J*C
发帖数: 4579 | 1 二、全面革新的检讨和策励
在十全大会前后，我曾经一再的勉励本党同志，要以党务革新为起点，带动政治
、经济、司法、交〔第620页〕通、军事、教育、社会的革新，也就是提出了全面
革新的总目标，以与全党同志共进共勉。所谓全面革新，并不□是在工作上尽责，
在任务上著力为已足，最重要的，乃是每一个人的思想、精神、学识、行动、生活
、作为与事业发展创新，都必须革新进步，而且还必须持续的扩大其革新进步的宽
度与深度。古人说的「日新又新之功，须是今日如是，明日如是，以至无日而不如
是，则其德无日而不新矣」。其德无日而不新，才是真正的全面革新。
一个人的体气，不可能不随岁月而变易衰老，但一个人的精神识力，却当随岁月
而增长充沛，所以我年事虽高，却始终以行健自持，务令精神意志的光热不息，新
学新知的源头活泼，而对不容其颓废滞钝。谁都知道，人的精神学识，与事的明效
实绩，是成正比的；未有精神学识停滞不进，而工作会进步的。反之，亦没有工作
风夜不怠，而精神学识不能与之俱进的。
我们党的干部同志，由于岁月的磨蚀，年龄大致都已在五、六十岁以上，同志的
年龄是自然增长的，但党的生命，却必须使之青春鼎盛，必须继续使之 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 七觉支就是悟道须具备的七个要素。过去在佛教在线就写过一篇远离与亲近的帖子，根
据的是南传培养七觉支的一些要求。这些要求是很有参考意义的，现在把舍弃我禅师讲
的这些内容拷贝过来和各位善友分享：
（六）培育七觉支
这七觉支是觉悟时同时生起的心法。它们被分开讲述，是为了可以更详细研究并随机运
用。在他处已有很多类似的分析，在此我们只讲述在《四念住经论》里所列的觉支缘生
法。
七觉支为：
（1）念觉支（Sati Sambojjhanga）
八正道的正念即是四念住。这也是智慧禅里对事物如是实相保持的正念。它为最重要的
觉支，因此被列为第一觉支。
有四个方法助于令此觉支生起：
（A）《四念住经》所指的念念分明
（B）不参与心意混乱的人
（C）亲近常保持正念的人
（D）策励（通过理解或意志力）念觉支的培育
（2）择法觉支（Dhamma Vicaya Sambojjhanga）
此为智慧的透视性，能寻求了解诸法的性质。有七法有助于择法觉支的生起：
（A）博学多闻（指五蕴、四圣谛、十二因缘等等佛法
之义）
（B）洁身净德
（C）使诸根平衡
（D）远离无慧的人（指愚痴、有邪见的人）
（E）亲近有慧的人
（... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 无相心解脱是三解脱门之一。不仅是不念一切相，还要空于贪、瞠、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。
杂阿含567
云何为无相三昧？谓∶圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。
......
复问长者∶「云何法一义、种种味？」
答言∶
「尊者！谓∶贪有量，若无诤者第一无量；谓∶贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相；贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。
复次，无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所，是名法一义、种种味。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
杂阿含558经
如是我闻∶一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时有异比丘得无相心三昧，作是念∶我若诣尊者阿难所，问尊者阿难∶若比丘得无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功\德？尊者阿难若问我言∶比丘！汝得此无相心三昧耶？我未曾有实问异答，我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者。即自问尊者阿难∶「若比丘问∶无相心三昧不踊、不没，解脱... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 转贴自：北京龙泉寺出家博客
反省原来是可以解决实际问题的，以前就觉得是一个学习的方法，把一天中不妥当
的言行回忆起来，以免下次再犯。
没想到，竟然还是解决问题的利器。新学了一招，记录在案。
有一个沙弥心情一直不太好，情绪不够稳定，引导他的法师一直在他身上用心，但
收效甚微，烦恼这个东西，用嘴说都容易，落在谁头上，谁不好受，滋味只有自己知道。
外人看来很简单的事情，在当事人那里却很难受。
我观察，引导的法师一直有很大的耐心，我不知道我出家多年以后，有没有这么大
的耐心对一个人，也许有吧，但现在好像够呛，做不到。
恰好有机会旁听了一堂课，法师随意讲了一段话，让我大有受益，他在座上似乎无
意地提起了执著来，说自己前一段时间就很执着，某某明明不愿意被引导，却偏偏要去
引导，硬碰硬，没有考虑到对方的情绪，对方的状态，只一味地试图改变他，结果没有
改变，自己却生病了，都是自找的。
当然，这段话的背后并不仅仅是一个反省，其实还是有策励对方的用意的，只是这
个策励很高明，不在对立面的策励，相信会更有力量。事后我观察，确实有很神奇的效
果，比直接硬拧别人要好到不知道多少倍。
我想，这个方法可以举... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 转贴自：北京龙泉寺出家博客
大概是小学四、五年级的时候，新来的老师为了策励我们好好考试，他把一次考试
成绩按高低分贴在墙上。因为我考得太差了，羞愧不已的我没有去想如何下次考好，而
是想了个歪点子，晚上爬上学校的房顶，揭开瓦，然后从天花板下到教室，撕了那个排
序。
第二天，老师怎么也想不通没有钥匙怎么能进教室撕掉排序的。愤怒的老师威逼利
诱，使尽手段，调查了很久，但未果。
那个时候，考分差的孩子过得真不容易，老师会批，家长会揍，周围的环境会说，
你看，某某如何如何，你再看看你如何如何。
可是，大家都忘了一个事实，只要考试，就必定会有高分，有低分。
这是我能追溯到的“争胜心”的一个起源。凭心而论，在这个过程中，应该是有一
部分孩子被策励起努力学习的心，由后进到先进，但大多数低分孩子都被搞得很自卑，
然后学校会分重点和非重点，非重点的孩子就自暴自弃了，社会、老师、家庭都给这些
孩子安立了“非重点”的孩子。
可是，那些“重点”的孩子就真的走上幸福之路了吗？应该说，不管是重点的孩子
还是非重点的孩子都在童年的学习中都被灌输了一个有毒的概念，要胜过别人。
“争胜心”是我们在学习佛法过程中新... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 6 内容全不靠谱。论战消灭佛教的故事，应该是后来的印度教制造出来的传说。
按照逻辑：
1）靠几场论战在短期击败一个大宗教是不可能的。
2）那烂陀遗址已经从森林里找出来了，还建了大学，里面有十几万被突厥穆斯林屠杀
的佛教僧人尸骨。比商羯罗晚几百年。说明不是他消灭了佛教，而是突厥穆斯林。
3）商羯罗这个人和大禹类似，到底是否存在都是说不清楚的。
4）一个寿命只有32岁的人，能有那么多学术著作，我认为是不可能的。
5） 他的人生经历也太传奇了。在东南西北各建一个大庙，最后死在喜马拉雅山，这也
是印度神话的常用叙述（圣山，圣湖，雪山神女之类）。
6）印度无信史。可靠的历史都是在中国波斯的记录中。
7）在西藏和汉地佛教的一些著作里面，说他因为辩论失败，跳恒河自杀。信不信由你。
以下拷贝：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪
的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后
数世纪的作品，故难以让人相信。
商羯罗死时很年轻，32岁时病逝在喜马拉雅山的基达那特。商羯... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
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B***o
发帖数: 133 | 8 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
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H******3
发帖数: 169 | 10 上师日记-静住 ---索达吉堪布
如今科学领域的迅猛发展，给人们的生活带来了日新月异的变化。人们在尽情享受现代
化所赐予的各种方便的同时，却从未抽出一丝闲暇，思考如何让自己如狂象般飞驰的心
得以休憩。人们的希求越来越高，总是为永不满足的欲望而奔波于仕途经济。许许多多
的修行人，也为外境所转，为了自我安慰、自我陶醉，整日忙于一些毫无意义的散乱之
事。
作为修行人，应甘于寂寞，远离喧哗场所，调柔三门，时常安住一处。
记得阿底峡尊者曾说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非
为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时
，乃为调服自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一
处时。”意为在五浊猖獗之今日，那些自心尚未调服，仅仅背诵了一些事相名词，根本
没有理解其深刻含义，为了寻求高位，却装模作样，打着度化众生的旗号，到处游逛、
摄受弟子、眷仆的行为必须舍弃。
《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。”我们不应做这样的邪师，
而应当如噶当派前辈大德一样不依外缘，依止静处，策励精进，自视低微，反复思维佛
法的深刻含义，... 阅读全帖 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 11 上海交大世界大学排名 让欧校冒冷汗 争相去拜码头 联合早报
中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维，但是上海交通大学年度公布的「世界大学
学术排名（ＡＲＷＵ）」，却是让欧洲大学直冒冷汗，深怕不在榜单之内会影响校誉，
而争相到上海交大拜码头。据称，这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响，
为上海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称，法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵
行校区，双方就大学排名交换意见。这不稀奇，挪威教育部长去年来过，丹麦部长排定
下月到访，总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说，相信全世界的大学专家和学者对排名结果
均感兴趣，「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导，该中心从二○○三年起执行ＡＲＷＵ年度研究计划，列出全球前五百大知
名学府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异，以策励挤
进世界名校之列，没想到，无心插柳柳成荫，排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行，美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名；英国剑桥
大学和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说，台 |
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t***u
发帖数: 368 | 12 真实的汪精卫
作者：林思云
（《中国近代对外关系史资料选辑》上海人民出版社１９７７年版）
中国经常有这样一种怪现象，提到某个人的名字是妇孺皆知，但问起该人的生平和事迹
时，
却又是鲜为人知。汪精卫就是这样一个特殊的人物。汪精卫在中国可以说是家喻户晓的大
汉奸，可是大家对汪精卫的“卖国事迹”却是一问三不知。这也是中国历史教育的一大特
色；只告诉大家他是坏人，却又不告诉大家他作过什么坏事。好在中国学生头脑比较简
单，
不喜欢刨根究底，所以历史老师还不至遇到太大的麻烦。
汪精卫在中国是一个完全被否定的人物，甚至被认为是中国人的耻辱。因此现在的中国历
史教科书中，把汪精卫从辛亥革命和国民党的历史中完全抹杀，只是抗日战争的历史中实
在无法抹杀汪精卫的存在，才简单地提到了汪精卫和他的维新政府。这种出于主观愿望而
随意修改历史的作法，使中国人对历史产生了错误和虚假的理解，实在有碍于中国的发展
与进步。
历史上真实的汪精卫，曾是近代中国有数的叱吒风云的历史人物，对中国的历史走向有举
足轻重的影响。在历史走到２１世纪的今天，应该考虑还汪精卫的本来面目，重新认识历
史上真实的汪精卫。
要为汪精卫写一个比较... 阅读全帖 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 13 上海交大世界大学排名 让欧校冒冷汗 争相去拜码头
中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维，但是上海交通大学年度公布的「世界大学学术
排名（ＡＲＷＵ）」，却是让欧洲大学直冒冷汗，深怕不在榜单之内会影响校誉，而争
相到上海交大拜码头。据称，这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响，为上
海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称，法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵行校
区，双方就大学排名交换意见。这不稀奇，挪威教育部长去年来过，丹麦部长排定下月
到访，总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说，相信全世界的大学专家和学者对排名结果均感
兴趣，「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导，该中心从二○○三年起执行ＡＲＷＵ年度研究计划，列出全球前五百大知名学
府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异，以策励挤进世
界名校之列，没想到，无心插柳柳成荫，排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行，美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名；英国剑桥大学
和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说，台湾大学位居第一，世界排 |
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y****e
发帖数: 23939 | 14 中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维，但是上海交通大学年度公布的「世界大学
学术排名（ＡＲＷＵ）」，却是让欧洲大学直冒冷汗，深怕不在榜单之内会影响校誉，
而争相到上海交大拜码头。据称，这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响，
为上海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称，法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵
行校区，双方就大学排名交换意见。这不稀奇，挪威教育部长去年来过，丹麦部长排定
下月到访，总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说，相信全世界的大学专家和学者对排名结果
均感兴趣，「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导，该中心从二○○三年起执行ＡＲＷＵ年度研究计划，列出全球前五百大知
名学府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异，以策励挤
进世界名校之列，没想到，无心插柳柳成荫，排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行，美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名；英国剑桥
大学和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说，台湾大学位居第一，世界排名第一五○；大陆清华大学名列第
二，世界排名第二○ |
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h******k
发帖数: 13418 | 15 苹果开始报复了？
富士康再遇iPhone不合格退货劫 返工成本超10亿
2013年04月20日 00:43 光明网 我有话说(9871人参与)
郭台铭再遇 “苹果劫”
王永强
尽管一季度营收同比下滑19.21%已经不是好消息，但郭台铭还面临着更大的坏消息
。郭台铭是鸿海精密工业股份有限公司(2317.TW，大陆俗称“富士康”)董事长兼总裁。
“2013年3月15日，苹果公司退回500万部手机，原因在于外观不符合标准或者是出
现功能不良的问题。”富士康一位不愿具名的知情者告诉《中国经营报》记者，质量不
合格的苹果手机总数甚至高达800万部。
为了提升“良率”，郭台铭于4月16日12时许来到深圳观澜鸿观科技园C03 楼3层视
察。他提出了“提升良率、专业培训、凝聚士气”的12字主张，并表示自己在观澜设立
了办公室，良率达不到要求他就不走。
按照苹果手机“重工”(即重新生产出来，还用原来机器的部分原件)每台约200元
的人工成本核算，仅上述500万~800万部不合格iPhone一经重新处理，鸿海就需要支付
10亿~16亿元的额外成本。这意味着，2012年，鸿海内部负责iPhone... 阅读全帖 |
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c*m
发帖数: 1599 | 16 据新华网报道，中共中央总书记习近平1日上午在人民大会堂会见出席抗战胜利70周年
纪念活动的连战等台湾各界代表人士。
习近平在与连战会面时表示，国共两党合作建立抗日民族统一战线，全体中华儿女不分
党派、民族、阶级、地域，众志成城，同仇敌忾，用鲜血和生命捍卫国家主权和民族尊
严。正面战场和敌后战场相互配合、协同作战，都为抗战胜利作出了重要贡献。
连战表示，八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫尊严、抵御外侮，并根据《开
罗宣言》，台湾获得光复。连战也强调，我们不忍也不容纯朴的“台湾意识”，被误导
为分裂意识，致使两岸失去时代机遇，走回对抗互斥的老路。
中共总书记习近平（右）今天上午在北京人民大会堂会见中国国民党前主席连战（左）
以下为连战会后发出的新闻稿全文：
感谢习总书记的盛情与欢迎。我和许许多多台湾人士来到北京，出席纪念中国人民抗日
战争和世界反法西斯战争胜利七十周年，都是基于身为中华民族的一份子，以真诚心志
缅怀过去整个民族浴血抵御外侮的悲壮历史，共同策进全世界爱和平、反侵略的美好理
想。
八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫了尊严、抵御外侮，包括台湾民众在日本
殖民统治的五十... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1480 | 17 以下为连战讲话全文：
感谢习总书记的盛情与欢迎。我和许许多多台湾人士来到北京，出席纪念中国人民抗日
战争和世界反法西斯战争胜利七十周年，都是基于身为中华民族的一份子，以真诚心志
缅怀过去整个民族浴血抵御外侮的悲壮历史，共同策进全世界爱和平、反侵略的美好理
想。
八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫了尊严、抵御外侮，包括台湾民众在日本
殖民统治的五十年里，先后不断以武装、非武装方式抵抗侵略、反对压迫，最终得以和
大陆同胞一起迎接胜利，并且根据《开罗宣言》，台湾获得光复。由于对日抗战是同盟
国战胜轴心国不可或缺的重要力量，所以列强废除了所有对华不平等条约，并成为世界
五强之一，炎黄子孙终于告别近代以来饱受的耻辱和欺凌。因此，两岸相关的纪念活动
，都有其意义，我也出席了中国国民党在台北举办的纪念活动，目的在共同回顾过去、
策励未来、摒弃战争、确保和平。
八年全面抗战是两岸都非常重视的历史。如果我们不能感念当时牺牲和受伤的三千五百
万军民同胞，就不足以激发振兴中华的意志；如果我们忘却战争的残酷，就会丧失保卫
和平的决心。摆在两岸人民面前的是，如何借着抗战胜利七十周年，为双方的和平、发
展、... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 18 我中学时的历史老师是个刚从大学毕业没多久的小姑娘，我上课常和她抬杠。我查了一
下，她当年说的是事实，她并没有忽悠我。法国的孟子，孟德斯鸠，确实是推动开明专
制的重要思想家
开明专制（英语：enlightened despotism）这个名词的最早起源，并没有明确的说法
。Baron Grimm的著作是目前已知最早提到开明专制君主（英语：enlightened depot）
这个名词的人。他总结了弗朗索瓦·魁奈在《中国专制主义》（法语：Le Despotisme
de la Chine）的说法，认为一个理想的君主（depot）必须是正义而且不停自我策励的
。1767年，Paul-Pierre Le Mercier de la Rivière在他的著作《自然的秩序与社会
政治的基础》（法语：L'ordre naturel et essential des sociétés politiques）
中提到，以世袭专制及法律（法语：despote patrimonial et légal）来进行统治的
政府，是最好的政府。他的著作成为开明专制的理论基础之一。在18世纪下半，许多作
家开始采用开... 阅读全帖 |
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u*******d
发帖数: 289 | 19 我的priority date是11年2月份，去年年底曾和单位商量要求降级，结果被拒绝。当时
HR和领导（最高和直接）都是新来的，而且那时公司效益不好。而且还被HR找过去谈过
一次话，最后她憋出的理由居然直接说是害怕我拿到绿卡就走人，都没把我气死。
现在看到EB3的排期到了，所以开始有点心动想再次提一下这个事情。一来主要是排期
到了，二来公司今年效益不错，所以想再试试。我准备的策励是想先跟律师谈谈，看她
能不能跟公司说说。也不知这个可不可行？或者是直接跟公司领导谈谈。
哎，心里郁闷啊。我所在部门去年走了两个人，所以我就愈发显得重要了。今年好不容
易招了一个人，结果一个月不到就又走了。说实话，我觉得我还是很重要的，当然也不
是缺我不可。
大家有没有什么建议让我参考参考，在此先谢谢了。 |
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u*******d
发帖数: 289 | 20 有什么好怕的，这是我们的权利，不然他们何以限制2个月或者3个月一次。
不过倒是不要都靠SR，什么senator，congresswoman等的都可以用上。而且，稍微讲究
一些策励，保证一个月至少让他们碰你的case一次以上，直到批为止。 |
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J*C
发帖数: 4579 | 21 中国国民党建党一百周年纪念专文
第七篇 中国国民党的革新
总理孙中山先生尝：「世界潮浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。」蒋故
主席经国先生也说：「时代在变，潮流在变，环境也在变。」中国民党自一
八九四年创立以来，始终是一个顺应潮流、求新求变、与时俱进的党，因而
能苟日新、日日新，达成各个不同阶段的任务。
就总的目标言，百年来，全党同志所共同策励者，乃救国救民、国家富
强、民生乐利。为达成这个总目标，本党必须不继革新，以因应新的时代、
新的潮流、新的环境。
巩固共和，实行平民政治
一八九四年本党初创于檀香山，为近代中国第一个革命团体，当时名为
「兴中会」，即取「振兴中华」之意。至一九ＯＯ年后，革命形势有了变化
，革命思想已呈汹涌澎湃之势，新的革命团体也相继成立，其要者如「华兴
会」、「光复会」等。中山先生为促成革命力量的大结合，乃于一九Ｏ五年
成立中国同盟会。
这是本党因应时势潮流所为的第一次大革新，中山先生在「孙文学说」
中说：同盟会成立后，「不期年而加盟者已逾万人，支部则亦先后立于各省
，从此革命风潮一日千丈。」
中国同盟会发动的起义行动，前仆后继，愈挫愈勇，终于一九一一年推 |
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a****a
发帖数: 26187 | 22 一、打春牛
据清嘉庆本《澄海县志》载：每年的立春日，官府必须率人马到郊外举行迎春大典，然
后举行“鞭春牛”活动。
早在周朝时，就有春日鞭春牛的活动。每年立春节前，各州府事先制好泥塑芒神和土牛
。到了立春这一天，官府带着迎春队伍，浩浩荡荡地来到东郊八里处事先准备好的芒神
亭和土牛台。迎春队伍中的人一律穿青色衣服，用青色车子、擎青色旗帜，人们吹着牛
角号、唱着“青阳曲”，舞动羽毛仪仗，跳着云翘舞，隆重举行迎春仪式。这仪式发展
到了明清，更是隆重，据清人的《燕京岁时记》载：“……立春先一日，顺天府官员至
东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引
春牛而击之，曰打春……”
打春牛意在策励农耕。潮汕地处韩江三角洲土壤肥沃。农业甚发达，因而与劝农有关的
这一习俗得以在潮汕地区保留下来。但具体事像已有所改变，不一定要打牛了。
二、抬春色
据《粤游小志》载，清朝时，潮汕地区还有一种称为“抬春色”的活动。在立春日的游
行队伍中，必有装饰过的台阁，上坐歌妓，由两个人抬着走。嘉应梅州地区还有高春、
矮春的分别：矮春为一人坐台上；高春则用两人：一人立在台上，然后扎着一根直木... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 23 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持，胜伏一切损... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 第九章 经济的问题
在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多甚么问
题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题－经济，反而一句不题。我们根本
就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排、如
何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题
，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱
所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出工作。在那时候，神的工作还没有
堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人，他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，
所以，他们连这一个问题都不题起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门
是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经
济的问题，若不解决，就甚么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切的问题
几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工
作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵的... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 25 “耶和华的手在那里降在我身上，他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说
话。”（以西结书三章22节）
使徒保罗在亚拉伯的沙漠中，历时三年，在那时期中，他心中被传福音的火充溢。
故自古以来，我们常常可以从任何一位被基督所重用的仆人看见，他们自己的计划往往
整个地被推翻，且经过了一段特殊的等待时间。
你瞻望着到了叙利亚之后，再懂得信靠耶稣，现在他说：“我要你无需等到叙利亚
，就表示信靠我是什么意思。”
我的等待情形，远不及保罗那样严重，原则却有相通的道理，当我以为职业之门已
给我打开，欢迎我投入文学工作时，却被阻挡了，有一位先进直截了当地表示：“绝对
不行，她必须在写作和谋生之间作一选择，两者不能兼得。”
那是主历一八六零年，到了一八六九年，我的“歌之使命”问世，了解了在韬光隐
晦中，等待了九年，确有主明智的道理。神的爱是不变的，当我们看不见或觉不到他的
爱时，他还是一样的爱我们。他的爱和他的能力，是对等而交相为用的，他阻止我们享
乐，不要我们自以为进步，因为我们究竟是否真正成熟，以及如何策励我们，他知道得
最清楚。——海弗格
神给我们准备了工作的界限，和休息的所在，因此我们在极其疲乏时... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 神的爱是不变的，
当我们看不见或觉不到他的爱时，他还是一样的爱我们。
他的爱和他的能力，是对等而交相为用的，
他阻止我们享乐，不要我们自以为进步，
因为我们究竟是否真正成熟，以及如何策励我们，
他知道得最清楚。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 摘自：阿姜念《身念住念观法》
观的染（毗婆奢那染），如前所述，共有十种观的染：
1) 光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境
界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
，因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三法印是不可能以轻安
而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱（通常慧和信要保持平衡）
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然后他会
迷 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 沙弥日志（16）
佛门里讲不执著，可是，倘使不执著的话，会不会对做事情变得敷衍而不负责任了
呢？
我你更新一个真的不执著的人，就有了智慧，有了智慧自然就能准确地在不同因缘
下判断出轻重缓急，反之，执著的人，就一片茫然，遇事只能看到眼前的一步，随习性
做事。
还是先讲一个我听闻和目睹到的故事。
在有的沙弥很听话，直接就上道修行，有的就不听话，但是，所有能发心出家的弟
子们都很了不起，并不是听话的就一定有成就，不听话的就没成就，听话不听话都是暂
时的，随时都会改变，如何引导很重要。
曾有一个沙弥就非常不听话，谁的话也不听，我们俩曾一起外出一天办事，他跟我
讲了他当时的状态，说，就是不听，想管我，没门。
一般情况下，引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施
以重压，迫使他听话，而令他变得调柔，和大家一起上道修行。
但事实上，不是这样，人性和修行如果如此简单的话，那就不是修行了，一个人敢
在佛门不听话，搞的不好就不是一般人，来硬的就很难，即便用因果去恐吓他，用下地
狱去策励他，他也不会听的。
除了少数高僧真的理解地狱，大多数人都不是真的接受和理解的，我就是这样，如 |
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r****n
发帖数: 7315 | 30
以前没读过这篇。waichi文中提到，所以我看了一下，最喜欢这个：
“盖掉举易知，昏沉难捡，古人于此乃开二 门，一粗二细。
粗固无论，细为如何？渭于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。” |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 12 08:44:16 2009, 美东) 提到:
/ Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期，从〈台湾新雨〉、〈
嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场，这份催生台湾原始佛法的佛教刊
物，在既缺乏人、物力资源，又缺少广大信众的关爱眼神下，虽艰难却又极为坚定的存
续下来，并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路，
悠悠乎已近十五载矣！想一想，人生有多少十五载的岁月呢？应该只有心怀对佛法的坚
挚信念，以及对佛教的虔敬与热诚，还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人，才能在诸
多困难的现代佛教社会底下，坚执的走过这段路程吧？从张慈田到明法比丘，所改变的
应当不是只有实践上的分别而已，或许还有历经层层淬炼后，更为成熟的人生智慧与看
淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软，那么甘甜就指日可待，而一切雨露
风霜的摧残，就成为去芜存菁的助力，今日的 明法法师 ... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相：
一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多
“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结
果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生
定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中
常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“
你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人
师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生
对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：
有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 随著近些年来南传内观禅法的不断推广，七清净、十六观智的教法，已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净，而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
清净意思大致相同外，其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗，守护别解脱律
仪等
心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑
度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑
道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智，这里的非道主要指光明等十种观的染
道非道智见清净∶于正见前行之道，如实了知，是为正道，由此能断见所断后修
所断惑。又于邪见前行非道，如实了知，是为邪道... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 （摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录）
显 根 法 师
显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵呗，不知其精修梵
行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春，忽向山中诸庵僧告假云：‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：‘生西方有把握否？莫
贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞
于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二月十五日，有沙弥至灵
峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗，湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，远
赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者，
座常满，无不如愿而返。一九三七年，抗战军兴，设浙西行署... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 转贴自：北京龙泉寺出家博客
寺院一直在搞建设，主管工程的法师天天泡在工地里，做着很多事情，去年的夏天，我
们在他的带领下，突击挖土方，装埋下水管道，然后回填土，夯实。
今年的这个时候，我们在他的带领下，把那些管道给挖出来，拆了，重新回填土，夯实。
挖了拆，拆了挖。
与一位法师经行，他赞叹那个主管工程的法师，并不是赞叹他盖的楼多，洒的汗多，而
是赞叹他拆改起来，连眉头都不皱，说干就干，放得下，了不起，但刚开始不行，让他
拆改他辛苦盖的房子，修改方案，不容易。
一句话，算是小小地棒喝了一下，搞明白一点，原来，工程法师盖楼的功德其实比不上
他拆楼的心得。盖楼毕竟是有为法，一个楼的内部装饰，一百年后基本都不能用了，两
百年后，很难说这个楼会怎样，再长，一千年够长吧，也是有限的。
但是，人的内心是无限的，所以，工程法师盖的起楼，也拆得起，为某个方案认真设计
，忽然改了其中的一个，其他的全部都要改，于是那就改，估计他心里也不苦，也不执
著，改呗。
出家，就这么点事情。把心练得无所挂碍。顺便也成为一个优秀的建筑工程师兼监理。
由此而窥察出一个结论，如果我在工地里使劲地干，但内心里放不下的话，最多也就... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 转自：北京龙泉寺出家博客
佛门里讲不执著，可是，倘使不执著的话，会不会对做事情变得敷衍而不负责任了呢？
我你更新一个真的不执著的人，就有了智慧，有了智慧自然就能准确地在不同因缘下判
断出轻重缓急，反之，执著的人，就一片茫然，遇事只能看到眼前的一步，随习性做事。
还是先讲一个我听闻和目睹到的阿阇梨的故事。
在僧团，阿阇梨要带沙弥，有的沙弥很听话，直接就上道修行，有的就不听话，但是，
所有能发心出家的弟子们都很了不起，并不是听话的就一定有成就，不听话的就没成就
，听话不听话都是暂时的，随时都会改变，如何引导很重要。
阿阇梨带的沙弥中，曾有一个就非常不听话，谁的话也不听，我们俩曾一起外出一天办
事，他跟我讲了他当时的状态，说，就是不听，想管我，没门。
一般情况下，引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施以重
压，迫使他听话，而令他变得调柔，和大家一起上道修行。
但事实上，不是这样，人性和修行如果如此简单的话，那就不是修行了，一个人敢在佛
门不听话，搞的不好就不是一般人，来硬的就很难，即便用因果去恐吓他，用下地狱去
策励他，他也不会听的。
除了少数高僧真的理解地狱，大多数人... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 转贴自：北京龙泉寺出家博客
学戒之前，大家对戒律都有不同的理解，常常会把生活、学修中的一些事情用戒律去套
，去研究、探讨、思索。
分歧和争论就会产生。
先讲一个公案，假设，有一个年轻比丘，当众责骂了沙弥甲，沙弥甲羞愤不过，还以逆
语，两人起争执，越吵越烈，按例，沙弥顶撞比丘，会造很大的恶业，但人在烦恼中，
哪里管的了那么多。众人劝解，此时沙弥乙出于义愤，从未见有沙弥如此顶撞比丘，迫
切想制止沙弥甲造恶业，宁可自己造点恶业，也不能让沙弥甲继续失控造业，于是出手
揪住沙弥甲的衣领，怒声责问，沙弥甲顺势坐倒在地。
这样一个公案，大家讨论来讨论去，最后的结论是，沙弥甲造了很重的恶业，解决不了
，找方丈去吧，沙弥甲也认为找方丈是唯一的解决方法。
什么都找方丈，方丈岂不是要活活累死。常常讲以戒为师，如果用戒律来辨析一下这个
事情，还是非常有意思的。
首先，不掉进是非里，凡事都事出有因，如果分别讲起来，每个人对自己言行的辩解都
会讲出很多道理，而令事项更为复杂。
单讲戒律。
首先，佛陀对比丘制过戒：比丘不得当众骂沙弥。
佛陀也对沙弥制了戒：沙门斥责沙弥时，沙弥不得还逆语。
还有戒律，出家人不得复仇，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 转贴自：北京龙泉寺出家博客
佛法真的是世界上最有意思的事情，因为我们总是找不到一个确切的答案，找不到高度
在哪里，找不到终点，找不到我们可以确切表述的方式。
我读书的书签里有我的师父说的一段话，他说，在我们没有开智慧以前，没有通达二无
我以前，都是瞎的，都是盲眼人。
这段话，很让我伤心，因为，这意味着我们的所有的观点、认识、见解全都是玩笑而已
，全都是不靠谱的事情，无论这些观点多么了不起，多么的正义，多么的立得住，但是
，在真正的智慧面前，竟然都只是儿戏。
不过，这段话，也让我很欣慰，因为有了这段话，就懂得了所有的见解都不值得去执著
，都不值得为之愤怒，为之愤愤不平，为之发脾气。
在家人读这段话，可能会觉得有点饶舌。
简单地说，如果孩子考试没考好，绝对不值得哭天抢地，觉得世界都塌了，然后跟孩子
玩命，跟他怒吼，你要如何如何，你看张小四的考的多好。你看看你。
因为，这一次考试并不代表孩子的未来的人生。
反过来说，孩子这一次考得很好，从小到大，总是三好学生，也没必要沾沾自喜，因为
一生还很漫长。有个数据，很残酷，但很真实，如今在社会上获得各种各样的成就的人
，小的时候学习差的反而占多数。
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a*******g
发帖数: 867 | 43 转贴自：北京龙泉寺出家博客
出家的日子一天一天地过去，有时候也有迷茫的时候，尽管也知道改变和进步是潜移默
化的，但还是想找到一个参照物来判断自己的所得。
出家，究竟获得了什么。
出家前比较注重盘腿能盘多长时间啊，一天能诵多少经啊，能听多少讲座啊，能磕多少
个头啊，能参与多少佛事活动啊，能坐多久一动不动啊等等。
出家后，这些事情还在做，但是，都已经不是参照物了，这样下去，盘腿打坐迟早会坐
很久，诵经能诵很多，寺院里有图书馆，也有很多有声读物，磕头是功课，佛事活动总
是有。
但是，全都做到很好，又能如何？
寺里有随众的表格记录，有专人负责记录各项功课的出勤状况，到时候公布出来，
能反映一个出家人的用功状况，可以由外而内地策励自己，但这毕竟是有形的，对内心
肯定有作用，但我想找到一个直接质问并作用到内心的参照物。
后来，我终于找到了一个。
每次和别人发生一些不愉快的事情以后，比如，争执啊，抬杠啊，只要是彼此不高兴了
，如果自己能提起观照力的话，就一定赶在别人和自己沟通乃至道歉之前，向别人道歉
和沟通。
这一点，由低到高，从一开始，根本不想跟别人沟通，到过了两三天以后有了道歉和沟
通的... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 转贴自：北京龙泉寺出家博客
回答居士的问题，是一个很有学问的事情。
但是，我觉得更有学问的问题是如何提问题，这个比如何回答问题更重要。因为对于出
家人来说，用全部的时间精力去学习佛法，体会佛法，所掌握的理论及身心的感受肯定
足以传递给居士的。
居士能听进去多少，能获益多少，能对身心产生多大的改变，最先取决于他所提的问题
，以及提这个问题背后的心态。
如果问题提的好，提的有足够的能量接通出家人内心的电流，那就事半功倍。
福慧营把学员组织起来，分成圈，每个圈两个出家人，大家分别向这两个出家人提问题
。我和中国佛学院的心舜法师一组，回答居士的问题。
居士中，有的刚刚接触佛教，有点信心，有的只是作为旁观者、观察者，有的了解一些
佛门的名言、典故，有的在近年兴起的儒家文化热中获得一些熏陶，有的是老修行，有
的将信将疑，但是迫切地想解决自己生活遇到的一些问题。
在那样一个场合下，出家人总是希望用这一点点缘分最大限度地利益眼前的人，也能够
在居士身上学到东西。
此时，发现，在出家人和在家人之间，有一道不太容易突破的隔膜，在家人在这种场合
总是把自己保护起来，迫切地想证明自己对佛法是有一些认识的，是有... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 转贴自：北京龙泉寺出家博客
大概是我十五、六岁的时候，那时候上初中，不太爱读书，学校就在火车站的旁边，常
能见到很多乞丐。
他们衣衫褴褛坐在铁路边的水泥管子上晒太阳，拣别人扔到铁路边的食品还有垃圾
堆里的一些食物，在火车站，拣到这些东西的概率比较大，来去也很方便，不管货车还
是客车，爬上就能走人。
成年后，我听到过很多关于乞丐的说法，听的最多的是，见到青壮年的乞丐，就会
痛斥他，年纪轻轻地干什么不好，跑出来讨饭，真是不要脸。
那个时候，乃至现在，人微言轻，没有机会把我的观察告诉大家。
那一年，我跟一个中年乞丐在马路边的水泥管子上聊天，记得有人围观，大家很奇怪一
个十几岁的衣着整齐的中学生怎么会跟一个衣衫褴褛的乞丐聊天呢。
总是觉得这个少年有神经病。
现在想起来，人与人的隔膜就是这样产生的，群体和阶级都是由人的内心的差异、
分别乃至自私造就的。一个中学生凭什么就不能跟一个乞丐聊天呢？
那个中年乞丐告诉了我一个事实，这个事实我已经在很多文字作品中讲述过，现在
再以一个佛陀的弟子的身份讲一下，在中国的很多农村，自古就有乞讨的习惯，灾荒、
战乱等等，民众为了谋生，不得已选择了背井离乡的生活，而... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 转贴自：北京龙泉寺出家博客
沙弥日志是一个成长经历，是过程，绝对不是结论，如果您一直抱着这样的心态来
阅读的话，我就会写得更自由一点。否则，我就大段引用经论，看得你头大，虽没有错
，也看不懂。
我想，等我成了比丘，可能会写的严谨一点，但也不会写结论，因为我根本就没有
结论。上学的时候，我们所接受的教育模式就是一个有结论的教育模式，这个是对的，
那个是错的，判断题，一切都是有规则的。
小学、初中、大学、博士，所学习的知识中都有定论，有评判标准，一百分是满分
，六十分及格，零分就是大鸭蛋，说明我什么都不会，又该让我爸暴打我一顿了。
后来，我一直就觉得这个有问题，但不知道问题在哪里，现在的想法是，给万物贴
上标准，就局限住了我们的思维，可是万物没有标准我们又无法思考和生存。
成年后，生活给了我另一个学校教育以外的规则，比如，我写了不少的东西，但是
至今也搞不清楚主谓结构和动宾结构的区别，汉语语法我也不懂，上学的时候一考文章
的中心思想，段落大意，我就晕。
现在让我考初中语文，能考三十分，算我有福报，考初中英语的话，就更糟糕了。
把我送到美国大街上扔掉，就等于给美国增加了一个文盲。
有... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 转贴自：北京龙泉寺出家博客
得知一个朋友患癌症的消息，也就三十岁吧，曾做过一些很著名的电视栏目。问我
，一个出家人怎么看这事。
我回复，一心念佛。
其实，我还有一些建议，只是不好直接讲，就放在文章里面讲。
大概有很多年了，我就对世间里的一些习俗有警觉，比如结婚时祝对方白头到老，
稍有生活经验的人都能看出来两个人根本就不配，啥也不懂，就因为好玩而匆忙结婚了
，这样的日子让他们互相折磨一辈子岂不是诅咒他们吗；逢年过节互相祝福生活幸福，
万事如意什么的。
这不都是客套话、糊涂话吗，万事怎么可能如意呢？史上哪个人曾经万事如意过，
百事如意都没有过。一辈子有那么几件事情如意就算是命很好的了。
最近外出参访的法师带回来很多关于西北寺院图片和文字，很让人开眼，终南山有
个祖庭道场的对联给我的印象很深刻，有药能医龙虎病，无方可治众生痴。
世间人就爱睁眼说瞎话，文学作品还往往冠以“对幸福生活的憧憬和向往”的句子
，来讴歌这本来就不靠谱的五浊恶世。
三十岁得重症，我一点也不意外，经历的多了，以后，相信这样的消息会越来越多
，我自己也都四十岁了，不知道哪天就挂掉了。就算是事事如意了，又能如何，因为，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 转贴自：北京龙泉寺出家博客
寺里常有高人来讲座，以前听讲座，很容易瞌睡，现在，如果正常作息的话，就没
有这个问题了。讲座很多，有录音，也有录像，也有人整理文字资料。
我给这些讲座做了个分类，有的是讲佛教知识，有的是讲社会和佛教的关系，有
的是讲教理，有的是讲个人经历，有的讲悟性。以后应该还有更多的教授。
大多数还是很受益的，给我印象深刻的有一个是理文法师的讲座，讲的很简单，也
没有讲教理，就讲了一个出家多年的老师父的经历，但是，听起来很策励人，让人内心
有力量。
这个很奇怪，也不知道为什么，一想起他，就觉得要把出家这条路走好，要行持好。
这些讲座信息量很大，全都吸收也不大可能，但可以增加见识，我总结了一下，在
这些讲座里，只要有某一段或者某一个地方让自己的内心有所触动，有增添学修的动力
，就算有受益。
前些日子，惠空法师讲座时提到师父带弟子的问题，让我觉得似乎有点感觉，他说
，师父带弟子，有觉悟的师父就是随心所欲地教，没觉悟的就照本宣科地教。
当然，他讲这个话是有现场条件的，可能是为了契当时的我们的机。因为，我觉得
有觉悟的师父也可以照本宣科地教，照本宣科本身也是随心所... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 49 莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，
在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华
生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般
迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大
士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断
一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之
后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是
没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮
回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大
悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。
“现在，吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中，你也应当去救度这些
轮回众生。现在这些世间的众生，由于愚痴的缘故，需要具足伏藏星相卜筮之学加以调
伏，来改变... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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