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发帖数: 22 | 1 一百年前的辛亥革命是一场轰轰烈烈的伟大变革，在这场革命中登场的有清政府的
达官政要，有思想新潮、行为激进的知识分子和革命党人，还有称霸一方的乱世枭雄。
不管是铮铮铁骨的革命先烈，还是投机钻营的小人，辛亥革命这段历史都是由他们共同
打造的，就像一幕完整的大戏，有的当主角，有的跑龙套；有的饰正角，有的演反派，
缺一不可。
在这台大戏中有这样一类人，他们不断地变换着自己的脸谱，游走于革命、不革命、反
革命的不同阵营之间，而且手法老道、左右逢源。正可谓“离离墙上草，风吹两面倒”。
一、袁世凯——最著名的“墙头草”
袁世凯是清末政治舞台上一个纵横捭阖的重要人物，戊戌变法、晚清新政到辛亥革
命，都与其有密切联系。他在戊戌变法中，一面和以康有为、谭嗣同为首的维新人士称
兄道弟、打得火热，不仅积极参加维新派组织“强学会”的各种活动，还慷慨捐银500
两，为变法筹措资金；一面又暗中和以慈禧太后为首的封建顽固派眉来眼去，力表忠诚
。当维新派和顽固派的力量天平倾斜到慈禧这边后，袁世凯就立刻充当了告密者的角色
，把维新派的图谋和盘托出。他的致命一击，不仅使光绪皇帝被囚禁，慈禧太后重新垂... 阅读全帖 |
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sm
发帖数: 30 | 2 【 以下文字转载自 Exile 讨论区 】
【 原文由 Camer 所发表 】
近代文人印象之三——章太炎
史杰鹏于2002-07-02
10:59:42发表在国故新知
依一般人看来，章太炎的文章是很缺乏文人气息的，你在里面找不到多愁善感，他不象他
的高足黄侃那样喜欢填词，甚至连近体诗也不作，偶尔写写古风，却也不是古诗十九首的
路子。虽古朴，却难以让人动情。可真合了他革命家的本色了。
说他是革命家，我总有点难以惬意。当然，我初次知道这个名字，是在中学历史课本上。
他和康有为、梁启超和陈独秀排在一起。不过我对之没有感觉，即使在上了大学的很长一
段时间内也是如此。因为我彼时想，革命家大抵是绿林大学抢劫及绑票系毕业的，能写得
几个字已是很有文采了，哪里知道他们是一群那样可以眩人眼目的文化之星呢。
然而章太炎的文章还是缺乏他在现实中的真性情。也许是我对真性情的理解过分狭窄的缘
故吧，总之读他的文章，我不会如看王国维的诗文那样，低徊不已。当然，他并不缺乏激
情，一个可以在总统府前破口大骂的人，一个可以扪虱而谈的人，是不会缺乏激情的，只
是过于高远，如《 |
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g*******0
发帖数: 5 | 3 读章太炎论建国之路上的民族难题有感
周吃糖
"中国以先汉郡县为界，而其民谓之华民。若专以先汉郡县为界者，则蒙古、回部、西
藏之域不隶职方……若夫乐浪、玄菟，即朝鲜之地。交趾、日南、九真，奄越南而有之
。至于林邑，则柬埔寨是也……血统则朝鲜稍杂，而越南皆吾冠带之民……朝鲜设郡，
止于汉魏。越南则上起秦皇，下逮五季，皆隶地官之版，中间阔绝，明时又尝置行省矣
……西藏回部，明时徒有册封，其在先汉，三十六国虽隶都护，比于附庸，而非属土。
今之回部又与三十六国有殊。蒙古则自古未尝宾服……故以中华民国之经界言之，越南
、朝鲜二郡必当恢复者也；缅甸一司则稍次也；西藏、回部、蒙古三荒服则任其去来也
。"
"满洲遇回人既惨酷无人理，其再征者为左宗棠之湘军，彼则亦以虺蛇视汉族……向者
有云，回部诸酋以其恨于满洲者刺骨，而修怨及于汉人，奋欲自离以复突厥花门之迹。
"
"彼为金铁主义说者曰，蒙、回、藏人有选举权与被选举权者，必以通中国语为惟一条
件。" |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 1929年，上海《时报》做了一个《文坛点将录》，模仿水浒一百单八将的形式，给
当时的文化界大腕们做个一个大排名，其中排在首位的，是章太炎。“排名”这个东西
，向来是仁者见仁智者见智，谁先谁后往往没有一个完全明确的标准，但如果把章太炎
排在第二，还真没几个人敢心安理得地排第一。不妨先来看看下面这个场面：
1932年，章太炎在北大开了一次学术讲座，因为他说的是杭州方言，学生们都听不
懂，就由刘半农给他当翻译，再由钱玄同给他往黑板上写，在旁边恭恭敬敬地伺候着的
，还有汪东、朱希祖、沈兼士、马幼渔等人。
要知道，这些人可都是名噪一时的大师级人物，却心甘情愿地为章太炎鞍前马后，
因为他们都是章太炎的弟子。除了上面这几位，章太炎的弟子还有黄侃、刘文典、鲁迅
、周作人、许寿裳、吴承仕……天啊，我和我的小伙伴们都惊呆了！然而，就是这样一
位桃李满天下的文坛大宗师，却像传说中的张三丰一样，不通世故，疯疯癫癫，弄出了
很多让人忍俊不禁的趣闻轶事。
首先是记性不好。章太炎虽然对学问上的事过目不忘，但在生活中却没这么好的记
性，尤其是记不住路，有时候连回家的路都忘了。
有一次，章太炎去找孙中山商量大事。孙中山... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 6 章太炎：不懂用钱，却能挣钱
国学大师章太炎先生在20世纪30年代，随便都能拿出两三万来买房，估计羡煞了不
少人。倘若您以为章太炎一直过得很富裕，那就错了。他早年闹革命，穷得一塌糊涂，
最困顿的日子在日本一天只吃一个面饼。民国建立后，他和汤国梨女士在上海结为伉俪
，蔡元培为之证婚，孙中山、黄兴、陈其美等革命领袖均与会庆贺。当时办婚事，男方
需要送“四色聘礼”，章太炎没钱，只好把袁世凯授给的勋章也作聘礼，凑齐了“四色
聘礼”。
婚后他不仅“家”是租的，连家具都是借来的。全部财产，就是孙中山、黄兴、蔡
元培等老友送的贺仪，大约7000元。让人啼笑皆非的是，一个朋友对他说钱多了不好携
带，不如存入银行。章太炎觉得有道理，就委托其去办理。那人拿回一张存单给章，几
天后，汤国梨发现只有3500元。自己穷不打紧，连累家人遭罪就不妥了。民国初建，不
少人投机钻营，章太炎想自己好歹是个名人，孙中山、袁世凯都得给几分面子，弄点钱
应该不难。思前想后一番，就兴冲冲到北京去要钱，胡适曾记录了此事：当时内阁总理
熊希龄的秘书陈汉第与章太炎关系不错。某天，章太炎去找陈，说要借600万外债，修
建某项目，请袁总统批... 阅读全帖 |
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g******n
发帖数: 53185 | 7 作者：陈存仁
出版社：广西师范大学出版社
陈存仁（1908—1990）原名陈承沅，出生在上海老城厢一衰落绸缎商人之家，早年丧父。
·从学校毕业后，又拜国学大师章太炎，名中医世家丁甘仁、丁仲英父子为师。
·1935年主编三百余万字的《中国药学大辞典》，由上海世界书局首次以精美彩色画印
制中药植物，先后印制二十七次，解放后仍再版。
·1937年应上海世界书局要求，赴日本收集汉医书籍四百多种，回来出版《皇后医学丛
书》。
·1960－1970年代 在香港最畅销的《星岛日报》专栏投稿，达17年之久，每天一篇，
其中有关食补的“津津有味谭”连载，得到香港及东南亚粤籍读者极大欢迎。
·1964年由韩国驻香港总领事推荐，荣获韩国著名的庆熙大学名誉博士衔，以表彰其对
汉医学的杰出贡献。
·1970年中期 法国美食协会给予“美食家”称誉。
·1979年 应日本名出版社“讲谈社”之邀，编撰《中国药学大典》共四大册（1982年
正式出版）。
·1990年9月9日，因突发心脏病，于美国洛杉矶寓所去世。
第一章 一块钱尽是血泪
1.一块银元 七钱三分
一块银元 七钱三分 惨遭逆境 幼年... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 8 新闻中心|论文中心|教育|科技|文化|卫生|理论|评论|读书|国际|国内|经济|军事|法
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朱维铮：
不能将《三字经》表彰为“国学”
发布时间： 2009-03-28 10:20 来源：新京报
从《三字经》窥视传统文化启蒙之道
《钱文忠解读》最近正流行，同名讲座不但一扫《百家讲坛》之前的阴霾，更让所
谓传统文化热，温度又高上了几分。在书里面，钱文忠把《三字经》讲得非常丰富，有
很多新的解释，不过也有学者认为，《三字经》这东西根本就代表不了传统，更没有什
么了不得的价值。关于这一点，我们暂不争论，还是先去了解一下失去的传统里，是怎
么给孩子开蒙的吧。
朱维铮：不能将《三字经》表彰为“国学”
朱维铮 1936年生，复旦大学历史系教授兼中国思想文化史研究室主任,对中国经学
史造诣甚深,主要著作有《走出中世纪》、《音调未定的传统》、《维新旧梦录》、《
中国经学史十讲》等。
钱文忠并不是第一个解读《三字经》的学者，上海古籍社的顾静版同样注重现代化
的讲解，而岳麓书社版《三字经》则收入了三种不同版本。
由于钱文忠在百家讲坛的讲述，以及... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 9 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 10 全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 讲授
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大
法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论“原来醒者和
梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为
和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那
个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一
位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。
再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分
是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充
满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真
是浩瀚如海，里... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 12 奉Mandarin為「國語」是對漢文化的嚴重侮辱。Mandarin是滿族人學講北京話而出現的
Mandarin的由來
[400年前的北京話：吳語]
北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷，自古以來北京話有過多少變化？如何變化
？從歷史上講，400多年前的明朝末年，從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄
了大量的當時的北京話，這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出：
當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北
京話不是現在的北京話，也不是現在的普通話，因為無論北京話還是普通話都不具備這
些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年，400年前的北京話是明朝
的官話（考證為吳語）。
[北京出現第二語言：滿語]
滿人入關進駐北京後，為了小區的安全等政治因素，滿人把紫禁城周圍10裏之內的漢人
全部趕走而專屬滿人居住，這個範圍稱為北京的內城，而10裏之外稱為外城。於是，北
京城出現了兩個社群：滿人社群和漢人社群，這是階級、語言和居住地域等都十分分明
的兩個社群，北京城也就出現了兩種語言：明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體
的... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 13 奉Mandarin為「國語」是對漢文化的嚴重侮辱。Mandarin是滿族人學講北京話而出現的
Mandarin的由來
[400年前的北京話：吳語]
北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷，自古以來北京話有過多少變化？如何變化
？從歷史上講，400多年前的明朝末年，從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄
了大量的當時的北京話，這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出：
當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北
京話不是現在的北京話，也不是現在的普通話，因為無論北京話還是普通話都不具備這
些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年，400年前的北京話是明朝
的官話（考證為吳語）。
[北京出現第二語言：滿語]
滿人入關進駐北京後，為了小區的安全等政治因素，滿人把紫禁城周圍10裏之內的漢人
全部趕走而專屬滿人居住，這個範圍稱為北京的內城，而10裏之外稱為外城。於是，北
京城出現了兩個社群：滿人社群和漢人社群，這是階級、語言和居住地域等都十分分明
的兩個社群，北京城也就出現了兩種語言：明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體
的... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 14 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 15 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 16 尹钛：实际政治与高谈政治
时间:2010-01-20 17:41 作者:尹钛 字号：大 中 小 点击:273次
张中行撰文回忆章太炎,说提起章太炎先生,总是先想起他的怪,而不是先想起他的学问
。“多种怪之中,最突出的是‘自知’与‘他知’的迥然不同。这种情况也是古已有之,
比如明朝的徐文长,提起青藤山人的画,几乎无人不知,无人不爱,可是他自己评论,却是
字(书法)第一,诗第二,画第三。这就难免使人生疑。章太炎先生就更甚,说自己最高的
是医道,这不只是使人生疑,简直使人发笑了。”其实,章太炎的自评诸项之中,其自许最
高的恐怕还不是医术,而是政治见识。时人都知道,章太炎与人讲音韵、训诂,不甚轩昂,
与人谈政治,则眉飞色舞。对此,章的朋友马叙伦颇为无奈且惋惜:“余素不乐太炎与闻
政事,盖太炎讲学则可,与政则不可;其才不适此也。徒能运书卷于口舌之间,观此所载,
几若洞烛无遗,亮猛复出,而其实每违于事势,然四方当局皆重其名而馆之,亦实非能尽其
言也。”
忽然想起章太炎的自知与他知之反差,是因为最近重读了张鸣先生的《再说戊戌变
法》一书,其中分析到了章太炎的政治对手康有为、梁启超师徒诸人的政治实践与... 阅读全帖 |
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y**o
发帖数: 8897 | 17 蒋介石有写日记的习惯，从1915年到1972年，长达五十余年的蒋介石日记目前珍藏在美
国加州斯坦福大学胡佛研究所。 蒋介石日记中透露了许多信息，例如，杀陶成章取得孙
中山信任。
光复会检举孙文“罪状”
陶成章，字焕卿，浙江会稽县人，生于1878年1月27日。幼学于乡塾，通读过“四书
”、“五经”。1902年进京谋入陆军学堂未成，即赴日本留学，就读于东京清华学校、
成城学校，与龚宝铨同室为友。1904年初，陶成章回到上海，参加了蔡元培组织的中国
教育会的活动。同年10月，龚宝铨与蔡元培、章太炎等人在上海发起组织光复会，推举
蔡元培为会长，龚约陶入会。此后，光复会会务及联络各省会党的工作都由陶成章负责
。
陶成章
1905年，同盟会在日本东京成立，蔡元培、章太炎、陶成章相继加入同盟会，其后
又有光复会成员陆续参加同盟会的活动，也有像秋瑾那样先入同盟会，后又加入光复会
的。
据中华网刊登范福潮的文章记载，表面上看，光复会与同盟会合流共体，其实两会
各有独立的机构和组织，各有自己的筹款渠道，下层会员仍归本会控制，秘密活动仍由
本会部署，如 1907年秋瑾、徐锡麟准备在江、浙、皖起义，就是光复会... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 18 [摘要]其实袁世凯如果真的要搞货真价实的君主立宪，在当时未必没有实施的条件，也
未必“反动”，因为民主共和已公认被搞得很糟糕了。
腾讯文化杨琳
清末民初，立宪法、开国会的呼声持续高涨。1913年4月，国会正式召开。作为立法机
关，国会负有制定法律、监督政府的职能，与行政、司法机构三权并立。然而，国人翘
首企盼的国会仅断断续续运作一届便寿终正寝，国会制度从此在中国发生畸变。个中原
因，今人往往不知其详。
四川大学历史文化学院教授杨天宏在最新一期的《近代史研究》撰文指出，民初国会政
治运作不成功，与国会制度的设计不合理，政党发育不成熟，以及政治家普遍缺乏政治
上的宽容精神有很大关系。
对向来被视作处心积虑一心要圆“皇帝梦”的袁世凯，杨天宏也有独到认知，认为袁不
过是一个悲剧性人物，其政治初衷是“君主立宪”而非封建帝制，只是对何为君宪制理
解有误，并受身边人的影响，半推半就走上集权皇帝的道路。
国会政治实践暴露国人的政治“幼稚病”
腾讯文化：清末章太炎便批判代议制国会，他的理由是什么？
杨天宏：袁世凯改制未必为圆“皇帝梦”
章太炎
杨天宏：章太炎于1908年在《民报》发表了《代议然否论》，其... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 原创：玖奌 当代美学 当代美学 微信号
功能介绍
只为苍生说人话
1894年中日中午战争，以中国战败、北洋水师全军覆没告终。这一战争结果出乎当时的
国人预料。很多人认为，中国在海军上投入了那么多，建设了那么多年，居然还被打败
，而且还是败给了一个向中国学习了上千年的国家——日本。
1895年，李鸿章在日本挨了枪子还得签下《马关条约》，举国上下都感受到耻辱。当时
的知识分子在深感痛心之余，也引起了思想悸动，革命思潮开始旺盛起来……
《马关条约》签订现场
知识分子总是首先觉悟的！但是，当时的主流思潮并非推翻清政府，而是变革。
康有为的代表思想便是中国非改革不可，并且认为改革只有走彼得大帝或者日本明治维
新的道路。所以他给光绪帝献的书便是《俄彼得变政记》、《日本变政考》和《波兰分
灭记》。
梁启超则认为中国的根本问题在于体制问题，期望能够君主立宪，把君权限制到最小。
甚至在兴中会、光复会等革命党内部，知识分子也一度寄望清政府的自我觉醒。光复会
首领章太炎就曾写过一篇文章《客帝》，阐述他的政治思想，他认为，中国如果不排满
也可以达到富强的目的，那就把满洲皇帝看成客帝，也就是做客的皇帝好了。
言... 阅读全帖 |
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m******3
发帖数: 121 | 20 转眼之间，千树万树梨花开。佛系青年、佛系人生等字眼迅速刷屏。什么意思？翻阅之
下，方知那指的是随遇而安，“怎么都行，不打走心，看淡一切”。而且据说专指90后
青年。我不大相信能够用一个符号来精准的概括一个群体，那肯定会牺牲很多特殊性。
但我也不大相信这是一个“伪命题”，是信息轰炸时代层出不穷的提法之一。因为如果
我们这么认为了，虽然我们很多人不是90后，但显然也成为了佛系一族当中的一员，其
基本特征就是，随便你们怎么认为，无所谓。套用《坛经》中的名言：“非风动，非幡
动，人心自动。”仿造一句：“风动，幡动，吾心不动即可。”
然而，这是佛系吗？恐怕不是，这只是颓废，只是价值迷失的深沉表现。
说起佛学，博大精深，不是吾辈能够在此说三道四的。但流传在世间，至少有两种说法
，一种是菩萨低眉，还有一种就是金刚怒目。什么是金刚怒目？想想怒目圆睁的四大金
刚就知道了。路见不平一声吼，就是一种表现。金刚怒目代表的是佛系中惩恶扬善——
甚至不惜借助暴力——的一面。请问佛系青年，你有吗？
当然，按照最近刊出在“澎湃新闻”“思想市场”栏目中的文章，佛系青年还是在抗争
的。只是现实既沉重且巨大，压得人喘不过气... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
bluewater0 (ocean) 于 (Mon Oct 26 04:45:19 2009, 美东) 提到:
要亡一个国，先亡其学，先让你的人民不知道有其民族文化。
胡适的说法并不对。不是先有一个“国故学”流行，然后大家省称、简称，才有了
国学。
陈独秀讲，研究国学、整理国故好像是在大粪里面找香水，而我们现在是要从西方
引进香水。
作为研究体系的国学才有新旧，作为研究对象的国学没有所谓新旧。
时间: 2009年10月14日上午
地点: 清华大学国学研究院陈来办公室
清华大学国学研究院将于2009年11月1日举行成立大会。此时距上世纪三十年代以
梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任为代表的清华大学国学院停办,整整过去了八十年。
八十年间,国学饱经风霜,无论其性情还是面貌,都有了很多改变。对此,作为重新恢复的
清华大学国学研究院的院长,陈来先生会有一些什么样的感触,面对梁启超等四先生所留
下的思想遗产,今天的清华大学国学研究院是要“照着讲”还是“接着讲”?日... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 国史馆
近来，坊间陆续有民国年间交通大学、清华大学的入学考试卷流传，水准之高很是让人
感慨。不过从考试角度来说，这还不是最难的，民国时期的选拔县长考试，那才真的叫
上考天文地理下考民情断案。不过甜头也不小，考上了就上任当县长。
1925年湖南省县长考试试题（摘选）
1.论题：《宰相必起于州部论》
2.策题：《问区田防旱，自汉至清皆有成效，今尚可行否》。
3.联治实行，制定国宪，对于国会制度，应采两院制乎？抑采一院制乎？试说明之。
4.地方保卫团，于地方警察，根据法令，究以如何设施为宜。
5.今岁城南北大火，其发火地点，因煤油商店贮藏煤油甚多，以致火势蔓延，不易扑灭
。政府对于煤油商店之开设地点及各种设备，乃以命令取缔之，煤油商人因此项取缔命
令，蒙营业上之不利，援引宪法上居住自由及营业自由权，呈请政府收回成命，应如何
处理，试批判之。
1928年浙江县长考试试题（摘选）
1.“国家经营事业，开始计划时，须根据何种原则，试列举说明之。”
2.“我国主张沿海岸应设三个头等港，试略述其位置及其与国内国外之关系。”
3.“菱湖南浔乌镇琏市诸镇，为何出名。”
4.有甲乙两人，因与己庚有仇，邀约丙... 阅读全帖 |
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f****m
发帖数: 7469 | 23 陶成章死后，光复会群情激愤，公开反对孙、黄。1912年1月19日（辛亥年十二月初
一），光复军总司令李燮和在《时报》发表“上孙大总统书”，措词强硬：“若公犹迟
疑不决，当机不断，或且误听袁氏再求和之举，则误我神州大局，沦胥我炎黄胄裔者，
公将不能辞其咎矣！”浙军第一旅旅长吕公望组织步、骑、炮、工、辎混成旅，兵力四
千余人，渡江进至宿州，准备北伐。
章太炎也与孙中山决裂。孙就任临时大总统后，派员去上海迎章太炎到南京，原想
提名章为教育总长，预备会审议时未通过，孙又未及时给章安排相当的职位，直到二月
初，才聘他出任总统府枢密顾问，章拂袖而去，随即在上海组织中华民国联合会，扬言
“革命军起，革命党消”，不久，他正式宣布与同盟会脱离关系。陶案过后，章太炎更
是逢孙必反：1912年2月1日，章太炎致电黎元洪，主张以袁世凯为临时总统，定都北京
；2月13日，孙中山向临时参议院提出辞职咨文，推荐袁世凯为临时总统，但在咨文中
提出三个附带条件，第一个条件即是临时政府设于南京，不得更改。当日，章太炎便致
电参议院，主张建都北京，反对孙定都南京的主张。当时，同盟会干部骄功跋扈，争权
夺利，引起社会各界的不... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 25 陶成章死后，光复会群情激愤，公开反对孙、黄。1912年1月19日（辛亥年十二月初
一），光复军总司令李燮和在《时报》发表“上孙大总统书”，措词强硬：“若公犹迟
疑不决，当机不断，或且误听袁氏再求和之举，则误我神州大局，沦胥我炎黄胄裔者，
公将不能辞其咎矣！”浙军第一旅旅长吕公望组织步、骑、炮、工、辎混成旅，兵力四
千余人，渡江进至宿州，准备北伐。
章太炎也与孙中山决裂。孙就任临时大总统后，派员去上海迎章太炎到南京，原想
提名章为教育总长，预备会审议时未通过，孙又未及时给章安排相当的职位，直到二月
初，才聘他出任总统府枢密顾问，章拂袖而去，随即在上海组织中华民国联合会，扬言
“革命军起，革命党消”，不久，他正式宣布与同盟会脱离关系。陶案过后，章太炎更
是逢孙必反：1912年2月1日，章太炎致电黎元洪，主张以袁世凯为临时总统，定都北京
；2月13日，孙中山向临时参议院提出辞职咨文，推荐袁世凯为临时总统，但在咨文中
提出三个附带条件，第一个条件即是临时政府设于南京，不得更改。当日，章太炎便致
电参议院，主张建都北京，反对孙定都南京的主张。当时，同盟会干部骄功跋扈，争权
夺利，引起社会各界的不... 阅读全帖 |
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发帖数: 8443 | 26 章太炎在研究医学理论方面也曾下过一番功夫，著有《霍乱论》、《章太炎医论》（原
名《猝病新论》）。曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他
答道：“实不相瞒，我是医学第一。”
然而，理论研究与教育和实践是两回事，医学更注重临床经验。章太炎因看过几大箱中
医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，就爱替人医病，他不仅为亲属或友邻开过
药方，还曾为革命家邹容和孙中山开过药方。但因他缺少临床经验，虽说起来头头是道
，实际上根本治不了病，但他自己却自以为是。朋友若登门拜访，偶尔说起患牙痛或胃
病等，他立刻便替人诊视，开好药方，并且逼着人家照方服药。但他开的药，一剂便是
一两八钱，因此谁也不敢吃。但第二次再见面时，朋友都说是吃了他的方子治好的。章
太炎便很高兴，逢人就夸自己治病如何灵验，一道方子便药到病除，听的人明知事实并
非如此，也不当面道破。
章太炎曾患黄疸，竟然“自治得愈。”后又遇“宿食”（中医指积食之症），依旧自开
处方，初以平胃散治之，引起发热；复服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地
名医仲右长求治。仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩
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发帖数: 8443 | 27 章太炎在研究医学理论方面也曾下过一番功夫，著有《霍乱论》、《章太炎医论》（原
名《猝病新论》）。曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”他
答道：“实不相瞒，我是医学第一。”
然而，理论研究与教育和实践是两回事，医学更注重临床经验。章太炎因看过几大箱中
医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，就爱替人医病，他不仅为亲属或友邻开过
药方，还曾为革命家邹容和孙中山开过药方。但因他缺少临床经验，虽说起来头头是道
，实际上根本治不了病，但他自己却自以为是。朋友若登门拜访，偶尔说起患牙痛或胃
病等，他立刻便替人诊视，开好药方，并且逼着人家照方服药。但他开的药，一剂便是
一两八钱，因此谁也不敢吃。但第二次再见面时，朋友都说是吃了他的方子治好的。章
太炎便很高兴，逢人就夸自己治病如何灵验，一道方子便药到病除，听的人明知事实并
非如此，也不当面道破。
章太炎曾患黄疸，竟然“自治得愈。”后又遇“宿食”（中医指积食之症），依旧自开
处方，初以平胃散治之，引起发热；复服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地
名医仲右长求治。仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩
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发帖数: 456 | 28 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 30 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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发帖数: 33185 | 32 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会制度是逆转不
了的。研究中国 封建社会的历史，批判尊儒反法思潮，必须认清儒法论争的社会基础
和秦始皇的历史作用。而要正确认识儒法论争的社会基础和秦始皇的历史作用，就必须
弄清从秦 孝公到秦始皇这一百五十年间复辟和反复辟斗争的历史及其各个阶段的特点。
一
“秦行... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 33 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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发帖数: 15912 | 34 原题： 由宋朝定都开封想起孙中山定都“兰州”说
凤凰网历史专稿
我们中国人有时有泛道德化的倾向，一说起军事上的问题，总爱朝道德层面上拉，就是
大军事家也不例外。《史记·吴起列传》中，吴起就对魏武侯说“在德不在险”。好像
有了德，其他的爱谁谁，军事问题成了道德问题，我们是天朝上国、礼仪之邦，能没有
“德”？于是，就成了腰里别冲牌，谁来跟谁玩儿！
可是，道德不能当饭吃，军事中的地理问题虽非决定因素，但却仍然是重要因素。说到
宋朝定都开封，窃以为难免没有应承旧习的原因，五代中四代定都这里。新朝定都于此
，也是为了方便。新朝开国，国家能力还有限，民众还没从战乱中缓过气，大兴土木必
是动摇国本。再者，宋代之关中已非汉唐之关中，山东诸州已经成为了中国经济的中心
区域，而关中衰败也成事实。开封地理交通便畅，得到全国的赋税补给也很方便，而关
中则相对困难的多了。
定都开封，其实还是宋朝经济立国造成的。我们看宋代朝疆域地图，开封周围有着极为
优越的水利网络设施，这里一马平川，河湖密布，交通便利。开封是这些河流的中枢和
向外辐射的水上交通要道。一个政权建立伊始，首先要解决的是社会生活所必需的各种
物资，而... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 35 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 36 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: History
标 题: 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 21:15:54 2012, 美东)
秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会... 阅读全帖 |
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G**U
发帖数: 5492 | 38 这位百岁老人与苏州的一所学校有着牵扯不断的联系，她曾是这里的学生、老师和校
长。昨天，苏州市第十中学的校长柳袁照写下了如下的文字，他说，“杨绛是从我们
校园走出去的人，她是我们学子中的一份子，我们把她称作“我们的杨绛”，那是我
们的自豪和荣光。 ” ——编者按
杨绛是我们的骄傲，我们 “振华”校友的骄傲。她不见媒体、不见外人，无论是
官是商，是名人，还是其他有关无关的人，一概不见。这是她的性格，也是她的心境
。但我们几乎每年都去看望她，像亲人见面。
一辈子都不会忘的便是那乡音
杨绛是苏州振华女学校的毕业生，振华女学校是江苏省苏州十中的前身。杨绛是
苏州十全街旧校址老振华女学校毕业的最后一届学生，那届学生毕业后，学校就迁到
在清代苏州织造署遗址上改建的新校舍里来了。杨绛来拔过草、捡过破砖。我们每次
去杨绛家，她都要说起此事，说己巳亭是他们这届毕业生留给母校的纪念物，如今在
校园的最高处，散发着感恩的气息。在我们学校，每届毕业生都为母校留纪念物，这
个传统是从杨绛他们那一届开始的。
2005年12月，我们第一次去看望杨绛，我们说的全是吴侬软语，一片乡音。我们
还带去了苏州百年老店采芝斋的苏... 阅读全帖 |
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a****e
发帖数: 9589 | 39 孙中山：一国国贼, 两党党父
冯胜平
孙中山是一个处于历史盲点的人物。 他是国民党的国父，又是共产党推崇的先行者。
在辛亥革命百年之际，我们看到无论是海峡两岸的国共，还是海外侨界和民运团体，都
在纪念这位据说是推翻了帝制的伟人。
其实，这是对历史的误读。 结束满清帝制的真正功臣，不是孙中山，而是手握重兵、
控制北洋六镇的袁世凯。 没有袁世凯的逼宫和清室优待条例，清室不可能和平退位。
辛亥革命之成功，不在于推翻满清，而在于和平结束帝制。 1911年满清的退位，是当
时中国政治家---袁世凯、孙中山、立宪派和满清贵族---合作促成的一个经典杰作。
它是中国版的光荣革命。 借用一句毛泽东的话，“生的伟大，死的光荣”。 在中国，
一个王朝生的伟大不难，死的光荣则几乎绝无仅有。 满清是中国历史第一个光荣退休
的王朝。
遗憾的是，失去总统权位的孙中山，心理严重失衡，逐渐退出了这一合作。 作为一个
职业革命家，孙中山勤于破坏，拙于建设。 二次革命以来，中国战乱不断，民不潦生
，其根源无不与孙中山的革命实践有关。
革命、女人、读书
孙中山曾对他的日本友人犬养毅说，生平第一兴趣是革命，第二兴趣是女人，第... 阅读全帖 |
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发帖数: 6708 | 40 孙大炮的兴中会主要草根阶运广东民工组成的，就象现在纽约福建民工
组成倪记民主党，黄兴的华兴会主要由两湖士绅和留学生组成的，章太炎与
徐锡麟的光复会则主要由江南的士绅构成的。三会中，兴中会最早，但成员
草根，华兴会中间，成员中间层，光复会成立最晚，但成员最牛，蔡元培是
大清进士，章太炎是民间国儒大师，徐锡麟是员外财主。
1905年，三会合并时，孙大炮能成为盟主，1，是孙大炮有国际智名度，2孙大
炮的广东老乡，留学生汪精卫，胡汉民运作有方，促成黄兴的礼让，3光复会
领导成员不在东京，章太炎因邹容《革命军》案在上海租界牢中。东京开
同盟大会时，三会合组成中国同盟会，但也可保持自己的小团体。有人以参加
同盟会为荣，有人不以为然。国民党把同盟会算作其前身之一，所以国民党把
徐烈士算作国民党，也不为过，其孙女嫁给蒋公之孙，也算门当户对。
1907年，清廷要倭国政府逐孙大炮出倭国，倭国政府和商人给了孙大炮数万
日元（可能现在值几十万米元），孙大炮没有留下一文钱给同盟会总盟和民报，
时章太炎正主持《民报》。孙大炮带着汪精卫与胡汉民去了南洋。此事为同盟会
总部所知，徐烈士员外财主自然更看不起孙大炮了。
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f****m
发帖数: 7469 | 41 在所有参与反清革命的人中，宋教仁大概是声望最高、最有可能在民国肇建后出任
第一任总理之人，如果不是最后遇刺，恐怕当时年方30岁的宋教仁将在未来中华民国的
发展中，扮演极为重要的角色。而关于宋教仁的被刺杀案，所有在台湾受教育的人，都
会由国民党版历史课本里学习到是由袁世凯主谋。课本里的一句“宋教仁于上海火车站
遇刺身亡”就带过了这件民国初年的大事。我相信百分之一百二十的台湾人从来没有怀
疑过这件改变中国近代史进程的大案，包括当时也在这个体制下受教育的我。
事实上宋教仁遇刺的这个案例，恰巧是最好的例子，说明为什么某些人一定要坚“
一纲一本”的原因。因为就是这样才能让所有的学生背标准答案。如我们这一代人都被
教育为“理所当然”地认定下手的是袁世凯，从来不曾怀疑过。如果我们走向“一纲多
本”式的教育，真的想要培养学生独立思考、探求真相的能力。那万一有个学生太认真
，自己上网查找资料，那诚实的Google大神就会在“宋教仁于上海火车站遇刺身亡”之
外，再告诉你“宋教仁于上海火车站搭车，准备北上与袁世凯会面时遇刺”。如果这个
学生平日课后“柯南”卡通看太多，直觉地开始怀疑袁世凯为什么要在约好与宋教... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 42 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
历山大大帝已经征服了... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 43 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
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w*********g
发帖数: 30882 | 44
黑格尔说中国是一切例外的例外，逻辑到了中国就行不通了。这个事情比较麻烦，西方
人因此心里会有很多疙瘩，他老想解释你，要解释得你符合他的逻辑。而他们可以这么
做的本钱之一就是中国很多人也跟着他解释。
现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 45 黑格尔“中国是一切例外的例外”
2006-09-21 09:22:40 来源: 凯迪网络 网友评论 30 条 进入论坛
黑格尔说中国是一切例外的例外，逻辑到了中国就行不通了。这个事情比较麻烦，
西方人因此心里会有很多疙瘩，他老想解释你，要解释得你符合他的逻辑。而他们可以
这么做的本钱之一就是中国很多人也跟着他解释。
原编者按：何为高文？立意新颖，视界高远；更如钟鸣而荡群山，日出而开雾霭。文化
沛然其中，润物细无声。对此文无语可评，仅向佚名作者表示由衷敬意。
【正文】
现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 去政治化的政治：对文史研究“去郭沫若”现象的反思
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时间：2017-09-30 09:32
•来源： 察网
•作者： 李斌
•浏览：644
评论： 0
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郭沫若研究在80年代以来的遇冷，跟“非郭沫若”认识装置有关。“去革命化”“现代
化范式”“为学术而学术”“纯文学”是这种认识装置形成的主要原因。以学术和文学
创作为革命和现实生活服务的革命者郭沫若，被排除在这种认识装置之外，在相关的文
学史和史学史研究中被割裂、放逐、抛弃。同时，郭沫若研究受“非郭沫若”认识装置
的影响，一些成果出现了偏差。反思“非郭沫若”认识装置，需要反思80年代以来的社
会思潮，但又不是回到“革命史范式”，而是突破专业分工，重建一种更具包容性和整
体感的研究范式，从而寻求知识分子跟政治、社会、阶层、种族、媒体等构建新型关系
的另一种可能性。
去政治化的政治：对文史研究“去郭沫若”现象的反思
李斌
对“非郭沫若”认识装置的反思
尽管自80年代以来，还有相当一部分学者坚持郭沫若研究，并取得了一定的成果，但无
可讳言的... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 47 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
历山大大帝已经征服了印度。亚历... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 48 因为在前两篇文里，我对沈从文沈先生颇有微辞，许多人便以为我是不爱沈先生的——
此言差矣。我非常喜欢沈从文沈先生的文章，我买了他的全集；但这并不妨碍我质疑他
的一些其它方面，比如他在外面偷吃时忘记自己当时是怎么苦苦追求张兆和的。
我再怎么对沈先生有微辞，都比不上刘文典。而且和我不同，我质疑的是沈先生的人品
，刘文典质疑的是沈先生的文章。刘文典和沈从文在西南联大有一段短暂的共事时光，
联大里那么多教授，他公开骂过、最最看不起的就是沈从文。1943年7月，沈从文被联
大中文系聘为教授，刘文典还为此勃然大怒：“陈寅格才是真正的教授，他该拿四百块
钱，我该拿四十块钱，沈从文只该拿四块钱！但我不会给沈从文四块的，他要是教授，
那我算什么？”在刘文典眼里，国学才是真正的学问，新文学根本是该被扫进垃圾堆里
的东西。
当时还有一个段子流传甚广。大家应该看过汪曾祺写过的《跑警报》（没看过的人建议
去读一下，汪先生这篇文章妙趣横生，堪称所有立志写散文灵长类动物的教材）。1940
年左右，日本的飞机经常轰炸昆明，西南联大的师生根据防空警报，常常要跑到郊外避
难，这便是“跑警报”。一次刘文典在跑警报的人流中看到... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 49 纵观历史，有不少狂妄之徒是文人，而且狂起来就没边了。
南北朝时期著名文学家庾信就是这样的狂人。他在出游北方时，对别人的诗文都不
屑一顾，唯独喜爱温子升的《寒山寺碑》碑文。后来回到南方，有人问他北方文学界情
况如何，庾信说，“只有寒陵山的一块石碑可堪共语，薛道衡、卢思道稍懂运笔，其他
的都是驴鸣狗叫的乱耳之噪。”
杜甫的祖父、初唐诗人杜审言也是狂人一个。他入京考官时，苏味道是他的主考官
，考试之后，杜审言对人说：“姓苏的看了我卷子后必死无疑。”旁人就问他其原故，
杜审言得意的说：“他看了我卷子，一定自愧不如，当然要羞愧而死！”《新唐书》本
传中还记载了杜审言的另一则狂妄之故事：杜审言病得很重了，宋之问、武平等好友前
来探视。杜审言却说：我为命运所捉弄，还能说什么。不过，我活着，一直压得你们抬
不起头来，现在我要死了，固然你们可以感到欣慰，但是，只可惜还看不到有谁能取代
我在当今文坛的位置呢！
唐朝的殷安也狂得很可爱，据《古今笑》记载，殷安曾经对人说，自古而今圣贤人
物没多少。接着，伸开手掌数起来，伏羲算一个，弯一指，神农算一个，弯一指，周公
算一个，弯一指，孔子算一个，又弯一指。弯四指后... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元... 阅读全帖 |
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