺利！ |
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h****s
发帖数: 16779 | 35 万一12月25号出可咋办？我只是说万一。
：多谢楼上回复。经研究，貌似每笔消费的积点要到bill statement结束后1-2天才会
：post到SW. 如果9月20日后开卡,那statement date肯定会是每月初的某天。这样12月
20日完成开卡消费, 要到1月初才会有statement,再过几天post到Southwest. 不知这种
算法对不对，请指正. |
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j****i
发帖数: 68152 | 36 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有
详细记载：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、
匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，
或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见
罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲
友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知
，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠
多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜
啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随
宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦
见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有
如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从... 阅读全帖 |
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a*******y
发帖数: 99 | 37 广舆传奇
第三回 既饱香积饭 不醉声闻酒
（本回标题选自 王维[唐]《胡居士卧病遗米因赠》）
作者：安童
a*******[email protected]
洪云升往曾寡妇怀中那襁褓看去，那棉布所裹，却是一个大阿福泥娃娃，头顶光溜溜地，
额上点着一小撮刘海，手脚蜷起，笑容可掬，两个眼睛似是涂了一层釉，光亮中更显得漆
黑深邃。洪云升只觉得那大阿福双眼象是活的一般，心道：“原来这就是你的孩儿。”
无锡惠山大阿福乃是惠山泥人的代表作品，后世体育盛会时所谓福娃的造型，即脱胎于大
阿福。传说古代惠山上住着一对人形巨兽“沙孩儿”，力大无比，山中各种猛兽长虫只要
见他们微微一笑，即俯首投入怀中，任凭他们吞噬，山上山下便都可安居乐业。这大阿福
就是为了怀念沙孩儿的功绩而创作的，也分为男女。那大阿福造型简练，胖墩墩笑盈盈，
有的手捧寿桃元宝金锁片，有的怀抱狮子麒麟红凤凰，乃是家中不可多得的日常摆设。这
小小泥人看着简单，却讲究“三分坯子七分画”，要用惠山地区三尺以下的净土，经十几
道工序烧焙彩绘而成。大阿福泥匠手艺世代相传，外人很难仿造。
无锡城里大阿福虽 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 你说的有道理。《大宝积经》里有相类似的话。
“如是，迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱
，若起空见则不可除。” |
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a***s
发帖数: 12296 | 39 19岁，走路摔倒被树枝经左眼眶插入脑内10厘米，现每日抗感染等治疗约3000元，修复颅骨还需7~8万元。
本月初的一个夜晚，19岁的清远男子董钦城在行走时疑因不慎摔倒，被一根粗树枝从左眼眶插入脑内约10厘米深。他被送到广州一家医院抢救，被诊断为“重型开放性颅脑损伤”，医生做急诊手术取出插入的异物。目前他的生命体征稳定，而家人表示无法筹集到后续抗感染、手术修复等的治疗费用近10万元。
今年2月3日晚9时许，董钦城在清远市阳山县黎阜镇老家走路时，疑因摔倒受伤，被一根长约15厘米的粗树枝从左眼眶内侧插入脑内约10厘米深，随后被好心人用汽车送他到当地医院。他的表姐曾惠君称，当晚11时接到家人电话后赶去当地医院看望。
次日上午，他被救护车转送至广州的广东三九脑科医院。据该院神经外五科主任鲁明介绍，董钦城入院时意识昏迷，头颅CT提示左眼眶至左颞区有条状异物插入，还有左颞部脑挫伤，蛛网膜下腔出血，颅内有积气，初步诊断为“重型开放性颅脑损伤”。医生全麻下紧急为他做了长达10个小时的高难度手术，取出了左侧眼眶及颅内的异物，清除了血肿及坏死脑组织，并进行了颅底重建和去骨瓣减压。
和丈夫一起在医院24小时照... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 40 发改委：商品房涨价须经物价部门审核
http://www.sina.com.cn 2011年03月23日01:42 新京报
本报讯 (记者钟晶晶)国家发改委昨日发布《商品房销售明码标价规定》，明令商
品房销售要明码标价，实行一套一标价，并明确公示代收代办收费和物业服务收费，商
品房经营者不得在标价之外加收任何未标明的费用。商品房销售价格明码标价对外后，
可以自行降价，打折销售，但涨价必须重新申报备案。
该《规定》将于5月1日起正式执行。这是国家发改委首次在全国范围内明确商品房
须“明码标价”，此前商品房“一天一价”甚至“一天几价”的局面，有望被遏制。
一次性公开全部房源
根据规定，对取得预售许可或者办理现房销售备案的房地产开发项目，开发商要在
规定时间内一次性公开全部销售房源，并严格按照申报价格明码标价对外销售。每套商
品房明码标价，实行一套一标。
按照建筑面积或者套内建筑面积计价的，还应当标示建筑面积单价或者套内建筑面
积单价。
商品房销售明码标价应当做到价目齐全，标价内容真实明确、字迹清晰、标示醒目
，并标示价格主管部门投诉举报电话。
按照去年4月《国务院关于坚决遏制部分城市房... 阅读全帖 |
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b**o
发帖数: 5769 | 41 台湾阿嬷来厦传授“婆媳经”：
嘴巴脾气不好 心再好也没用
都说天下最难处的就是婆媳关系，常见一群年轻媳妇坐着唠嗑，不厌其烦地列举自
家婆婆的种种“劣迹”，难道婆婆真的这么可恶吗？前天晚上，禾祥西路静思书轩来了
一位台湾阿嬷，她用夹杂着闽南语和普通话的幽默演讲，颠覆了大家对于“恶婆婆”的
刻板印象。
婆婆要做的
少说话 说好话 积口德
纪妈咪有两个儿子，娶了两个媳妇都很听话，别人说她运气好，纪妈咪却说，这跟
运气没关系，而是因为她本身就是个 “一百分婆婆”。
在纪妈咪看来，婆媳关系最忌讳的就是 “祸从口出”，很多婆婆本意是好的，但
因为“嘴巴不听话”，引起儿媳的反感。纪妈咪说，儿子结婚后，她很怕儿子不回来看
自己，于是就跟儿媳说：“我儿子以前都不来看我，跟你结婚后反而更关心妈妈了。”
这样儿媳听了心里美滋滋，回家也更勤了。
儿媳当着婆婆的面说丈夫的不是，婆婆该站哪边？纪妈咪说，一般婆婆疼儿子，肯
定会跟儿媳对着干，但是她有个好方法，“婆婆们可以说，我儿子确实缺点很多，但是
他有一个优点，就是娶对了你这个媳妇。”总之一句话，“嘴甜”最能收买人心。
儿媳要做的
要比“谁更爱谁”
现在的女孩子... 阅读全帖 |
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n******d
发帖数: 106 | 42 我虽然没有教我女儿学这个,我也很是研究了几天.其实网上有很多免费下仔的.google
一下了. 如果妈妈有毅力和恒心的话,我觉得学习机都可以省了,每天学几行就好了.
中华字经第一部分
乾坤有序，宇宙无疆，星辰密布，斗柄指航。昼白夜黑，日明月亮，风驰雪舞，电闪雷
响。
云腾致雨，露结晨霜，虹霓霞辉，雾沉雹降。春生夏长，秋收冬藏，时令应候，寒来暑
往。
远古洪荒，海田沧桑，陆地漂移，板块碰撞。山岳巍峨，湖泊荡漾，植被旷野，岛撒汪
洋。
冰川冻土，沙漠沃壤，木丰树森，岩多滩广。鸟飞兽走，鳞潜羽翔，境态和谐，物种安
详。
形分上下，道合阴阳，幽冥杳渺，天体著彰。凝气为精，聚能以场，缩浓而质，积微显
量。
化巨幻虚，恍惚成象，强固凌弱，柔亦制刚。终极必反，存兴趋亡，色空轮回，动静恒
常。
唯实众名，一理万方，父母爹娘，没齿难忘。兄弟姐妹，危困助帮，姑姨叔舅，亲戚互
访。
侄男闺少，哺育茁壮，夫妻相敬，梦忆糟糠。隔屋邻舍，遇事谦谅，伯公妪婆，慈孝赡
养。
尊朋礼友，仁义君郎，炎黄二帝，尧舜禅让。禹启世袭，灭桀商汤，周武伐纣，侯列各
邦。
秦皇集权，汉刘楚项，鼎立割据，乱晋八王。南北对峙，腐朽隋炀， |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 来自主题: LeisureTime版 - 什么是空性 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
标 题: 是谁伤了我们的心 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 12 14:13:32 2011, 美东)
是谁伤了我们的心
2011年6月21日 谭铭
我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情
绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之
上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除
之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事
实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不
再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安
忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚
... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫
。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，
诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不
令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制
，将当 |
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x*********o
发帖数: 208 | 49 当佛陀在舍卫城的时侯，有五百位悠闲自在的扎德沃青年，他们经常到景色明媚、鸟语
花香的公园里去玩，一面编织各种花蔓作头饰，一面享受大自然的风光。有一天早上，
世尊着衣持钵去城中化缘，这五百位扎德沃青年在很远处就看见佛陀的金色身相，当下
生起无比的欢喜心，纷纷跑到世尊前供上各种花鬘，恭敬顶礼，右绕三匝后，才依依不
舍地离去。
世尊此时破例微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界，下彻八寒八热地狱。地狱
众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽，当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消
除他们的寒苦热恼，便对世尊生起极大的信喜心，因此转生到各个天界。
佛光随后绕三千大千世界三匝，复入白毫间。阿难尊者见了，恭敬合掌请问：「世尊！
如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以什么因缘面显微笑、身放四光？希望为我
们解说，我们乐意听闻。」
佛告阿难：「正是，正是。如来正等觉无因无缘是不会放光微笑的。今天有五百扎德沃
青年以信喜心供养鲜花，右绕我三匝的缘故，他们于十三大劫中不会堕入恶趣，再十三
大劫转生天界，享受欲乐，然后转人身，出家修行，在阿兰若处独修三十七道品，而得
独觉果位，名字为无愿独觉。以这个因缘，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 50 索达吉堪布 著
有法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死“非诸声闻缘觉境界”，而推导出“八地
不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。
这一结论将许多众生唬在了密宗门外，其实因为小乘是断生死后取涅槃，大乘密咒见乃
直观生死轮回本性，证悟其本性，了知一切轮涅所摄的诸法，皆无取舍、无贤劣，因此
此见已远远超越了声闻境界。以前也虽有到八地后方可学密的说法，但这八地并非指真
正超凡入圣的不动地，而是根据印度圣天论师的《明灯论》，在加行道的暖位、忍位、
顶位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中顶位，意即到此时便可相应行使
密宗的甚深行为，此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释。况且修学密法的人
也并不是一开始就无取无舍，直接摄取生死，而是相续中已产生智慧后，以智慧的深浅
相应地摄取生死，未有智慧摄持时，一切身口语仍在无欺的因果范畴之中，因此学密乘
的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护。藏地自从有佛法起，便有静命菩萨等
祖师们在弘扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏，直到现在，藏地通达显宗三藏的大德
仍到处可见，他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象。因此完全没有必要以
怯弱... 阅读全帖 |
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