J*C 发帖数: 4579 | 1 二、全面革新的检讨和策励
在十全大会前后,我曾经一再的勉励本党同志,要以党务革新为起点,带动政治
、经济、司法、交〔第620页〕通、军事、教育、社会的革新,也就是提出了全面
革新的总目标,以与全党同志共进共勉。所谓全面革新,并不□是在工作上尽责,
在任务上著力为已足,最重要的,乃是每一个人的思想、精神、学识、行动、生活
、作为与事业发展创新,都必须革新进步,而且还必须持续的扩大其革新进步的宽
度与深度。古人说的「日新又新之功,须是今日如是,明日如是,以至无日而不如
是,则其德无日而不新矣」。其德无日而不新,才是真正的全面革新。
一个人的体气,不可能不随岁月而变易衰老,但一个人的精神识力,却当随岁月
而增长充沛,所以我年事虽高,却始终以行健自持,务令精神意志的光热不息,新
学新知的源头活泼,而对不容其颓废滞钝。谁都知道,人的精神学识,与事的明效
实绩,是成正比的;未有精神学识停滞不进,而工作会进步的。反之,亦没有工作
风夜不怠,而精神学识不能与之俱进的。
我们党的干部同志,由于岁月的磨蚀,年龄大致都已在五、六十岁以上,同志的
年龄是自然增长的,但党的生命,却必须使之青春鼎盛,必须继续使之 |
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t******g 发帖数: 17520 | 2 七觉支就是悟道须具备的七个要素。过去在佛教在线就写过一篇远离与亲近的帖子,根
据的是南传培养七觉支的一些要求。这些要求是很有参考意义的,现在把舍弃我禅师讲
的这些内容拷贝过来和各位善友分享:
(六)培育七觉支
这七觉支是觉悟时同时生起的心法。它们被分开讲述,是为了可以更详细研究并随机运
用。在他处已有很多类似的分析,在此我们只讲述在《四念住经论》里所列的觉支缘生
法。
七觉支为:
(1)念觉支(Sati Sambojjhanga)
八正道的正念即是四念住。这也是智慧禅里对事物如是实相保持的正念。它为最重要的
觉支,因此被列为第一觉支。
有四个方法助于令此觉支生起:
(A)《四念住经》所指的念念分明
(B)不参与心意混乱的人
(C)亲近常保持正念的人
(D)策励(通过理解或意志力)念觉支的培育
(2)择法觉支(Dhamma Vicaya Sambojjhanga)
此为智慧的透视性,能寻求了解诸法的性质。有七法有助于择法觉支的生起:
(A)博学多闻(指五蕴、四圣谛、十二因缘等等佛法
之义)
(B)洁身净德
(C)使诸根平衡
(D)远离无慧的人(指愚痴、有邪见的人)
(E)亲近有慧的人
(... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 3 无相心解脱是三解脱门之一。不仅是不念一切相,还要空于贪、瞠、痴,空常住、不变易,空非我、非我所。
杂阿含567
云何为无相三昧?谓∶圣弟子于一切相不念,无相心三昧身作证,是名无相心三昧。
......
复问长者∶「云何法一义、种种味?」
答言∶
「尊者!谓∶贪有量,若无诤者第一无量;谓∶贪者是有相,恚、痴者是有相,无诤者是无相;贪者是所有,恚、痴者是所有,无诤者是无所有。
复次,无诤者空于贪,空于恚、痴,空常住、不变易,空非我、非我所,是名法一义、种种味。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
杂阿含558经
如是我闻∶一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时有异比丘得无相心三昧,作是念∶我若诣尊者阿难所,问尊者阿难∶若比丘得无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧何果?世尊说此何功\德?尊者阿难若问我言∶比丘!汝得此无相心三昧耶?我未曾有实问异答,我当随逐尊者阿难,脱有余人问此义者,因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难,经六年中,无有余人问此义者。即自问尊者阿难∶「若比丘问∶无相心三昧不踊、不没,解脱... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 4 转贴自:北京龙泉寺出家博客
反省原来是可以解决实际问题的,以前就觉得是一个学习的方法,把一天中不妥当
的言行回忆起来,以免下次再犯。
没想到,竟然还是解决问题的利器。新学了一招,记录在案。
有一个沙弥心情一直不太好,情绪不够稳定,引导他的法师一直在他身上用心,但
收效甚微,烦恼这个东西,用嘴说都容易,落在谁头上,谁不好受,滋味只有自己知道。
外人看来很简单的事情,在当事人那里却很难受。
我观察,引导的法师一直有很大的耐心,我不知道我出家多年以后,有没有这么大
的耐心对一个人,也许有吧,但现在好像够呛,做不到。
恰好有机会旁听了一堂课,法师随意讲了一段话,让我大有受益,他在座上似乎无
意地提起了执著来,说自己前一段时间就很执着,某某明明不愿意被引导,却偏偏要去
引导,硬碰硬,没有考虑到对方的情绪,对方的状态,只一味地试图改变他,结果没有
改变,自己却生病了,都是自找的。
当然,这段话的背后并不仅仅是一个反省,其实还是有策励对方的用意的,只是这
个策励很高明,不在对立面的策励,相信会更有力量。事后我观察,确实有很神奇的效
果,比直接硬拧别人要好到不知道多少倍。
我想,这个方法可以举... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 5 转贴自:北京龙泉寺出家博客
大概是小学四、五年级的时候,新来的老师为了策励我们好好考试,他把一次考试
成绩按高低分贴在墙上。因为我考得太差了,羞愧不已的我没有去想如何下次考好,而
是想了个歪点子,晚上爬上学校的房顶,揭开瓦,然后从天花板下到教室,撕了那个排
序。
第二天,老师怎么也想不通没有钥匙怎么能进教室撕掉排序的。愤怒的老师威逼利
诱,使尽手段,调查了很久,但未果。
那个时候,考分差的孩子过得真不容易,老师会批,家长会揍,周围的环境会说,
你看,某某如何如何,你再看看你如何如何。
可是,大家都忘了一个事实,只要考试,就必定会有高分,有低分。
这是我能追溯到的“争胜心”的一个起源。凭心而论,在这个过程中,应该是有一
部分孩子被策励起努力学习的心,由后进到先进,但大多数低分孩子都被搞得很自卑,
然后学校会分重点和非重点,非重点的孩子就自暴自弃了,社会、老师、家庭都给这些
孩子安立了“非重点”的孩子。
可是,那些“重点”的孩子就真的走上幸福之路了吗?应该说,不管是重点的孩子
还是非重点的孩子都在童年的学习中都被灌输了一个有毒的概念,要胜过别人。
“争胜心”是我们在学习佛法过程中新... 阅读全帖 |
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m***n 发帖数: 12188 | 6 内容全不靠谱。论战消灭佛教的故事,应该是后来的印度教制造出来的传说。
按照逻辑:
1)靠几场论战在短期击败一个大宗教是不可能的。
2)那烂陀遗址已经从森林里找出来了,还建了大学,里面有十几万被突厥穆斯林屠杀
的佛教僧人尸骨。比商羯罗晚几百年。说明不是他消灭了佛教,而是突厥穆斯林。
3)商羯罗这个人和大禹类似,到底是否存在都是说不清楚的。
4)一个寿命只有32岁的人,能有那么多学术著作,我认为是不可能的。
5) 他的人生经历也太传奇了。在东南西北各建一个大庙,最后死在喜马拉雅山,这也
是印度神话的常用叙述(圣山,圣湖,雪山神女之类)。
6)印度无信史。可靠的历史都是在中国波斯的记录中。
7)在西藏和汉地佛教的一些著作里面,说他因为辩论失败,跳恒河自杀。信不信由你。
以下拷贝:
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关于他的传记保存下来的至少有11个,但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪
的吠德耶罗耶(VidyAraNya)所作的《商羯罗世界的征服》,但也由于它是商羯罗以后
数世纪的作品,故难以让人相信。
商羯罗死时很年轻,32岁时病逝在喜马拉雅山的基达那特。商羯... 阅读全帖 |
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J******s 发帖数: 7538 | 7 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量,它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中,第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如:相信三宝;相信业因与果报;
很重要的是相
信佛陀的证悟,因为若禅修者缺乏这样的正信,他将会放弃禅修;相信佛陀的教法也非
常重要,即:
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第,所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想:「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗?」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相;有如透明冰块或玻璃的是似相,确实如此吗?」如果有这类念头存留在心,它们将
会造成如此的
见解:「在现今这个时代,我们不可能达到禅那。」由于这种见解,他将退失对佛法的
信心,也将放
弃修行禅定。
因此,以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心,应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想:「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行,我一定可以达到禅那。」
然而,若禅修者对当信之对象有过强的信心(在这里,此对象乃是安般念业处),那么
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B***o 发帖数: 133 | 8 四大菩萨
(无上的智慧—文殊菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众,今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座,非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜,各位竟然放弃物质的享受,谢绝一切人事的应酬,出席本人
主讲的佛学讲座,共同讨论佛法,争取高级的精神食粮,更加令本人倍感兴奋外,不得
不佩服各人善根深厚,且独具慧眼。因为今晚此刻,即八时零六分此刻,世界各地,很
多人都在举行圣诞舞会,或共进圣诞大餐;可谓锦衣玉食,享尽人间富贵荣华。但世界
各地,同时在此一刻,即八时零七分此刻,不知多少人在饥寒交逼中,无法度此寒夜;
不知多少人衣不蔽体,食不裹腹,瑟缩街头,受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中,受尽战火洗礼,备受生命威胁。香港人,非常有福气,由于积福向善所致,往往
逢凶化吉,遇祸成群。但在平安享乐中的我们,可曾想及他们的凄苦,而寄予同情,或
思以拯救?
虽然,站在因果定律方面说,人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 9 四大菩萨
(无边的愿行—普贤菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目,是无边的愿行。愿是愿望,志愿;行是行为,作为。由个人的志愿,策
动个人的行为;由个人行为造作的实践,去完成个人的愿望,名之为愿行。
没有实践的愿望,类于空谈,没有理解的实践,变为盲从。盲从与空谈,皆是偏差,无
法获得学佛的真实利益。因此,昨晚劝导各位勤求佛的智慧,目的在理解佛所说的真理
;今晚讲无边的愿行,是希望各位,由愿行的实践,亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力,策动愿行的实践;以愿行的实践,亲证智慧的理解。以智导行,以行证智,解
行并进,始可完成学佛的志愿,达到成佛的愿望。否则,说甚么即生成佛,一生解脱,
皆是欺世妄语,魔鬼技俩,除了急功好利愚痴的人,盲从附和外,智者诚应审察谛观,
洞悉真伪,免堕魔眷。现在,将一般人的愿行,出家人的愿行,及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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H******3 发帖数: 169 | 10 上师日记-静住 ---索达吉堪布
如今科学领域的迅猛发展,给人们的生活带来了日新月异的变化。人们在尽情享受现代
化所赐予的各种方便的同时,却从未抽出一丝闲暇,思考如何让自己如狂象般飞驰的心
得以休憩。人们的希求越来越高,总是为永不满足的欲望而奔波于仕途经济。许许多多
的修行人,也为外境所转,为了自我安慰、自我陶醉,整日忙于一些毫无意义的散乱之
事。
作为修行人,应甘于寂寞,远离喧哗场所,调柔三门,时常安住一处。
记得阿底峡尊者曾说:“如今五浊之恶世,非为装模作样时,乃为策励精进时;非
为寻求高位时,乃为置于卑位时;非为摄受眷仆时,乃为依止静处时;非为调化弟子时
,乃为调服自心时;非为随持词句时,乃为思维意义时;非为到处游逛时,乃为安住一
处时。”意为在五浊猖獗之今日,那些自心尚未调服,仅仅背诵了一些事相名词,根本
没有理解其深刻含义,为了寻求高位,却装模作样,打着度化众生的旗号,到处游逛、
摄受弟子、眷仆的行为必须舍弃。
《楞严经》指出:“末法时代,邪师说法,如恒河沙。”我们不应做这样的邪师,
而应当如噶当派前辈大德一样不依外缘,依止静处,策励精进,自视低微,反复思维佛
法的深刻含义,... 阅读全帖 |
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M*****n 发帖数: 16729 | 11 上海交大世界大学排名 让欧校冒冷汗 争相去拜码头 联合早报
中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维,但是上海交通大学年度公布的「世界大学
学术排名(ARWU)」,却是让欧洲大学直冒冷汗,深怕不在榜单之内会影响校誉,
而争相到上海交大拜码头。据称,这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响,
为上海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称,法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵
行校区,双方就大学排名交换意见。这不稀奇,挪威教育部长去年来过,丹麦部长排定
下月到访,总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说,相信全世界的大学专家和学者对排名结果
均感兴趣,「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导,该中心从二○○三年起执行ARWU年度研究计划,列出全球前五百大知
名学府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异,以策励挤
进世界名校之列,没想到,无心插柳柳成荫,排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行,美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名;英国剑桥
大学和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说,台 |
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t***u 发帖数: 368 | 12 真实的汪精卫
作者:林思云
(《中国近代对外关系史资料选辑》上海人民出版社1977年版)
中国经常有这样一种怪现象,提到某个人的名字是妇孺皆知,但问起该人的生平和事迹
时,
却又是鲜为人知。汪精卫就是这样一个特殊的人物。汪精卫在中国可以说是家喻户晓的大
汉奸,可是大家对汪精卫的“卖国事迹”却是一问三不知。这也是中国历史教育的一大特
色;只告诉大家他是坏人,却又不告诉大家他作过什么坏事。好在中国学生头脑比较简
单,
不喜欢刨根究底,所以历史老师还不至遇到太大的麻烦。
汪精卫在中国是一个完全被否定的人物,甚至被认为是中国人的耻辱。因此现在的中国历
史教科书中,把汪精卫从辛亥革命和国民党的历史中完全抹杀,只是抗日战争的历史中实
在无法抹杀汪精卫的存在,才简单地提到了汪精卫和他的维新政府。这种出于主观愿望而
随意修改历史的作法,使中国人对历史产生了错误和虚假的理解,实在有碍于中国的发展
与进步。
历史上真实的汪精卫,曾是近代中国有数的叱吒风云的历史人物,对中国的历史走向有举
足轻重的影响。在历史走到21世纪的今天,应该考虑还汪精卫的本来面目,重新认识历
史上真实的汪精卫。
要为汪精卫写一个比较... 阅读全帖 |
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d*****l 发帖数: 8441 | 13 上海交大世界大学排名 让欧校冒冷汗 争相去拜码头
中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维,但是上海交通大学年度公布的「世界大学学术
排名(ARWU)」,却是让欧洲大学直冒冷汗,深怕不在榜单之内会影响校誉,而争
相到上海交大拜码头。据称,这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响,为上
海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称,法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵行校
区,双方就大学排名交换意见。这不稀奇,挪威教育部长去年来过,丹麦部长排定下月
到访,总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说,相信全世界的大学专家和学者对排名结果均感
兴趣,「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导,该中心从二○○三年起执行ARWU年度研究计划,列出全球前五百大知名学
府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异,以策励挤进世
界名校之列,没想到,无心插柳柳成荫,排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行,美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名;英国剑桥大学
和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说,台湾大学位居第一,世界排 |
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y****e 发帖数: 23939 | 14 中国大陆的学术地位虽然让人不敢恭维,但是上海交通大学年度公布的「世界大学
学术排名(ARWU)」,却是让欧洲大学直冒冷汗,深怕不在榜单之内会影响校誉,
而争相到上海交大拜码头。据称,这份榜单对德、法、意大利和西班牙等国造成影响,
为上海交大始料未及。
法新社昨发自上海消息称,法国高等教育与研究部部长七月上旬访问上海交大的闵
行校区,双方就大学排名交换意见。这不稀奇,挪威教育部长去年来过,丹麦部长排定
下月到访,总计往返的境外大学校长迄今不下数十位。
上海交大世界大学排名中心主任程莹说,相信全世界的大学专家和学者对排名结果
均感兴趣,「但我们从未想过这份榜单有如此大的影响力」。
据报导,该中心从二○○三年起执行ARWU年度研究计划,列出全球前五百大知
名学府。研究目的最初是了解中国大学与世界知名大学之间科研成果的差异,以策励挤
进世界名校之列,没想到,无心插柳柳成荫,排名结果广受瞩目。
按照去年榜单排行,美国哈佛、史丹福和加州柏克莱等大学包办前三名;英国剑桥
大学和牛津大学则分占第四名和第十名。
而以两岸三地来说,台湾大学位居第一,世界排名第一五○;大陆清华大学名列第
二,世界排名第二○ |
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h******k 发帖数: 13418 | 15 苹果开始报复了?
富士康再遇iPhone不合格退货劫 返工成本超10亿
2013年04月20日 00:43 光明网 我有话说(9871人参与)
郭台铭再遇 “苹果劫”
王永强
尽管一季度营收同比下滑19.21%已经不是好消息,但郭台铭还面临着更大的坏消息
。郭台铭是鸿海精密工业股份有限公司(2317.TW,大陆俗称“富士康”)董事长兼总裁。
“2013年3月15日,苹果公司退回500万部手机,原因在于外观不符合标准或者是出
现功能不良的问题。”富士康一位不愿具名的知情者告诉《中国经营报》记者,质量不
合格的苹果手机总数甚至高达800万部。
为了提升“良率”,郭台铭于4月16日12时许来到深圳观澜鸿观科技园C03 楼3层视
察。他提出了“提升良率、专业培训、凝聚士气”的12字主张,并表示自己在观澜设立
了办公室,良率达不到要求他就不走。
按照苹果手机“重工”(即重新生产出来,还用原来机器的部分原件)每台约200元
的人工成本核算,仅上述500万~800万部不合格iPhone一经重新处理,鸿海就需要支付
10亿~16亿元的额外成本。这意味着,2012年,鸿海内部负责iPhone... 阅读全帖 |
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c*m 发帖数: 1599 | 16 据新华网报道,中共中央总书记习近平1日上午在人民大会堂会见出席抗战胜利70周年
纪念活动的连战等台湾各界代表人士。
习近平在与连战会面时表示,国共两党合作建立抗日民族统一战线,全体中华儿女不分
党派、民族、阶级、地域,众志成城,同仇敌忾,用鲜血和生命捍卫国家主权和民族尊
严。正面战场和敌后战场相互配合、协同作战,都为抗战胜利作出了重要贡献。
连战表示,八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫尊严、抵御外侮,并根据《开
罗宣言》,台湾获得光复。连战也强调,我们不忍也不容纯朴的“台湾意识”,被误导
为分裂意识,致使两岸失去时代机遇,走回对抗互斥的老路。
中共总书记习近平(右)今天上午在北京人民大会堂会见中国国民党前主席连战(左)
以下为连战会后发出的新闻稿全文:
感谢习总书记的盛情与欢迎。我和许许多多台湾人士来到北京,出席纪念中国人民抗日
战争和世界反法西斯战争胜利七十周年,都是基于身为中华民族的一份子,以真诚心志
缅怀过去整个民族浴血抵御外侮的悲壮历史,共同策进全世界爱和平、反侵略的美好理
想。
八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫了尊严、抵御外侮,包括台湾民众在日本
殖民统治的五十... 阅读全帖 |
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s***r 发帖数: 1480 | 17 以下为连战讲话全文:
感谢习总书记的盛情与欢迎。我和许许多多台湾人士来到北京,出席纪念中国人民抗日
战争和世界反法西斯战争胜利七十周年,都是基于身为中华民族的一份子,以真诚心志
缅怀过去整个民族浴血抵御外侮的悲壮历史,共同策进全世界爱和平、反侵略的美好理
想。
八年全面抗战是炎黄子孙中华儿女用生命捍卫了尊严、抵御外侮,包括台湾民众在日本
殖民统治的五十年里,先后不断以武装、非武装方式抵抗侵略、反对压迫,最终得以和
大陆同胞一起迎接胜利,并且根据《开罗宣言》,台湾获得光复。由于对日抗战是同盟
国战胜轴心国不可或缺的重要力量,所以列强废除了所有对华不平等条约,并成为世界
五强之一,炎黄子孙终于告别近代以来饱受的耻辱和欺凌。因此,两岸相关的纪念活动
,都有其意义,我也出席了中国国民党在台北举办的纪念活动,目的在共同回顾过去、
策励未来、摒弃战争、确保和平。
八年全面抗战是两岸都非常重视的历史。如果我们不能感念当时牺牲和受伤的三千五百
万军民同胞,就不足以激发振兴中华的意志;如果我们忘却战争的残酷,就会丧失保卫
和平的决心。摆在两岸人民面前的是,如何借着抗战胜利七十周年,为双方的和平、发
展、... 阅读全帖 |
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g******t 发帖数: 18158 | 18 我中学时的历史老师是个刚从大学毕业没多久的小姑娘,我上课常和她抬杠。我查了一
下,她当年说的是事实,她并没有忽悠我。法国的孟子,孟德斯鸠,确实是推动开明专
制的重要思想家
开明专制(英语:enlightened despotism)这个名词的最早起源,并没有明确的说法
。Baron Grimm的著作是目前已知最早提到开明专制君主(英语:enlightened depot)
这个名词的人。他总结了弗朗索瓦·魁奈在《中国专制主义》(法语:Le Despotisme
de la Chine)的说法,认为一个理想的君主(depot)必须是正义而且不停自我策励的
。1767年,Paul-Pierre Le Mercier de la Rivière在他的著作《自然的秩序与社会
政治的基础》(法语:L'ordre naturel et essential des sociétés politiques)
中提到,以世袭专制及法律(法语:despote patrimonial et légal)来进行统治的
政府,是最好的政府。他的著作成为开明专制的理论基础之一。在18世纪下半,许多作
家开始采用开... 阅读全帖 |
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u*******d 发帖数: 289 | 19 我的priority date是11年2月份,去年年底曾和单位商量要求降级,结果被拒绝。当时
HR和领导(最高和直接)都是新来的,而且那时公司效益不好。而且还被HR找过去谈过
一次话,最后她憋出的理由居然直接说是害怕我拿到绿卡就走人,都没把我气死。
现在看到EB3的排期到了,所以开始有点心动想再次提一下这个事情。一来主要是排期
到了,二来公司今年效益不错,所以想再试试。我准备的策励是想先跟律师谈谈,看她
能不能跟公司说说。也不知这个可不可行?或者是直接跟公司领导谈谈。
哎,心里郁闷啊。我所在部门去年走了两个人,所以我就愈发显得重要了。今年好不容
易招了一个人,结果一个月不到就又走了。说实话,我觉得我还是很重要的,当然也不
是缺我不可。
大家有没有什么建议让我参考参考,在此先谢谢了。 |
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u*******d 发帖数: 289 | 20 有什么好怕的,这是我们的权利,不然他们何以限制2个月或者3个月一次。
不过倒是不要都靠SR,什么senator,congresswoman等的都可以用上。而且,稍微讲究
一些策励,保证一个月至少让他们碰你的case一次以上,直到批为止。 |
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J*C 发帖数: 4579 | 21 中国国民党建党一百周年纪念专文
第七篇 中国国民党的革新
总理孙中山先生尝:「世界潮浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。」蒋故
主席经国先生也说:「时代在变,潮流在变,环境也在变。」中国民党自一
八九四年创立以来,始终是一个顺应潮流、求新求变、与时俱进的党,因而
能苟日新、日日新,达成各个不同阶段的任务。
就总的目标言,百年来,全党同志所共同策励者,乃救国救民、国家富
强、民生乐利。为达成这个总目标,本党必须不继革新,以因应新的时代、
新的潮流、新的环境。
巩固共和,实行平民政治
一八九四年本党初创于檀香山,为近代中国第一个革命团体,当时名为
「兴中会」,即取「振兴中华」之意。至一九OO年后,革命形势有了变化
,革命思想已呈汹涌澎湃之势,新的革命团体也相继成立,其要者如「华兴
会」、「光复会」等。中山先生为促成革命力量的大结合,乃于一九O五年
成立中国同盟会。
这是本党因应时势潮流所为的第一次大革新,中山先生在「孙文学说」
中说:同盟会成立后,「不期年而加盟者已逾万人,支部则亦先后立于各省
,从此革命风潮一日千丈。」
中国同盟会发动的起义行动,前仆后继,愈挫愈勇,终于一九一一年推 |
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a****a 发帖数: 26187 | 22 一、打春牛
据清嘉庆本《澄海县志》载:每年的立春日,官府必须率人马到郊外举行迎春大典,然
后举行“鞭春牛”活动。
早在周朝时,就有春日鞭春牛的活动。每年立春节前,各州府事先制好泥塑芒神和土牛
。到了立春这一天,官府带着迎春队伍,浩浩荡荡地来到东郊八里处事先准备好的芒神
亭和土牛台。迎春队伍中的人一律穿青色衣服,用青色车子、擎青色旗帜,人们吹着牛
角号、唱着“青阳曲”,舞动羽毛仪仗,跳着云翘舞,隆重举行迎春仪式。这仪式发展
到了明清,更是隆重,据清人的《燕京岁时记》载:“……立春先一日,顺天府官员至
东直门外一里春场迎春,立春日礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图,礼毕回署,引
春牛而击之,曰打春……”
打春牛意在策励农耕。潮汕地处韩江三角洲土壤肥沃。农业甚发达,因而与劝农有关的
这一习俗得以在潮汕地区保留下来。但具体事像已有所改变,不一定要打牛了。
二、抬春色
据《粤游小志》载,清朝时,潮汕地区还有一种称为“抬春色”的活动。在立春日的游
行队伍中,必有装饰过的台阁,上坐歌妓,由两个人抬着走。嘉应梅州地区还有高春、
矮春的分别:矮春为一人坐台上;高春则用两人:一人立在台上,然后扎着一根直木... 阅读全帖 |
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x*********o 发帖数: 208 | 23 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德!
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中,特别是手转经轮极
为重要。
制作方法:上等用金银朱砂,中等用松耳石、螺贝,下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮,以吉祥愿词作开光后,经常手转,则可获得息增怀诛之成就,好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点,因此,如果身语意三门策励精勤,自己不需猛厉祈祷,自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持,胜伏一切损... 阅读全帖 |
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w******g 发帖数: 10018 | 24 第九章 经济的问题
在使徒行传中,有一个奇妙的事实,就是对于神所打发出外工作的使徒,差不多甚么问
题都很仔细的记载了,但是对于人所认为最大的问题-经济,反而一句不题。我们根本
就没有看见,工人自己需用的责任,和工作需要的责任,是在谁身上,是如何安排、如
何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的!这就是给我们看见,人所以为最重要的问题
,在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人,都是被主的爱
所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故,而外出工作。在那时候,神的工作还没有
堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人,他们认识神的信实,他们倚靠神的慈爱,
所以,他们连这一个问题都不题起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中,神是最大的能力;但在世界上,玛门
是最大的势力。人生在世,衣食居行,没有钱就一日都不得过。所以,神的工人对于经
济的问题,若不解决,就甚么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了,就一切的问题
几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度,表明他们在神面前曾否受有使命。因为工
作是属灵的缘故,所以,供给的方法也当属灵,不然属灵的... 阅读全帖 |
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w*******e 发帖数: 6802 | 25 “耶和华的手在那里降在我身上,他对我说:你起来往平原去,我要在那里和你说
话。”(以西结书三章22节)
使徒保罗在亚拉伯的沙漠中,历时三年,在那时期中,他心中被传福音的火充溢。
故自古以来,我们常常可以从任何一位被基督所重用的仆人看见,他们自己的计划往往
整个地被推翻,且经过了一段特殊的等待时间。
你瞻望着到了叙利亚之后,再懂得信靠耶稣,现在他说:“我要你无需等到叙利亚
,就表示信靠我是什么意思。”
我的等待情形,远不及保罗那样严重,原则却有相通的道理,当我以为职业之门已
给我打开,欢迎我投入文学工作时,却被阻挡了,有一位先进直截了当地表示:“绝对
不行,她必须在写作和谋生之间作一选择,两者不能兼得。”
那是主历一八六零年,到了一八六九年,我的“歌之使命”问世,了解了在韬光隐
晦中,等待了九年,确有主明智的道理。神的爱是不变的,当我们看不见或觉不到他的
爱时,他还是一样的爱我们。他的爱和他的能力,是对等而交相为用的,他阻止我们享
乐,不要我们自以为进步,因为我们究竟是否真正成熟,以及如何策励我们,他知道得
最清楚。——海弗格
神给我们准备了工作的界限,和休息的所在,因此我们在极其疲乏时... 阅读全帖 |
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w*******e 发帖数: 6802 | 26 神的爱是不变的,
当我们看不见或觉不到他的爱时,他还是一样的爱我们。
他的爱和他的能力,是对等而交相为用的,
他阻止我们享乐,不要我们自以为进步,
因为我们究竟是否真正成熟,以及如何策励我们,
他知道得最清楚。 |
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n********n 发帖数: 8336 | 27 【正文三:救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法,分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说:一个人如想脱恶,与上帝和好,必须先悔改重生。耶稣说:「人若不
重生,就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶,这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉,承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后,心中极为痛苦
不堪,他在诗篇第五十一篇 3、4 节中,坦白承认说:「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪,唯独得罪了你……。」人在犯罪后,如反而竭力否认,那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧,生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕,不能自已。他悲
哀地呼吁上帝:「上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后,若
反而大喜乐,以为已达到了目的,那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步,热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝:「求你洗涤我,我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新
... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 28 摘自:阿姜念《身念住念观法》
观的染(毗婆奢那染),如前所述,共有十种观的染:
1) 光明。修行者见到亮光,这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃,因此满足于这种境
界而起贪爱,但这是邪见,是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理,会一直思惟佛法,而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜,而这是染(烦恼)。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
,因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起:这也是偏定的现象,三法印是不可能以轻安
而体证的,这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起,就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了,而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候,他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫,而使他的心变得不太清楚,妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡,太过精进会导致妄想,太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像(眼前现起各种图样),然后他会
迷 |
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a*******g 发帖数: 867 | 29 沙弥日志(16)
佛门里讲不执著,可是,倘使不执著的话,会不会对做事情变得敷衍而不负责任了
呢?
我你更新一个真的不执著的人,就有了智慧,有了智慧自然就能准确地在不同因缘
下判断出轻重缓急,反之,执著的人,就一片茫然,遇事只能看到眼前的一步,随习性
做事。
还是先讲一个我听闻和目睹到的故事。
在有的沙弥很听话,直接就上道修行,有的就不听话,但是,所有能发心出家的弟
子们都很了不起,并不是听话的就一定有成就,不听话的就没成就,听话不听话都是暂
时的,随时都会改变,如何引导很重要。
曾有一个沙弥就非常不听话,谁的话也不听,我们俩曾一起外出一天办事,他跟我
讲了他当时的状态,说,就是不听,想管我,没门。
一般情况下,引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施
以重压,迫使他听话,而令他变得调柔,和大家一起上道修行。
但事实上,不是这样,人性和修行如果如此简单的话,那就不是修行了,一个人敢
在佛门不听话,搞的不好就不是一般人,来硬的就很难,即便用因果去恐吓他,用下地
狱去策励他,他也不会听的。
除了少数高僧真的理解地狱,大多数人都不是真的接受和理解的,我就是这样,如 |
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r****n 发帖数: 7315 | 30
以前没读过这篇。waichi文中提到,所以我看了一下,最喜欢这个:
“盖掉举易知,昏沉难捡,古人于此乃开二 门,一粗二细。
粗固无论,细为如何?渭于所缘境稍不明显,心无策励,皆昏沉也。” |
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a**u 发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 12 08:44:16 2009, 美东) 提到:
/ Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期,从〈台湾新雨〉、〈
嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场,这份催生台湾原始佛法的佛教刊
物,在既缺乏人、物力资源,又缺少广大信众的关爱眼神下,虽艰难却又极为坚定的存
续下来,并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路,
悠悠乎已近十五载矣!想一想,人生有多少十五载的岁月呢?应该只有心怀对佛法的坚
挚信念,以及对佛教的虔敬与热诚,还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人,才能在诸
多困难的现代佛教社会底下,坚执的走过这段路程吧?从张慈田到明法比丘,所改变的
应当不是只有实践上的分别而已,或许还有历经层层淬炼后,更为成熟的人生智慧与看
淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软,那么甘甜就指日可待,而一切雨露
风霜的摧残,就成为去芜存菁的助力,今日的 明法法师 ... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆,表面说的无我,可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性,万法生起的根本因,就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心:缘起、无常、苦,在老歪那里都是无足轻重的东西,整天念叨那个心向心
行,为什么呢?
那个表面想着自由,实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤,robbin倒是喝得挺过瘾,到现在还对歪魔单相思,可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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J******s 发帖数: 7538 | 33 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相:
一、调伏:即指戒律。戒又名解脱,谓能持净戒即能得到解脱。然而,现今有许多
“持戒”者,只是拼命把持戒条,只注重表面形式,不去了解佛陀制戒的精神所在,结
果是越持越烦恼,甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说:戒为三学之首,由戒才能生
定,由定才能发慧。所以作为法师,学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯,懂得戒的精神,才能教导好学僧,并使其得到解脱。然今有类法师,自己寮房中
常有异性的谈笑声,甚至作无义的服务,却用种种借口来为自己辩护,告诉学生说:“
你们学的是佛,不是学某法师。”真是令人费解。常言说:“身教胜于言教”,故为人
师者,当重身行。试想如此之人,若单方面地要求学生,而不知检点自己,如何使学生
对佛法产生信心而得受用?谈到这里,使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是,某佛学院有位法师,因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水,事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水,给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说:
有位七十多岁的老和尚,有一天,一位三十几岁的妇女来向他请问佛法,老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 34 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支,便可止息轮回之苦,由名色所组成的有情生死,得以完全停
止;
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此,佛陀与觉悟者发展七觉支,因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」(sati ),此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的,在密集禅修时,我教导「念」应跳到所缘上,完全地覆盖、
穿透,不错过任何部分。为了表达这积极的感觉,我常将之译成「观察力」(
observing power),而非「念」(mindfulness)。然而,为了简化的缘故,在此我仍
会继续使用「念」一字,但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」,可由特相、功能与现起等三方面来检视,这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的,意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里,它
会在河面上下摆动漂浮,顺流而下;假如丢的是块石头,它立... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 35 随著近些年来南传内观禅法的不断推广,七清净、十六观智的教法,已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开,但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净,心清净,见清净,度疑清净,道非道智见清净,行道智见清净,智见清净,而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样,只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii],不过,除了戒清净和心
清净意思大致相同外,其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗,守护别解脱律
仪等
心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定,渐次乃至具足安住第四静虑
度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
切苦集灭道,及佛法僧,永断疑惑
道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智,这里的非道主要指光明等十种观的染
道非道智见清净∶于正见前行之道,如实了知,是为正道,由此能断见所断后修
所断惑。又于邪见前行非道,如实了知,是为邪道... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 36 第13章 临济法门(四)——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代,分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表,南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切,在元初被奉
为“临济正宗”,势力很大,但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点,而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展,从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简(1202-1257),字海云,俗姓宋,山西岚谷宁远(今山西岚县)人
。自幼出家,从学中观沼禅师,十一岁受具足戒,中观沼圆寂后,印简到燕京大庆寿寺
,从学于中和璋禅师,并接续其禅法。1235年,窝阔台差官选试天下僧道,印简被
推为住持。1247年,贵由皇帝命他统领僧众,赐白金万两。1251年,蒙哥即位
,命印简掌管全国佛教事务。印简死后,忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧,谥“佛日圆明
大师”,前此,成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”,成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝,... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 37 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后,中国佛教神日渐衰微,但传承不断,法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法,长者、居士大力扶持,光大
宗门,颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛(1878-1953)为中国近代禅门高僧。他宗说兼通,台贤并弘,精研
《楞严》,禅净双修,归宿“三求”,爱国爱教,弘法度生,为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛,俗姓吴,法名宏悟,号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云,母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感,于清光绪四年(1878)生。幼失怙时,由叔父诗瑛扶
养,五房一嗣,备受慈爱。年稍长,感身世孤零,人生如幻,欲出家,叔父不许。18
93年投考本县秀才,次年中取,名列前茅。1895年秋(十九岁)大病一场,病愈
投福州鼓山涌泉寺,礼莆田梅峰寺增西上人为师,剃度出家。次年,到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒,后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师,充当钣头菜头,茹苦含辛,清修梵行。
二十一岁,圆瑛回到常州天宁寺,依治开老和尚参究禅宗心法,四年中获益良多,
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 38 (摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录)
显 根 法 师
显根,浙江温岭人。不识字,中年出家。初嗜烟酒,后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林,有经忏佛事,必请根参加。人只知其善梵呗,不知其精修梵
行也。根每逢人,只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春,忽向山中诸庵僧告假云:‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵,问之曰:‘生西方有把握否?莫
贻笑于大家。’根答:‘一句弥陀,生西不疑。平时打包,佛不欺我。’初,根恒蹀躞
于庵前山后,自告假后,足不出庵门,终日趺坐,念佛不辍。二月十五日,有沙弥至灵
峰庵,见根于庵门外,面西趺坐,合掌当胸。庵门已锁,而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应,气息全无,唯顶尚热。沙弥奔走惊呼,各庵四众咸集,交口赞叹,敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗,湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁,以童身披剃,法名寂效。遍朝名山,远
赴印度,请舍利于释塔。至西天目山,驻锡禅源寺,为首座,阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年,众举任方丈,辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者,
座常满,无不如愿而返。一九三七年,抗战军兴,设浙西行署... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 39 转贴自:北京龙泉寺出家博客
寺院一直在搞建设,主管工程的法师天天泡在工地里,做着很多事情,去年的夏天,我
们在他的带领下,突击挖土方,装埋下水管道,然后回填土,夯实。
今年的这个时候,我们在他的带领下,把那些管道给挖出来,拆了,重新回填土,夯实。
挖了拆,拆了挖。
与一位法师经行,他赞叹那个主管工程的法师,并不是赞叹他盖的楼多,洒的汗多,而
是赞叹他拆改起来,连眉头都不皱,说干就干,放得下,了不起,但刚开始不行,让他
拆改他辛苦盖的房子,修改方案,不容易。
一句话,算是小小地棒喝了一下,搞明白一点,原来,工程法师盖楼的功德其实比不上
他拆楼的心得。盖楼毕竟是有为法,一个楼的内部装饰,一百年后基本都不能用了,两
百年后,很难说这个楼会怎样,再长,一千年够长吧,也是有限的。
但是,人的内心是无限的,所以,工程法师盖的起楼,也拆得起,为某个方案认真设计
,忽然改了其中的一个,其他的全部都要改,于是那就改,估计他心里也不苦,也不执
著,改呗。
出家,就这么点事情。把心练得无所挂碍。顺便也成为一个优秀的建筑工程师兼监理。
由此而窥察出一个结论,如果我在工地里使劲地干,但内心里放不下的话,最多也就... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 40 转自:北京龙泉寺出家博客
佛门里讲不执著,可是,倘使不执著的话,会不会对做事情变得敷衍而不负责任了呢?
我你更新一个真的不执著的人,就有了智慧,有了智慧自然就能准确地在不同因缘下判
断出轻重缓急,反之,执著的人,就一片茫然,遇事只能看到眼前的一步,随习性做事。
还是先讲一个我听闻和目睹到的阿阇梨的故事。
在僧团,阿阇梨要带沙弥,有的沙弥很听话,直接就上道修行,有的就不听话,但是,
所有能发心出家的弟子们都很了不起,并不是听话的就一定有成就,不听话的就没成就
,听话不听话都是暂时的,随时都会改变,如何引导很重要。
阿阇梨带的沙弥中,曾有一个就非常不听话,谁的话也不听,我们俩曾一起外出一天办
事,他跟我讲了他当时的状态,说,就是不听,想管我,没门。
一般情况下,引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施以重
压,迫使他听话,而令他变得调柔,和大家一起上道修行。
但事实上,不是这样,人性和修行如果如此简单的话,那就不是修行了,一个人敢在佛
门不听话,搞的不好就不是一般人,来硬的就很难,即便用因果去恐吓他,用下地狱去
策励他,他也不会听的。
除了少数高僧真的理解地狱,大多数人... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 41 转贴自:北京龙泉寺出家博客
学戒之前,大家对戒律都有不同的理解,常常会把生活、学修中的一些事情用戒律去套
,去研究、探讨、思索。
分歧和争论就会产生。
先讲一个公案,假设,有一个年轻比丘,当众责骂了沙弥甲,沙弥甲羞愤不过,还以逆
语,两人起争执,越吵越烈,按例,沙弥顶撞比丘,会造很大的恶业,但人在烦恼中,
哪里管的了那么多。众人劝解,此时沙弥乙出于义愤,从未见有沙弥如此顶撞比丘,迫
切想制止沙弥甲造恶业,宁可自己造点恶业,也不能让沙弥甲继续失控造业,于是出手
揪住沙弥甲的衣领,怒声责问,沙弥甲顺势坐倒在地。
这样一个公案,大家讨论来讨论去,最后的结论是,沙弥甲造了很重的恶业,解决不了
,找方丈去吧,沙弥甲也认为找方丈是唯一的解决方法。
什么都找方丈,方丈岂不是要活活累死。常常讲以戒为师,如果用戒律来辨析一下这个
事情,还是非常有意思的。
首先,不掉进是非里,凡事都事出有因,如果分别讲起来,每个人对自己言行的辩解都
会讲出很多道理,而令事项更为复杂。
单讲戒律。
首先,佛陀对比丘制过戒:比丘不得当众骂沙弥。
佛陀也对沙弥制了戒:沙门斥责沙弥时,沙弥不得还逆语。
还有戒律,出家人不得复仇,... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 42 转贴自:北京龙泉寺出家博客
佛法真的是世界上最有意思的事情,因为我们总是找不到一个确切的答案,找不到高度
在哪里,找不到终点,找不到我们可以确切表述的方式。
我读书的书签里有我的师父说的一段话,他说,在我们没有开智慧以前,没有通达二无
我以前,都是瞎的,都是盲眼人。
这段话,很让我伤心,因为,这意味着我们的所有的观点、认识、见解全都是玩笑而已
,全都是不靠谱的事情,无论这些观点多么了不起,多么的正义,多么的立得住,但是
,在真正的智慧面前,竟然都只是儿戏。
不过,这段话,也让我很欣慰,因为有了这段话,就懂得了所有的见解都不值得去执著
,都不值得为之愤怒,为之愤愤不平,为之发脾气。
在家人读这段话,可能会觉得有点饶舌。
简单地说,如果孩子考试没考好,绝对不值得哭天抢地,觉得世界都塌了,然后跟孩子
玩命,跟他怒吼,你要如何如何,你看张小四的考的多好。你看看你。
因为,这一次考试并不代表孩子的未来的人生。
反过来说,孩子这一次考得很好,从小到大,总是三好学生,也没必要沾沾自喜,因为
一生还很漫长。有个数据,很残酷,但很真实,如今在社会上获得各种各样的成就的人
,小的时候学习差的反而占多数。
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a*******g 发帖数: 867 | 43 转贴自:北京龙泉寺出家博客
出家的日子一天一天地过去,有时候也有迷茫的时候,尽管也知道改变和进步是潜移默
化的,但还是想找到一个参照物来判断自己的所得。
出家,究竟获得了什么。
出家前比较注重盘腿能盘多长时间啊,一天能诵多少经啊,能听多少讲座啊,能磕多少
个头啊,能参与多少佛事活动啊,能坐多久一动不动啊等等。
出家后,这些事情还在做,但是,都已经不是参照物了,这样下去,盘腿打坐迟早会坐
很久,诵经能诵很多,寺院里有图书馆,也有很多有声读物,磕头是功课,佛事活动总
是有。
但是,全都做到很好,又能如何?
寺里有随众的表格记录,有专人负责记录各项功课的出勤状况,到时候公布出来,
能反映一个出家人的用功状况,可以由外而内地策励自己,但这毕竟是有形的,对内心
肯定有作用,但我想找到一个直接质问并作用到内心的参照物。
后来,我终于找到了一个。
每次和别人发生一些不愉快的事情以后,比如,争执啊,抬杠啊,只要是彼此不高兴了
,如果自己能提起观照力的话,就一定赶在别人和自己沟通乃至道歉之前,向别人道歉
和沟通。
这一点,由低到高,从一开始,根本不想跟别人沟通,到过了两三天以后有了道歉和沟
通的... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 44 转贴自:北京龙泉寺出家博客
回答居士的问题,是一个很有学问的事情。
但是,我觉得更有学问的问题是如何提问题,这个比如何回答问题更重要。因为对于出
家人来说,用全部的时间精力去学习佛法,体会佛法,所掌握的理论及身心的感受肯定
足以传递给居士的。
居士能听进去多少,能获益多少,能对身心产生多大的改变,最先取决于他所提的问题
,以及提这个问题背后的心态。
如果问题提的好,提的有足够的能量接通出家人内心的电流,那就事半功倍。
福慧营把学员组织起来,分成圈,每个圈两个出家人,大家分别向这两个出家人提问题
。我和中国佛学院的心舜法师一组,回答居士的问题。
居士中,有的刚刚接触佛教,有点信心,有的只是作为旁观者、观察者,有的了解一些
佛门的名言、典故,有的在近年兴起的儒家文化热中获得一些熏陶,有的是老修行,有
的将信将疑,但是迫切地想解决自己生活遇到的一些问题。
在那样一个场合下,出家人总是希望用这一点点缘分最大限度地利益眼前的人,也能够
在居士身上学到东西。
此时,发现,在出家人和在家人之间,有一道不太容易突破的隔膜,在家人在这种场合
总是把自己保护起来,迫切地想证明自己对佛法是有一些认识的,是有... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 45 转贴自:北京龙泉寺出家博客
大概是我十五、六岁的时候,那时候上初中,不太爱读书,学校就在火车站的旁边,常
能见到很多乞丐。
他们衣衫褴褛坐在铁路边的水泥管子上晒太阳,拣别人扔到铁路边的食品还有垃圾
堆里的一些食物,在火车站,拣到这些东西的概率比较大,来去也很方便,不管货车还
是客车,爬上就能走人。
成年后,我听到过很多关于乞丐的说法,听的最多的是,见到青壮年的乞丐,就会
痛斥他,年纪轻轻地干什么不好,跑出来讨饭,真是不要脸。
那个时候,乃至现在,人微言轻,没有机会把我的观察告诉大家。
那一年,我跟一个中年乞丐在马路边的水泥管子上聊天,记得有人围观,大家很奇怪一
个十几岁的衣着整齐的中学生怎么会跟一个衣衫褴褛的乞丐聊天呢。
总是觉得这个少年有神经病。
现在想起来,人与人的隔膜就是这样产生的,群体和阶级都是由人的内心的差异、
分别乃至自私造就的。一个中学生凭什么就不能跟一个乞丐聊天呢?
那个中年乞丐告诉了我一个事实,这个事实我已经在很多文字作品中讲述过,现在
再以一个佛陀的弟子的身份讲一下,在中国的很多农村,自古就有乞讨的习惯,灾荒、
战乱等等,民众为了谋生,不得已选择了背井离乡的生活,而... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 46 转贴自:北京龙泉寺出家博客
沙弥日志是一个成长经历,是过程,绝对不是结论,如果您一直抱着这样的心态来
阅读的话,我就会写得更自由一点。否则,我就大段引用经论,看得你头大,虽没有错
,也看不懂。
我想,等我成了比丘,可能会写的严谨一点,但也不会写结论,因为我根本就没有
结论。上学的时候,我们所接受的教育模式就是一个有结论的教育模式,这个是对的,
那个是错的,判断题,一切都是有规则的。
小学、初中、大学、博士,所学习的知识中都有定论,有评判标准,一百分是满分
,六十分及格,零分就是大鸭蛋,说明我什么都不会,又该让我爸暴打我一顿了。
后来,我一直就觉得这个有问题,但不知道问题在哪里,现在的想法是,给万物贴
上标准,就局限住了我们的思维,可是万物没有标准我们又无法思考和生存。
成年后,生活给了我另一个学校教育以外的规则,比如,我写了不少的东西,但是
至今也搞不清楚主谓结构和动宾结构的区别,汉语语法我也不懂,上学的时候一考文章
的中心思想,段落大意,我就晕。
现在让我考初中语文,能考三十分,算我有福报,考初中英语的话,就更糟糕了。
把我送到美国大街上扔掉,就等于给美国增加了一个文盲。
有... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 47 转贴自:北京龙泉寺出家博客
得知一个朋友患癌症的消息,也就三十岁吧,曾做过一些很著名的电视栏目。问我
,一个出家人怎么看这事。
我回复,一心念佛。
其实,我还有一些建议,只是不好直接讲,就放在文章里面讲。
大概有很多年了,我就对世间里的一些习俗有警觉,比如结婚时祝对方白头到老,
稍有生活经验的人都能看出来两个人根本就不配,啥也不懂,就因为好玩而匆忙结婚了
,这样的日子让他们互相折磨一辈子岂不是诅咒他们吗;逢年过节互相祝福生活幸福,
万事如意什么的。
这不都是客套话、糊涂话吗,万事怎么可能如意呢?史上哪个人曾经万事如意过,
百事如意都没有过。一辈子有那么几件事情如意就算是命很好的了。
最近外出参访的法师带回来很多关于西北寺院图片和文字,很让人开眼,终南山有
个祖庭道场的对联给我的印象很深刻,有药能医龙虎病,无方可治众生痴。
世间人就爱睁眼说瞎话,文学作品还往往冠以“对幸福生活的憧憬和向往”的句子
,来讴歌这本来就不靠谱的五浊恶世。
三十岁得重症,我一点也不意外,经历的多了,以后,相信这样的消息会越来越多
,我自己也都四十岁了,不知道哪天就挂掉了。就算是事事如意了,又能如何,因为,... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 48 转贴自:北京龙泉寺出家博客
寺里常有高人来讲座,以前听讲座,很容易瞌睡,现在,如果正常作息的话,就没
有这个问题了。讲座很多,有录音,也有录像,也有人整理文字资料。
我给这些讲座做了个分类,有的是讲佛教知识,有的是讲社会和佛教的关系,有
的是讲教理,有的是讲个人经历,有的讲悟性。以后应该还有更多的教授。
大多数还是很受益的,给我印象深刻的有一个是理文法师的讲座,讲的很简单,也
没有讲教理,就讲了一个出家多年的老师父的经历,但是,听起来很策励人,让人内心
有力量。
这个很奇怪,也不知道为什么,一想起他,就觉得要把出家这条路走好,要行持好。
这些讲座信息量很大,全都吸收也不大可能,但可以增加见识,我总结了一下,在
这些讲座里,只要有某一段或者某一个地方让自己的内心有所触动,有增添学修的动力
,就算有受益。
前些日子,惠空法师讲座时提到师父带弟子的问题,让我觉得似乎有点感觉,他说
,师父带弟子,有觉悟的师父就是随心所欲地教,没觉悟的就照本宣科地教。
当然,他讲这个话是有现场条件的,可能是为了契当时的我们的机。因为,我觉得
有觉悟的师父也可以照本宣科地教,照本宣科本身也是随心所... 阅读全帖 |
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P****S 发帖数: 2286 | 49 莲华生大士在尸陀林中修习,安住于甚深的大圆满禅观当中,生起了微密的大悲境界,
在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时,伟大的大悲怙主观世音菩萨,了知莲华生大士与中土的因缘,于是决定策励莲华
生大士前往汉地中国,随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般
迅速,忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜,十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大
士道:“吾子莲华生!从无量劫来,我发起广大菩提心,要救度一切众生;而为了永断
一切众生的轮回,曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫,我救度无量无边的众生之
后,我以为如此一来众生界即将减损,不再有众生继续轮回,都应当圆满解脱了;但是
没有想到,当我重登普陀山上观察之后,却发现众生界不增不减,而为烦恼所迷惑的轮
回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤,泪流成河;所以立即生起不退转的广大
悲心,愿意舍弃此身心,为众生做究竟圆满的祈请。
“现在,吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中,你也应当去救度这些
轮回众生。现在这些世间的众生,由于愚痴的缘故,需要具足伏藏星相卜筮之学加以调
伏,来改变... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点,所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐,道家说升仙,都是一种形式的解脱。俺觉得,都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承,重的是"永死"。所以佛教说十二因缘,说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条,不再生死流转了,其实就是入了解脱境地了。可以说,此世死了
,就是死透了,不再轮回,生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢,
就是有所谓的般若智慧,能消除妄想执着,拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承,重的是"长生"。长生是靠升仙达成的,所以阿,修炼上面仿效天地,因为
天地是长生地,最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿,达到人身和天地的合一...
可以看出,一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱,一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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