a***n
发帖数: 1993 | 1 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 5 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 6 文颐说Bac+5是技校专科
2012年5月20日天津卫视非你莫属2号求职者山西郭杰死得比窦娥还冤！他留法十年，握着他生死大权的尊酷ceo却不通法文，对法国教育体系一知半解，但又敢于信口雌黄，指鹿为马，结果给郭杰的判决是：法语不及格，文凭为捏造。
为检验郭杰的法语水平，文颐提了一个问题，她想问的是中法旅游市场的区别，但最后用法语表达出的是中法旅行社营销的区别。文颐的原话为：Puvez-vous dire le difference marketing voyagiste sur Chine and France?根据文颐后来的讲话，该句法文应该为：Pourriez-vous m’expliquer la différence entre le marché touristique chinois et le marché touristique fran?ais?短短十六字的句子，语病竟高达15个。令人叹为观止的是：尊酷ceo说法语只蹦名词，完全脱离了语法的窠臼，句法更是荡然无存。另外，该句还裹夹着英语单词和汉语发音。在这样恶劣的条件下，求职者郭杰能够当场领略出问题大意，并予以还算切题的... 阅读全帖 |
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d**********i
发帖数: 2036 | 7 嫖娼老手 学历造假——台湾学者揭秘胡适
江勇振
民声网按：这篇专访里揭出了猛料，原来胡适不但二十多个博士学位是假的，而且一直
是嫖娼老手，这让经常拿胡适忠于旧婚姻为例，证明“左翼文化人道德底线低于右翼学
者”的谢咏先生情何以堪！让那些拿胡适当祖师爷的精英学者情何以堪！好在这是台湾
学者的发现，否则极左的大帽子一定逃不了。
江勇振：破解胡适之谜
前不久，江勇振著《舍我其谁：胡适》（第一部璞玉成璧，1891-1917）由新星出版社
出版。该书共分5部，每部约50万字。到目前为止，本书为篇幅最大的胡适传记。作者
在史料爬梳、细节考证等方面用力之勤，为胡适传记所仅见。对于此前余英时、罗志田
、周质平、邵建等人的胡适研究均有点评，或表异议，或指研究者被胡适牵着走。此外
，对于众多胡适之谜，江勇振也一一进行了破解。本书出版后，得到广泛好评。近日，
记者专访了江勇振。
江勇振：破解胡适之谜 《 中华读书报 》（ 2011年06月15日 07 版）
江勇振，台湾师范大学历史系毕业，美国哈佛大学博士，现任美国印第安纳州私立德堡
大学历史系教授，著有《张君劢传》、《星星·月亮·太阳——胡适的情感世界》等。... 阅读全帖 |
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y***k
发帖数: 9459 | 8 http://finance.sina.com.cn/chanjing/sdbd/20130617/100815810300.shtml
没有隆重的剪彩仪式，也没有媒体发布会。6月4日，中石油集团仅在其官网发布了一则
600余字的消息：中缅天然气管道缅甸段工程建设全面完成，达到投产试运条件；中缅
原油管道缅甸段工程完成94%，投产目标可控。
作为中国第四大能源进口战略通道，中缅油气管道缅甸和中国段分别于2010年6月3
日和9月10日开工建设。原油管道中国段全长1631公里；天然气管道中国段全长1727公
里；缅甸段油气管道并行敷设，全长771公里。正式投运后，该油气管道每年将向中国
输送2200万吨原油和120亿立方米天然气。
然而，自中缅油气管道动工开始，就遭到缅甸一些非政府组织(NGO)和当地居民强
烈反对。这些人多次聚在该管道的起点——缅甸西海岸的皎漂市和马德岛，反对该项目。
除了环保方面的指责，NGO和当地居民的另一不满，是项目沿途地区的多数居民未
能从油气资源中获益。
诸多阻力背后的原因，在于中国对缅政局变动的战略误判。因为对缅战略偏隘地执
行“上层路线”，中国企业对缅社会... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 9 楼下的看好了，欧亚大草原历史拓扑学，一门崭新的学科
人类的文明应该是一个整体，而不能盲人摸象似的分开
“四大文明古国说”错在哪里？
[摘要]全球化意识来临的今日，还将民族建国时代的意识敷泛于历史叙事，会有演穿越
剧之感。因此我以突破四大文明“古国”的窠臼开其端，用农牧的辩证关系将两河与尼
罗河文明连扣。
目前该是将历史性质的理解通盘翻转的时候了。历史研究的对象不是过去吗？对象已不
在眼前，今人能做的顶多是拼凑过去的一鳞半爪，做“局部”的复原。我们掌握过往时
代必定不如当时人，正好比一个外国人不会比本国人更了解其地一般，这难道不是自明
之理吗？
我在这里郑重地指出：这个庐山中人方识此山的观点是错的。一个古埃及的村民不会知
道同代有巴比伦；法国大革命在里昂进行期间，里昂人对巴黎革命的讯息会比今人少。
事实上，当时人所知比我们还要“局部”。只掌握了“局部”之不足感只是我们统摄性
意向的投射，如追求永生一般，把上帝式的全知当作终极理想，即使拥抱这个理念，比
起古人来，今人仍是奥林匹斯山上的神族。统摄“古”者是“今”，“今”之不存，“
古”将焉附？这个“今”越往后移、离“古”越远，能花在将“古... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
loop (loop) 于 (Mon Jan 26 03:54:21 2004) 提到:
http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=2998198
先说明一下：
此文是本人2001年夏季在工作之余，用数月时间调查研究、苦苦思索，、挥汗成雨、数易
其稿写成。这篇拙文可以说写得很苦、很累，用殚精竭虑、呕心沥血、废寝忘食来形容是
没有一点过分的（那时还不会用电脑，要花钱到打印店去打，而且还要偷偷摸摸地写，不
能让任何人知道，否则就会有告状之赚）。
文章试图以农民负担为主线，全面反映“三农”问题的方方面面。文章写成后得到一位
在国内外有一定影响的研究农村问题专家的肯定和赞许，他曾答应帮助出版，后不知何故
没了下文。当为一个山旮旯乡干部不懂得如何出书，干脆就不出了，借助媒体把它登出来
，为一切关心“三农”问题的各界人士和有志于研究“三农”问题专家学者提供一把了解
农村真实状况的钥匙或者说一个窗口。
同时也算是对一些网友及社会上不少人不了解农村的真实状况，只知道大发牢骚... 阅读全帖 |
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w**m
发帖数: 4061 | 12 古训曰：文无第一，武无第二。
古训又曰：文人好权柄，武人好名声。
故隋唐三十六条好汉，皆死于虚名之惑累；唐宋八大家之文宗，无不为朝廷之重臣
。刀枪剑戟可以杀人，血溅五步，匹夫之怒；文章翰墨可以杀人，流血千里，祸害万年
。文章千古事，能不谨严乎？
或曰：今之世，乃商品经济之世，点击率之世，版税为王之世。作家文人，屠狗卖
肉之徒尔。古之文人，货卖帝王家，今之作家，货卖消费者。卖于帝王，讲究身段，一
嗔二笑三挑逗，欲迎还拒，乃曰范儿。卖于消费者，讲究嗓门，一喊二吼三吆喝，强拉
硬拽，其名传销。古今皆一，无有贵贱，卖文收钱，方是正宗。
余叹曰：文章沦丧，始于此也。古之文人，乃零售经济，一手交钱一手交货，货钱
两清，童叟无欺。今之文人，乃批发经济，堆物如山，论斤买卖，腐肉滥鱼，夹塞而出
，流行于市场，蛊惑于人心，较之古人，不堪其甚也乎。
既叹而矣，乃做《中国当代作家排行榜》，择市场中高标大名者，点评其得失，序
列其排行，发布于网络，虽不为惩善罚恶之标准，聊以为顾客买卖之参考。个人之好恶
，游戏之言语，知我者谓我心忧，不知我者谓我多事。知我罪我，我已高卧，白云松冈
，物我两忘。（http：//ww... 阅读全帖 |
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p*********3
发帖数: 2039 | 13 缘起
古训曰：文无第一，武无第二。
古训又曰：文人好权柄，武人好名声。
故隋唐三十六条好汉，皆死于虚名之惑累；唐宋八大家之文宗，无不为朝廷之重臣。刀
枪剑戟可以杀人，血溅五步，匹夫之怒；文章翰墨可以杀人，流血千里，祸害万年。文
章千古事，能不谨严乎？
或曰：今之世，乃商品经济之世，点击率之世，版税为王之世。作家文人，屠狗卖肉之
徒尔。古之文人，货卖帝王家，今之作家，货卖消费者。卖于帝王，讲究身段，一嗔二
笑三挑逗，欲迎还拒，乃曰范儿。卖于消费者，讲究嗓门，一喊二吼三吆喝，强拉硬拽
，其名传销。古今皆一，无有贵贱，卖文收钱，方是正宗。
余叹曰：文章沦丧，始于此也。古之文人，乃零售经济，一手交钱一手交货，货钱两清
，童叟无欺。今之文人，乃批发经济，堆物如山，论斤买卖，腐肉滥鱼，夹塞而出，流
行于市场，蛊惑于人心，较之古人，不堪其甚也乎。
既叹而矣，乃做《中国当代作家排行榜》，择市场中高标大名者，点评其得失，序列其
排行，发布于网络，虽不为惩善罚恶之标准，聊以为顾客买卖之参考。个人之好恶，游
戏之言语，知我者谓我心忧，不知我者谓我多事。知我罪我，我已高卧，白云松冈，物
我两忘。
略序体例如下... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 14 黄蓉的言传身教要算不错的，五湖散人那一回，也说了一番国危要取义求仁的道理，她
背岳飞的词也挺熟，做了洪七公的徒弟和继任帮主，也担了些身外责任。但是射雕是
取巧的，要突出黄药师和她的邪气，所谓邪气，其实就是金庸的取巧，不肯老实愚忠，
要嘴皮厉害，不落愚忠和奸猾这些窠臼。因为射雕里的高大全人物已经太多了，需要
这两个取巧的突出性格层次。等到了神雕，取巧的人物是杨过，黄药师和黄蓉都只好
委屈地落窠臼，变成勤勤恳恳爱国好同志了。当然，给黄蓉添了点负面的妇人小心思。
金庸这些伎俩。
心中
废，
何惧
了， |
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d********f
发帖数: 43471 | 15 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 张绍刚节目又惹祸了 搞得法国大使馆都来辟谣了(组图)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 23 01:19:10 2012, 美东)
文颐说Bac+5是技校专科
2012年5月20日天津卫视非你莫属2号求职者山西郭杰死得比窦娥还冤！他留法十年，握着他生死大权的尊酷ceo却不通法文，对法国教育体系一知半解，但又敢于信口雌黄，指鹿为马，结果给郭杰的判决是：法语不及格，文凭为捏造。
为检验郭杰的法语水平，文颐提了一个问题，她想问的是中法旅游市场的区别，但最后用法语表达出的是中法旅行社营销的区别。文颐的原话为：Puvez-vous dire le difference marketing voyagiste sur Chine and France?根据文颐后来的讲话，该句法文应该为：Pourriez-vous m’expliquer la différence entre le marché touristique chinois et le m... 阅读全帖 |
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l******p
发帖数: 496 | 16 这就跟很多西方学者认为中国没有哲学一样。
孔子的哲学和伯拉图比，的确不那么抽象，若什么都以西方学术体系为标准，那孔子的
确算不上哲学家。
但是一个中国人，干吗要以西方学术体系为标准，来贬低自己民族独特的智慧呢？分析
孔子是不是哲学家，要从他著述本身的文化背景，时代背景，对中国文化的影响等等方
面来谈，而不能陷入西方哲学价值体系的窠臼。
同样的，分析某女性是不是哲学家，也要从她本身的性别文化背景，时代背景，对后辈
女性的影响等等方面来分析，不能陷入男性评判体系的窠臼。
所以在我看来，张爱玲就是一个哲学家，仔细阅读她的文字，很有存在主义哲学的意味。 |
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l******p
发帖数: 496 | 17 这就跟很多西方学者认为中国没有哲学一样。
孔子的哲学和伯拉图比，的确不那么抽象，若什么都以西方学术体系为标准，那孔子的
确算不上哲学家。
但是一个中国人，干吗要以西方学术体系为标准，来贬低自己民族独特的智慧呢？分析
孔子是不是哲学家，要从他著述本身的文化背景，时代背景，对中国文化的影响等等方
面来谈，而不能陷入西方哲学价值体系的窠臼。
同样的，分析某女性是不是哲学家，也要从她本身的性别文化背景，时代背景，对后辈
女性的影响等等方面来分析，不能陷入男性评判体系的窠臼。
所以在我看来，张爱玲就是一个哲学家，仔细阅读她的文字，很有存在主义哲学的意味。 |
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y****i
发帖数: 46 | 18 hehe.
倒叫我想起第一次离开家，到了一个满月的晚上，习惯性地去望月，然后写了几行寄给
父母。刚好在整理行装，翻出当年巴掌大的小日记。
玉兔东南升，蟾光初照人。
孤身拜明月，小院暮沉沉。
十五团圆日，缘何总离分。
嫦娥幽怨女，共我拭泪痕。
现在读来，不工不韵，却也从此会了对月长吁，只是思乡也脱不了窠臼。如今却逃不得
两鬓霜华，仍是脱不了窠臼。小时候读《白发魔女》，只是不信，就像那句“醉中不信
有啼鹃，江南二十年”。 |
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l*r
发帖数: 79569 | 19 你的嘴可真叼
前面也是窠臼，后面也是窠臼，随便跳一个好了 |
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k***g
发帖数: 7244 | 20 呵呵，原本的打算是从孝文帝元宏避起，因为先前的几代北魏的皇帝汉化不是很厉害，也
不是很在乎避讳，更何况拓跋珪之前的鲜卑首领例如 什翼犍，猗卢等并非汉名，也没法
避啊:)
但是因为没有想好主人公是续东魏一支还是续西魏一支，所以后面的讳不好避，所以只好
从道武帝写到孝文帝。
后来打算让主角作为西魏孝武帝的后人，因为这样可以延续元（拓跋）氏和宇文氏的世仇
，而“安”姓可来自“宇文”（这在《安公子》一节也是做了铺垫的，杀隋炀帝的宇文化
及），酱紫就可在云氏与安氏之间导演一出世代的悲喜剧（呵呵，落了莎翁的窠臼了）。
但是这样的不妥之处在于宇文泰在西魏恢复了鲜卑姓，把“元”改回了“拓跋”，反孝文
帝的汉化政策，反而胡化了一批汉人（包括被赐姓“普六茹”的隋文帝），因此宇文泰之
后北周不该有姓元的。
然后想到的解释是，宇文泰谋弑了北魏孝武帝改立西魏文帝后，意欲斩尽杀绝孝武帝的直
系后人（也在清理之中），而有一个后人逃脱（呵呵，赵氏孤儿的窠臼），由元改姓云，
伺机报复。结成云家与安家的世仇。
当然还可以纠缠到南朝几大家族，呵呵，不过不管怎样，俺是写不下去了
一边
而“
许是
我明
路了
的，
？红 |
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d**********6
发帖数: 237 | 21 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 22 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 23 佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一
是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修
，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，
但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆
成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大
乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立
，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话，集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
，他是萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出
家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 释印顺的成佛之道
释印顺的《成佛之道》等书，偏离了如来正法，甚而转向藏密外道及欧日学术界求
学，加上他个人对三藏经论的不完全信受以及不如理的依文解义与意识思惟，因而割裂
佛法、自成体系，却又被无知的徒众与学者推崇、继承而成了“印顺学派”的一家之言
。释印顺的这些思想及作为，不仅突显其落在世俗法的心行与表现，况且以种种自外于
佛法的创见引为个人的成就，而非如实宣说佛陀的教法，已造下谤佛、谤法的最重罪，
岂可与圣玄奘菩萨相提并论？可说是无知者的牵强附会、类比失当。这可说是蓝教授及
印顺学派为了高抬释印顺的“佛学成就”，所作攀龙附凤的不智之举。
且看释印顺及其徒众对《成佛之道》一书的介绍：
佛法的统贯条理，对于一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法的大德
们，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性，不致于落入
杂乱与偏向的窠臼。……虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以“五乘共法”
，“三乘共法”，“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏
宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”，“共中士道”，“上士道”，
而综... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 25 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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b**x
发帖数: 110 | 26 诸位所谈的中国文化如何如何，大概太半都是从别人那里噇来的口水，而且是最近这几
十年的口水。我大胆推测，诸位恐怕没有认真研读过中国文化的原典。诸子且不必说，
就是儒释道三家的基本经典，有几人读过？历代信史不说，通鉴有几人看过？
这几十年白话洋化的教育，割裂了中国文化的传承。中国人空虚的头脑自然很容易被西
洋一时的风光而吸引而迷失本来。无论政治科技文化，完全被洋人牵着鼻子走，毫无独
立思考之能力。今天的全社会被西式思想洗脑的情况下，谈到所谓价值观的重建，大家
仍然在西洋模式里打转，左脸挨了耳光而又把右脸凑上去。
在中国人思想上行动上仍然对洋人仍然亦步亦趋地跟随的情况下，所谓的大国复兴，和
谐社会，只不过是自欺欺人的噫语。重建我们中国人的价值观，固然是当前社会所必需
，然而恐怕不是这一代黄皮白心的中国人可以做到的。假如我们从现在起，在学习西洋
经验的同时也重新学习检视中国人五千年文明的经验，才可能摆脱西洋思维的窠臼和弊
病，在新的时代重领风骚。 |
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W*********g
发帖数: 541 | 27 国家的体统与传承有深重的历史窠臼，唯有科学的机制设计，将人类的欲望与利益趋向进行科学的疏导才能长治久安。而不是玄了吧唧不可捉摸的 精啊气啊什么的。人性本自私，明君伟人不会代代都有。
感谢洛克，梦的丝九，三权分立几乎是维持社会稳定性的终极方案，因为牺牲了效率来兼顾公平。 这一切源自对人性是自私的这一本质的合理利用，靠的不是什么精气，是科学。
天朝已然看到了这个样板，但是历史传承下来的民智和习惯却不是一朝一夕能够改变。诸君在这里天天吹民主法螺就说明了未来的趋势，只不过急切的乱下方子就入了魔障，不能自拔，于是只有让人笑话的份儿了。 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SidRat (I am Sid .), 信区: Military
标 题: 读了一下《零八宪章》
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 9 08:54:20 2010, 美东)
有两个感觉，第一就是刘晓波无法摆脱多年我党教育的窠臼，参见前言部分。第二就是
仿佛刘兄是从十八世纪法国大革命时代走出的人物，一个启蒙主义的信徒。
一个成年人“如醉如痴地，叫嚷着印在美国中学课本上那些最平庸、最陈词滥调的几句
口号”，殊不知这个世界是如此的复杂，矛盾是如此的尖锐，利益的争夺是如此的锱铢
必较，竟然最后获得了洋大人的垂青，真不知如何是好。 |
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t*****k
发帖数: 2547 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: tenbank (pine), 信区: Military
标 题: 在彭没回北京前中共高层主张出兵只有毛一人，其他说法都各有目的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 30 18:59:44 2010, 美东)
为祖国而战 三联周刊 这文章不错，有些地方以前没想到过
朝鲜战争60周年纪念：为祖国而战
◎ 李鸿谷 2010-09-14
朝鲜战争的中国价值
周恩来经过再三解释与争取，仍未如愿，斯大林坚持苏联空军至少还需要两个至两个半
月才可能准备就绪……这是一个有直接关联的因果：如果没有苏联空军的支援，中国志
愿军进入朝鲜无任何胜算的把握。苏联空军既无可能就位，那么，中国还能出兵朝鲜吗？
1950年10月11日，斯大林与周恩来联名电报通知北京和平壤，告之他们的决定：准备放
弃北朝鲜，让金日成及其政权和军队暂时退到中国的东北地区去……
这是朝鲜战争最为传奇的一刻。在收到电报的第二天，毛泽东即复电表示同意他们的意
见。如果说中国放弃出兵，这是最有可能的时刻。但是，第三天，毛泽东做出了决定，
在给周恩来的连续三份电报里，均明... 阅读全帖 |
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a*******e
发帖数: 3897 | 30 你这个想法，一百多年前就很有代表性而且占主流地位了，那就是“师夷长技以制夷”
、“中学为体，西学为用”，认为只用提升科技能力就可以保证国家逐渐反超，重回天
朝上国的地位。然而一百多年过去了，我国的科技仍落于人后，基本没有自己原创的东
西，所谓的高科技就是给发达国家当组装工厂，总体上处于产业链的最低端，在微利的
区间上与其它低人力成本国家进行着惨烈的拼杀…… 为什么仍然有这么多人看不到，
政治架构与经济、科技水平是地基与房顶的关系，如果不能创造一个尽可能公正公平的
社会，你所说的发达科技才“都是浮云”吧。 |
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z**c
发帖数: 7595 | 32 科技救国是一场梦。 如果这都行的话，我们还留辫子哪。 |
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a***g
发帖数: 3377 | 33 非常有道理。必须彻底改变自己。其实，从过去孙中山的共和，蒋介石的新农村运动，
到毛泽东的文化大革命，以及刘BB的三百年殖民地论，都是这个出发点。
中学为体，西学为用，已经证明不行。西学为体，中学为用，走日本的路，也许有可能
。西学为体，就是实践普选，尤其是县市级竞选普选，让民权在区域上的到伸张。高层
，比如省或者中央一级，实行精英政治，保证主权。中学为用，就是伸张道德，司法实
践(不是法律)必须服从于普遍道德。 |
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a*******e
发帖数: 3897 | 35 可惜的是至今为止，中国的领导阶层仍是这个观点，只要大力发展经济就一切ok了，岂
不知没有合理的制度保证经济发展结果公平分配，到头来还是贫富两级严重分化，“民
不患寡而患不均”，最终再次进入“治乱循环”的怪圈。我们中国人，脑子很聪明，但
是似乎很缺少智慧，缺少通过教训反省的能力，总是要在同一块石头上反反复复的绊倒。 |
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a********s
发帖数: 557 | 36 在社会矛盾不断激化的当今，最近《人民日报》在头版发表署名文章《理性看待社会公
正问题》，指责因公众不理性，夸大了中国的社会公正问题，致使仇官仇富事件频频，
认定：“要想妥善解决社会公正问题，首先需要理性看待社会公正问题。”目前此论调
引来了各界炮轰。
学者：想继续奴役中国民众
贵州学者曾宁接受大纪元采访时表示，这样一个舆论导向，是试图继续奴役中国民众。
随着互联网的普及，越来越多的民众作为人的主体意识越来越凸显出来。长期留存在中
国人身上的奴性越来越淡化、弱小，这对任何一个专制独裁都不是一件好事。
他说，这篇文章低估了国人和网民的智商和判断能力，现在的问题不是民众是否理性看
待社会公正的问题，而是社会公正问题已经非常的尖锐和突出，在相当的意义上可以说
整个中国问题就是社会公正缺失的问题。
唐荆陵律师也指出，作者完全是颠倒了黑白。今天不公正的问题，是在于民众被普遍的
掠夺，而且没有地方说话，无处追求公道。现在他反而说，民众追求公道是不理智的。
不要人们去主持正义，这本身就是一个很邪恶的要求。
人民日报还写道，要防止落入平均主义这种“无论在历史上还是在现实中都颇具诱惑力
的窠臼中”。如果将... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 38 “预言”这是个古老又神祕的话题，特别是“世界末日的预言”一直是人们关注焦点。
西方历史一直有“末世毁灭论”流传着。上一次1999年的恐怖预言，十年过去了，言犹
在耳；这一次藉着玛雅预言再掀起一波高潮，挟着天灾异象、全球暖化、地磁逆转、太
阳风暴、流感爆发、银河天体变化等诸多议题，强化其准确性、真实性与灾难性。如果
只是起到惑乱现代人心的效果，这基本上是亵渎了“预言”。
大家不妨想一想，真正的“预言”，特别是大的预言，如唐代《推背图》、三国《马前
课》、宋朝《梅花诗》、法国十六世纪《诸世纪》等等，都是横跨数百年、上千年的预
言，精准度之高，令人咋舌！
“预言”其实是跨时空的科学现象
反观现代科学的任何预测，基本上跨越不了时间的限制。典型的如气象预报、卫星24小
时监测、超级电脑模拟计算，都无法领先时间太多，遑论预测3周、 3个月、3年、30年
后天气变化。可是人们提到卫星、电脑等现代科技时，还是赞叹不已，引以为傲。而对
于“预言”这种远远超越现代科技的预测能力与成就，为甚么反而不能付予相对的赞佩
与崇敬呢？
主要原因，是因为绝大多数的现代人没机会去认识、接触这些真正的“预言”，甚至观
念... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 39 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29161
丁咚
近日，重庆市“红歌会”高调出现在京城舞台上，连续在中国人民解放军二炮部队
、北京朝阳剧场、北京民族文化宫以及清华大学举行专场演出五场，重庆市委书记薄熙
来亲自参加了其中的三场。接下来，“红歌会”还将继续在全国政协礼堂和中央党校演
出。
按照中国的官场伦理，重庆市如此隆重其事地将自己精心制作的节目拿到京城亮相
，而且由薄熙来这样资深并带有深红色背景的政治人物亲自坐镇，无论如何都会有现任
政治局委员以上的高级官员给个面子，出来捧捧场。在公众的心目中，很久以来，重庆
方面就大力宣扬红歌会如何受民众欢迎，也受到高层的重视和支持，如今，这么好的节
目到京城了，似乎人人都应幸有与焉。
然而情况大为出人意料，如果用凄凉来描述它的遭遇，显得过甚其辞的话，那么至
少可以称得上受到冷遇。在薄熙来亲自出场的多个场合，均只有他一个重量级政治人物
形单影只，陪衬的只是他手下的如许官员，因此颇为引人注目，以致鹤立鸡群，但同时
也映衬出他的单调落寞。京城高官多如过江之鲫，却没有像样的... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 40 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 41 党校教授：1949年后中共革命走向民主反面
美国之音 2011-11-13 09:02:59
中国官方专家近日撰文呼吁中共推进宪政民主，并称推进宪政民主应该是中国共产党的
执政使命之一。有人指出，有关中国政治走向的探讨应该与明年即将召开的中共十八大
有关。
中共中央党校教授蔡霞在中国《领导者》杂志网站“共识网”发表题为“推进宪政民主
应该是中国共产党的执政使命”的文章。文章指出，共产主义和社会主义都应该是民主
的宪政制度。
蔡霞批评了中国共产党在1949年之后的施政和执政方针。她指出，中国共产党“1949年
前的革命推动着中国社会的进步，而1949年后的所谓革命则走向了民主的反面”。她认
为中共1949年之后的执政理念受到中国传统文化和前苏联体制的严重影响。
蔡霞指出，现代政治国家的逻辑起点之一是“主权在民”，民主授权的基本形式就是普
选。构建国家民主宪政体制最为基本的是两点：真正的普选和分权制衡。
她说，中共总书记胡锦涛虽然反复强调 “权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，
但是却没有指出权力从哪里来，依然摆脱不了中国传统的开明君主和清官文化的影响。
但是，中共内定十八大接替胡... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 42 旁观者高华——著名历史学家，南京大学教授高华先生
南都周刊 记者_齐介仑 实习记者_宋淑美、李宁 南京报道 摄影_杨晞
连绵不绝的小雨终于停下来，乍暖还寒的南京，气温陡然下降。下午3点15分，每天极
其规律的两个小时午休结束，高华起身下床。
今年57岁的他还没有从南京大学历史系教授的岗位上退休，但因为重病在身，四年来他
很少出现在校园里了。平常的这个时候，偶有他带的硕士、博士研究生到家里来听课。
当天因为采访而取消了。
从进入南京大学历史系读书至今30余年里，高华不断有重磅文章见诸报端，而2000年完
成写作的《红太阳是怎样升起的—延安整-风运动的来龙去脉》，更是奠定了他在史学
领域的学术地位。
世事难料的是，原本处于事业上升期的高华，在2007年遭遇重大人生转折，这年春天，
他被查出重病，治病养病代替治学，成了生活的重中之重。
当天高华气色较好，虽然三个小时的访谈休息了三回。他周到谦和，但说话非常克制严
谨，对时局时事的评论，更是字斟句酌，言之有据。每当一句话一个数字拿不准时，他
便直接去书房查阅资料。
这一如他强调的治学态度：多讲事实，少评论。《红太阳》这本书便是在这样的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 http://tv.sohu.com/20120717/n348336082.shtml
在不少人的学生时代里，眼保健操“第一节，揉天应穴”的节奏无疑是最为挥之不去的
记忆，但近日，网友发布的一条“围攻”眼保健操“无用论”的微博让眼保健操的话题
再度成为关注的焦点：“眼保健操残害中国青少年49年了，按摩毫无作用的穴位，49年
来中国青少年近视率升至世界第二，达3.6亿人，做眼保健操无法改善视力，许多学生
用脏手按摩导致红眼病、眼部感染等。”
眼保健操预防近视的效果仍需进一步验证。IC供图
不少上班族都转发了这条微博并表示，“其实我到现在都不清楚轮刮眼眶到底应该怎么
做。”记者就此采访了南京三甲医院的眼科专家，专家表示，眼保健操对于学生近视预
防作用需要进一步验证，但正确做好眼保健操能够一定程度缓解视疲劳。
新闻缘起
眼保健操遭网友“围攻”
近日，网友“直播上海”在其微博中称，“眼保健操残害中国青少年49年了，全世界仅
中国做眼保健操，按摩毫无作用的穴位，49年来中国青少年近视率升至世界第二，达3.
6亿人，做眼保健操无法改善视力，许多学生用脏手按摩导致红眼病、眼部感染等。眼
保健操是于... 阅读全帖 |
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V*******w
发帖数: 67 | 44 今年初民间学者丁建中的综合性通俗著作《中国凭什么胜出?》在搜狐读书连载书库发
布后，至今已经吸引54万多网友的眼球，并且争议激烈。
引发争议的最主要内容，大概就是此书第一章：“毛泽东的成功、失败与困惑”。
丁先生认为，毛泽东的成功，主要表现在用“农村包围城市”的革命方式取代列宁
的“城市暴动”的革命方式，最终建立了新中国。毛的成功，是突破教条主义的成功。
毛的失败主要表现在建设新中国没有突破马列教条，迷恋马克思的空想共产主义，至死
不悟。从反“右”到“人民公社化”，到“四清”，再到“文化大革命”，试图用政治
运动改造人们自私的本性，用革命促进生产，实现单一公有制乌托邦，结果搞得民不聊
生，国民收入与西方人相比差距越来越大，极端的是，三年大饥荒，致中国农村饿殍三
千多万。“文化大革命”实际是对中国传统文化的革命，余毒历经几十年未消，对中国
传统文化造成了极大伤害，至今没有恢复元气。
毛泽东的困惑不是他一个人的困惑，也是全中国人民的困惑：被马克思判为万恶之
源的私有制为什么如“蓠蓠原上草”，野火烧不尽，春风吹又生？被奉若神明的单一公
有制却成为特权腐败的温床？原来这些困惑均源于人们被生产资... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 河南9岁女孩小文，4岁开始在家跟着爸妈学习，现基本已学完高中语文英语和数理化初
中课程。今年参加高考成绩：语文46，数学31，外语37，综合58，总分172。父亲说“
今年考得一般，接下来好好准备，来年继续。（6月27日大河网）
前段时间，河南省商丘市九岁女孩张易文参加高考的新闻爆红网络，小女孩被网友们冠
上“天才”“神童”的称号。如今高考分数公布，女孩总分只有172分。这样的分数，
对于一个9岁女孩来说并不丢人。但不幸的是，女孩的父母并没有适可为止，而是让他
准备“来年继续”。
网上有个照片的段子，说襁褓中的孩子还有多少天高考。一般来说，普通孩子十六七岁
的时候都要面临高考。高考是知识的考验，更是心理的考验。从这个角度来说，让一个
女孩从9岁考试就面临着高考那么大的压力是不公的。这样的压力之下，很难确保这个
女孩的童年和少年时期是幸福的。
人们常说，什么时间干什么事情。过早成熟的果子，往往难以完美。动物界中鬣狗成长
的十分缓慢，大概需要两三年才能长大，而狼半年后就可以独自行动。鬣狗为何进化成
这样，那是因为它赖以生存的，能够咬碎骨头的颌齿需要两三年才能长成，缩短成长期
只会让它成年后... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 有种机缘叫执子之手
选择结婚的中国人正在变少”，中国青年的婚姻问题，受到了太平洋彼岸的美国媒体的
关注。他们把原因归结为“中国受教育女性的逐渐壮大”，女性不再将婚姻作为获得安
全感的唯一途径。但，不结婚的青年逐渐增多，这无疑让多数国人沉重惆怅。
系着青年未来和家国根基，婚姻是永恒的话题。而谈婚姻前，必不能错过爱情的前
奏。自古而今，爱情都被永唱不衰，它有着推动诗歌、文学发展的神奇魔力。从卓文君
为爱私奔到梁祝化蝶齐飞，从七仙女到白娘子，离经叛道的追求，生死相随的真挚，银
河相隔的等待，人妖殊途的无悔，这样的爱情传颂了千年。在西方世界，《罗密欧与朱
丽叶》的爱情巨著脍炙人口，《人鬼情未了》的电影更感人至深，爱情是全人类共同的
情感追寻。爱情，越是历经磨难，越是让人倍感珍惜；越是坚贞不移、真挚缠绵，越是
让人追求向往。
古代讲究“父母之命、媒妁之言”，只要一线相牵，便只能共度一生。现代社会极
力逃出被禁锢和捆绑的婚姻，如今，婚恋自由的旗帜被高举，青年人观念更加开放。然
而，现实境况并不轻松。“毕业就分手”“天亮说分手”“一言不合就分手”在情侣间
越来越常见。对爱情失了耐心、少了争取、缺了执... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 中国高速发展的经济背后，环境问题一直如芒在背，已经渗透到生活的方方面面。看得
见的是雾霾，但还有更多看不见却又和生活息息相关的环境问题，比如垃圾围城。
垃圾围城是全球性难题，随着经济发展和消费主义的兴起，越来越多的生活垃圾被不断
制造出来，为了保证城市的正常运转，大量的垃圾被运往城乡集合部，对城市形成包围
之势。根据住建部2013年的数据，我国有三分之一以上的城市被垃圾包围，城市垃圾堆
累计侵占土地75万亩。王久良2010年拍摄的纪录片《垃圾围城》，通过对北京周边几百
座垃圾场的调查，用镜头记录了北京的垃圾围城现象。
面对垃圾围城的严峻形势，垃圾分类被普遍认为是解决该问题的重要步骤。2016年9月
，发改委和住建部联合发布的《“十三五”全国城镇生活垃圾无害化处理设施建设规划
（征求意见稿）》将“分类回收，促进利用”作为基本原则。同济大学循环经济研究所
教授杜欢政认为，要消除垃圾围城的隐患，首先要从改变公众观念做起，特别是要推进
垃圾分类。浙江省公共政策研究院副院长蓝蔚青也认为政府部门要通过顶层设计让全民
参与处置垃圾。
垃圾分类：起步早，走得慢
其实垃圾分类这一步，早在16年前就已经迈... 阅读全帖 |
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f******i
发帖数: 38 | 48 “不忘初心继续前进”—2016年10月1日告中国共产党书！
引 言
2016年是中国共产党建党九十五周年；是中国文化大革命五十周年。
依据《中华人民共和国宪法》第五条中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治
国家。国家维护社会主义法制的统一和尊严。一切法律、行政法规和地方性法规都不得
同宪法相抵触。一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必
须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。任何组织或者个人都
不得有超越宪法和法律的特权。第四十一条中华人民共和国公民对于任何国家机关和国
家工作人员，有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职
行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利，但是不得捏造或者歪曲事实
进行诬告陷害。对于公民的申诉、控告或者检举，有关国家机关必须查清事实，负责处
理。任何人不得压制和打击报复。由于国家机关和国家工作人员侵犯公民权利而受到损
失的人，有依照法律规定取得赔偿的权利。
值此特殊年份、特殊日子告中国共产党书。
第一章 “不忘初心继续前进”
中共中央总书记习近平在七一讲话中讲到“不忘初心继续前进... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 许多学者认为特朗普对美国民众、特别是低教育白人群体的吸引力是其胜选的重要原因
，美国社会精英阶层虽然对特朗普“政治不正确”的表态进行了强有力的口诛笔伐，但
是美国社会“民粹化”的倾向最终压倒了精英阶层对媒体的全面操控。特朗普当选与英
国“脱欧”是近年来美国等西方国家民粹化浪潮的主要标志。
特朗普当选与美国衰落
其实，对于美国的民粹化要看到其实质，特朗普提出“让美国再次伟大起来”，意味着
美国当前的衰落，这与美国的政治精英的判断是背道而驰的。美国的内外政策一直都是
围绕着巩固美国的全球领导地位进行的，其“普世价值”的推广，即美国的全民自由、
种族平等与民主理念应该为各国接受为圭臬，同时也是美国国内“政治正确”的标杆，
是任何美国人在宣示自身价值观时不可以触碰的底线；但是与此同时，美国国内的种族
歧视却日益严重、排斥移民由来已久、社会阶层逐渐分化，加之穷兵黩武的“人权高于
主权”的对外政策实践，使世人逐渐认识到美国政治制度的劣根性所在，即理念宣示与
政策实践的脱节，“说一套，做一套”“只说不做”成为美国国内治理和对外战略的常
态化现象。而特朗普则是戳穿这个谎言的人，因此一个几乎背负了所有“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 又到了一年一度高考之际，莘莘学子们将再次走入考场，用知识改变自己人生轨迹和命
运。而今年，也是中国高考恢复40周年。
在中国人传统观念里，“万般皆下品，惟有读书高”的思维根深蒂固，历代读书人也希
望通过读书考试实现“修身齐家治国平天下”的夙愿。1977年恢复高考，犹如平地一声
惊雷，给了那些立志“知识改变命运”的人注入了新希望和新机遇。40年来，高考也的
确帮助无数年轻人实现了人生梦想。
放在历史纵轴上看，中国高考具有着鲜明的进步性。隋唐兴起的科举制度，虽然打破了
“看门第不看人才”的门阀制度，让寒门贵子也有机会实现“鲤鱼跳龙门”，但科举制
度在透明度、科学性、录取等方面都备受诟病，更不用说，科举考试培养人才太过单一
，这也是中国最终废除科举的重要原因。
1977年前，高校招生曾实行过“推荐制”，这种制度同样弊端不少，比如限制了一些身
份的人与高考无缘，也导致了高校招生陷入了政治化、形式化的窠臼，引发了“走后门
”、“无标准”等乱象。
高考的优越性在于，其一，它遵循公开公正公平等录取原则，保证了无论任何出身的人
，都能用成绩和知识去规划自身未来；其二，它通过文理分科，以及特长科、体育、... 阅读全帖 |
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