j*******7
发帖数: 6300 | 1 《无神论的黄昏》
1
祖国的大多数孩子和成人，一谈到神的问题，往往嗤之以鼻，谓之为迷信、不科学，或
干脆以无神论者自居。事实上，他们既无法证实神的存在，也无法证伪神的非存在，只
是一窝蜂似的随波逐流，被无神文化彻底洗脑，既然无神，则任何人都有可能成为别人
的神，只要你符合大多数人的意愿和利益，投其所好，精研厚黑学，让自己安身立命，
你就是人民的神。
人性的弱点之一，表现在人都有操控别人的欲望，此欲望爆发到一个极点：“一人之下
，万万人之上”，于是皇帝神明在上，一册生死簿在手，主掌生杀大权。以人为神，万
万人就都成了奴才。
2
对于大部分自称为无神论者，是不必与其争论的，因为他们对自身的无神信仰持轻蔑或
放任态度，从未对其做出系统、赋有条理性的论述；他们的无神论仅仅建立于心理层面
的自我麻醉与人云亦云；他们既对“无神论”、“泛神论”、“有神论”、“独一神论
”等缺乏理解和思辨；也从未对自身所处的宇宙世界进行科学而缜密的论证；片面的心
灵与思维将永远处于低等的三维空间，且枉自逍遥。
对于如此的“无神论者”，充其量仿佛一只无头的苍蝇而已。
与此相反，对于尼采、马克思等无神论者，我保持基本的尊... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 2 Jason 的建議很好， 給了聯繫方式，經常就沒完沒了， 很多基熱心得煩死人。
如果對方不識相，一定要拉著傳教， 我給你兩招。
趕走傳教士的必殺絕技
傳教士或狂熱基督徒最討人厭的就是纏著人不放， 本人精研數招驅趕傳教士的方法，
今天先教大家兩招必殺絕技。
1. 殺掉傳教的： 不是真的教你動刀動槍，只要小背一段話。 你問他『你要先證明你
是基督徒，根據馬可福音16章18節， 基督徒喝毒藥不會有任何問題， 我們現在就去找
毒藥讓你喝下去怎麼樣？ 』
馬可福音原文如下
16:17 信 的 人 必 有 神 蹟 隨 著 他 們 ． 就 是 奉 我 的 名 趕 鬼 ． 說 新
方 言 ．
16:18 手 能 拿 蛇 ． 若 喝 了 甚 麼 毒 物 、 也 必 不 受 害 ． 手 按 病 人
、 病 人 就 必 好 了 。
對方通常會引聖經說『不可試探上帝』， 你可以告訴他『這不是試探上帝， 是試探你
這個神棍。』
2. 自殺： 這也不是真的教你自殺， 聖經很好玩， 你可以罵上帝(耶穌的爸爸，也是
耶穌他自己）， 你可以罵耶穌， 但是不能罵三位一體裡面那個跑堂的龍套(聖靈)，
馬可福音這麼說
3:2... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 3 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
【正体版】 【打印机版】
2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日)，上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别，分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过，但现在即将远行，目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举，古来未有之事”的官派学生留洋活动，至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明，向来把异国篾视为“夷”的国家来说，迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋，何以选择美国?
首先不能不说，在对华交往中，美国是当时西方列强里不良记录最少的国家，清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使，任内因主张
对中国采取合作政策，并调停了中外多起外交纷争，成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使，离任后还被清政府聘为出使大臣，委托他代表中国政府访问欧美。1868年
7... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 4 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
【正体版】 【打印机版】
2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日)，上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别，分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过，但现在即将远行，目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举，古来未有之事”的官派学生留洋活动，至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明，向来把异国篾视为“夷”的国家来说，迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋，何以选择美国?
首先不能不说，在对华交往中，美国是当时西方列强里不良记录最少的国家，清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使，任内因主张
对中国采取合作政策，并调停了中外多起外交纷争，成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使，离任后还被清政府聘为出使大臣，委托他代表中国政府访问欧美。1868年
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z**n
发帖数: 22303 | 5 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 预言文体的解释
11。1 没有比预言和启示文体更难解释了，我想大家都会同意这个说法
吧。但也没有比预言更能引起读者的好奇心，因为对未来感到好奇是人的天性。就算在
今天科技发达的时代，人们还是被预言所迷惑。譬如，在1999年，日本就被十六世纪法
国星象家Nostradamus 的预言说世界末日在七月降临而造成全国恐慌。(参看时代周刊
July 5, 1999)可悲的是，因解释预言和启示文体的方法不同，如千禧年释经、时代论
释经，以致在基督教里分成不同的阵营。但我们可以不研读这些预言和启示文学吗？只
要我们看看先知预言和启示文体在新旧约圣经所占的篇幅 - 四大先知书，十二小先知
书和启示录，我们实在不能因为它们艰涩难懂，就弃之不读。圣灵默示给先知和使徒们
写下这些书卷一定是有理由的；圣灵后来又引导教父和先贤把这些经卷定典也是一样。
总之，预言和启示文体都是值得我们精研细读的书卷，它所蕴含的是丰富的真理宝藏。
11。2 先知预言文体(Prophecy)的特性
我们对先知预言觉得艰涩难读，很大程度上是因为我们对预言的功能和体裁了解不够。
在还没有讨论这些时，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: LeisureTime
标 题: [基督徒的诗] 是否真的已受教育
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 17:57:04 2015, 美东)
是否真的已受教育
来源：《接受教育之目的》 作者：Carolyn Caines
就算我博览群书，
既可以一目十行，
又能书写流畅，
但却不懂得与那设计语言者沟通，
那我还未算是已受过教育。
就算我能言善辩，又精通逻辑，
但却不懂得神的教训，
那我还未算是已受过教育。
就算我既精研古典文学，
又能深入的讨论，
但却未曾读过那一本最伟大的书
——《圣经》，
更不知其对个人的重要，
那我还未算是已受过教育。
就算我既熟读史实，
又精通数、理、化，
但却从未曾把神的话藏在心里，
那我还未算是已受过教育。
就算我能解释万有引力
和爱因斯坦的相对论，
但却未学过
创造天地的神永不改变的法则，
那我还未算是已受过教育。
就算我既可以分辨各类动物及其渊源，
又能发表得奖的论文，
但却不懂得造物者创造的目的，
那我还未算是... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 8 【GOOD TV 好消息電視台】庄祖鲲 宣教历史
基督信仰怎么传到基督教圈子之外去的故事。庄祖鲲牧师学贯东西，风趣幽默，将宣教
历史，上帝在人类历史上的工作讲得栩栩如生。
http://www.youtube.com/watch?v=IuaBNv_EGYw&list=PLsNJO0nl_IhRrKGSFdDq_SCWmKvqWaBpR
在【三部奥斯卡最佳影片看美国社会七十年】里面我们提到过，
“上帝用了快一千年的时间洁净西方社会，文化基督化，人人有福音可以听。现在西方社
会把上帝赶走，它以后的景况会比先前更不好。鼓吹新纪元的人，你知道自己在做什么
吗？”
欧洲的福音广传，从罗马帝国统治的地区，到现在的德国，英国，爱尔兰，最后到北欧
。。。一千年的文化基督化，看得实在让人叹为观止。
空中主日學
神學與教會歷史／宣教歷史
講員：莊祖鯤牧師
要將教會兩千年的歷史，特別是從宣教的觀點作個分段，不是件容易的事。但藉著莊祖
鯤牧師深入的剖析，不但能對過去的事件有更清晰的認識，更重要的是對未來的宣教策
略，能得到一些借鏡之處。盼望藉著歷史的回顧，能看見神那「看不見的手」，如何牽
引歷史的巨輪，引導... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 9 楞严经赞
阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同元。决意在当权。 （卷一）
发明见性。真示缘尘。若能转物即能仁。离诸自观心。妙觉常春。五阴本来真。（卷二）
三科七大。藏性攸居。总缘尘业事纷与。全体即真如。理事双祛。信步架长车。（卷三）
深穷万法。同异俱生。广陈相续本无明。妙体觉真澄。同业推惩。法眼应时清。（卷四）
六根受用。生死严阿。从今解脱更非他。六解一谁何。诸圣吹螺。决意应高科。（卷五）
圆通三慧。方便初基。龙门听选树丰碑。明了远归期。规则无亏。直指造菩提。（卷六）
坚持净戒。建立坛场。顶光神咒大飞扬。修道事功忙。顶礼慈王。更演后佳章。（卷七）
修行增进。证果功圆。首楞万行一言诠。助道意乾乾。诸趣纷然。戒备在心田。（卷八）
修罗天道。苦乐条然。精研皆是受深渊。生妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。（卷九）
幽情扰动。罔象虚无。涅盘城背向迷途。最后示规模。五阴干枯。高举步天衢。（卷十）
楞严咒赞
楞严神咒。阿难根源。摩登伽女意牵缠。安地世尊前。法王重宣。究竟离言诠。南无楞严会上佛菩萨。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 公元475年，曇鸞生於并州（中國山西），俗家在五台山附近。十多歲時，聽聞五台山
靈應事跡而上山出家。曾經認真研究中論、百論、十二門論、大智度論及佛性的問題。
後來閱讀大集經時，因為詞義深密難以了解，悶出病來，因此感到人命無常，居然立志
先學習長生之仙術。由此可見，他雖然精研四論，窮究佛性，卻未得正見，才會有這樣
突兀的轉變。如果了知無常、苦，正應趨向無我，豈應轉求長生不老之仙術？
公元528年，曇鸞53歲，南遊建康，訪陶弘景求仙經十卷。途經洛陽，遇到梵僧菩
提流支傳授觀無量壽經，勸告他依此修行當得解脫，獲得永久長壽。既然也可以獲得長
壽而且遠來的和尚所說的又比陶隱士來得玄妙，於是又把仙經燒了，歸向無量壽。摸索
途中的修行人每每就是這麼徬徨，不知道追求真理的方向究竟何去何從。
公元542年，曇鸞67歲，經過14年的專修彌陀淨土法門，自創「口誦佛名」的念佛
方式，自行化他，流傳很廣。臨終預知時至，沐浴更衣，手執香爐，正面西坐，集合僧
俗弟子300餘人，日初出時，在大眾齊聲誦念阿彌陀名號中壽終。北魏帝王，尊重其德
，敕封為神鸞。
曇鸞的著作有「往生論註」、「讚阿彌陀佛偈」、「略論安樂淨土義」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 这个跟佛法的关系实在是太大太大了。
当初波尔这样的量子力学家如果精研佛法，他们也会感叹量子力学和佛法的惊人相似性。
以下所说的，涉及到佛法的两个重要核心理论：
缘起：诸法因缘生，诸法因缘灭。此有彼有，此无彼无。
识缘名色：有了观察这个条件，才有名和色的产生。
斗，
波-
后，
成的
性，
力学 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 这个跟佛法的关系实在是太大太大了。
当初波尔这样的量子力学家如果精研佛法，他们也会感叹量子力学和佛法的惊人相似性。
以下所说的，涉及到佛法的两个重要核心理论：
缘起：诸法因缘生，诸法因缘灭。此有彼有，此无彼无。
识缘名色：有了观察这个条件，才有名和色的产生。
斗，
波-
后，
成的
性，
力学 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 《弟子规》作者简介
李毓秀，字子潜，号采三。山西布政司属下平阳府绛州(今山西省运城市新绛县)龙兴镇
人，国学注选县丞，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教
育家。从师党冰壑( 党成(1615～1692)，字宪公，号冰壑。绛州北平里北窑庄(今新
绛县城关镇北窑头村)人氏。明末清初著名学者。生于明代万历四十三年(1615)农历五
月初九。卒于清代康熙三十一年(1692)农历八月十九日。享年78岁。父名一孝，母亲张
氏。党成家境贫寒，幼年好学，聪敏。习尚书，精周易。但在崇尚八股的科举制度下，
党成虽有真才实学却屡试不第。二十八九岁还与童生一起考试。一气之下，他遂绝意仕
进，超然远引而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，祝世俗熏灼泊如也
”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。清光绪十一年
(1855)绛州东雍书院曾刊印《党冰壑全书》十三种十三卷。此书现存北京图书馆。山西
省芮城县藏有《党冰壑先生全集》手抄本。党成一生务农，热心教育，精研学问，乐于
著述。《弟子规》的作者李毓秀等人都是他的学生。 )游历近二十年。
毓秀平生只考中秀 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
六祖本来就读经不多，阿含在中国也一直被埋没不受重视，也没有发现任何六祖读过阿
含的证据。
南传推崇六祖的，都是泰国的受大乘影响，思想非常类似大乘如来藏的人。
在缅甸，就没有发现推崇六祖的人，因为缅甸的尊者，精研阿毗达摩，被大乘影响的也
很小，对于类似六祖这种如来藏思想不感冒。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 15 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
老实念佛
冯冯
有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号
。俗语所谓“平时不烧香，临急抱佛脚”。
又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念
心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡
，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。
更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛念佛是迷信
。“念佛么？”他们会得这样说：“那是老太婆做的事。”
这一种是不学无术无知而愚昧，又不肯去研究最新的太空时代科学，故此不懂得太空物
理越来越多发现佛学的精深奥妙是宇宙中的至理，这种人可能在其专业上有若干的成就
，但是在精神上是极端空虚的彷徨的，没有寄托的，苦闷的，痛苦的，更不用说他们不
能去了未来的生死大事，将来黄土一坯，形神俱灭，这种人聪明还被聪明误！
如果说他们是愚昧执迷不悟，那么还有更可叹的另一种人，那就是有些已经接受了佛法
，甚至于已经精研佛理的一些学者，他们拿佛学当作一门学术来研究探讨，他们的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为
思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致
力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，
实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所
以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共
和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英
杰伟伦。然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆
，泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家
富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发
天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可唆引强盗侵犯，奴役
掠夺，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战，八国联军……不平等诸般
条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。
与蛮夷通商者... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 22 道教从酝酿、发展到成熟都是起於民间，於是道教的礼俗与习惯便与民间固有的传统相
互融
摄影响，对一般百姓的生活起了相当的作用。而在道教与民间习俗交互影响的过程
里，民间
禁忌对道教禁忌形成的影响，道教禁忌对民间习俗的的渗透，便成为民间礼俗的重
要内容。
根据今人卿希泰、詹石窗研究 ，将道教与民间禁忌礼俗分为几点：
(一) 灶神禁忌 在民间百姓对灶神的信仰，认为灶神是常驻百姓家的「官」，专管
每家人的行
为，并将每家私事面见玉帝报告品评一番，而玉皇大帝则根据灶君所奏内容，安排
各家来年
的吉凶祸福。於是为了获得灶神的庇佑，人们就想出各种可以讨好的方法，因而形
成诸多禁
忌。有关灶神的禁忌很多，如《敬灶全书?灶上避忌》就明白规定：不得用灶火烧
香；不得
击灶；不得在灶前发牢骚、讲怪话；不得将污秽之物送往灶内燃烧。或者建灶时不
准孕妇、
产妇或带孝者在旁边观看，因为这些人不洁净，会冒犯灶神或火神。此外，人们有
想出种种
弥补过失的方法，如年末灶君上天庭时，不论穷富，一律备轿马恭送灶神，并祭祀
以佳肴与
糖茶，博取欢心，使其在天庭多说好话。尽管地域不同使得灶神禁忌内容有所差异
，但人们
对灶神的... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 23 http://user.qzone.qq.com/943024332#!app=2&via=QZ.HashRefresh&po
一。神通广大并不代表是得道圣人
唐朝延载元年（西元六九四年），京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利
养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传
到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在
宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位
自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知
晓。
大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那
里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我
的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大
安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。”
三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。
过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 24 第十四章 南泉普愿
这是一个宗师辈出、四方瑜亮的时代，一个星光灿烂、交相辉映足以让您目眩神往
的时代。
南泉普愿，当时禅道天空中最为耀眼的一颗明星。
他与百丈怀海、西堂智藏并称为马祖门下“三大士”，虽然没有自成一家宗派，但
是受到五家七宗所有门派的深度认可，彰显南泉门风具有不可动摇的历史地位和不可估
量的深远影响。
禅宗史上不乏像沩仰、曹洞这样的著名父子，但是像南泉与赵州这样都被人们尊称
为古佛的父子却是硕果仅存。南泉已经是位绝顶人物，他的心爱学生赵州更是超卓古今
、名重千秋，居然还有点“师以徒贵”的感觉。
据统计：禅书《无门关》共收四十九则尖新公案，其中南泉赵州父子二人占据全书
五分之一；号称“禅门第一书”的《碧岩录》共收一百则超绝公案，其中南泉赵州二人
共占全书六分之一。哇塞，堪称一对牛人宗师父子！
南泉斩猫、赵州狗子，从古到今，都是禅门最为挂怀的公案！
01．唯有普愿，独超物外
普愿是河南新郑市人。与百丈大师兄相比，他可是四零后小年轻，生于公元748年。
他俗姓王，晚年经常自称王老师。这大概是中国历史上第一位“老师”... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 25 第十四章 南泉普愿
这是一个宗师辈出、四方瑜亮的时代，一个星光灿烂、交相辉映足以让您目眩神往
的时代。
南泉普愿，当时禅道天空中最为耀眼的一颗明星。
他与百丈怀海、西堂智藏并称为马祖门下“三大士”，虽然没有自成一家宗派，但
是受到五家七宗所有门派的深度认可，彰显南泉门风具有不可动摇的历史地位和不可估
量的深远影响。
禅宗史上不乏像沩仰、曹洞这样的著名父子，但是像南泉与赵州这样都被人们尊称
为古佛的父子却是硕果仅存。南泉已经是位绝顶人物，他的心爱学生赵州更是超卓古今
、名重千秋，居然还有点“师以徒贵”的感觉。
据统计：禅书《无门关》共收四十九则尖新公案，其中南泉赵州父子二人占据全书
五分之一；号称“禅门第一书”的《碧岩录》共收一百则超绝公案，其中南泉赵州二人
共占全书六分之一。哇塞，堪称一对牛人宗师父子！
南泉斩猫、赵州狗子，从古到今，都是禅门最为挂怀的公案！
01．唯有普愿，独超物外
普愿是河南新郑市人。与百丈大师兄相比，他可是四零后小年轻，生于公元748年。
他俗姓王，晚年经常自称王老师。这大概是中国历史上第一位“老师”... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 26 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 28 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来！
诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法，密宗便是在显宗基础上
具有不共同殊胜方便、从果起修、即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不
少人匆匆忙忙求灌顶听法，但对如何修习密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目
性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。
入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具
此两个条件，方有资格进入密乘。
进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解
脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒
体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可
归纳为大幻化网五条根本戒：1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；2、恭敬上
师；3、不间断修本尊、念心咒；4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；5、密宗甚深见解与行
为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。
进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱
，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 29 学密者应具之基本条件
——入密明灯论
顶礼普贤王如来！
诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法，密宗便是在显宗基础上
具有不共同殊胜方便、从果起修、即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不
少人匆匆忙忙求灌顶听法，但对如何修习密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目
性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。
入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具
此两个条件，方有资格进入密乘。
进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解
脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒
体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可
归纳为大幻化网五条根本戒：1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；2、恭敬上
师；3、不间断修本尊、念心咒；4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；5、密宗甚深见解与行
为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。
进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱
，金刚地狱并非显宗... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 32 默庵法師（1839～1902），字真源，號上仁，晚號默庵，是近代南嶽著名高僧。太虛大
師讚其曰：「默庵法師乃湘僧近百年來最有學行者，尤善天台、慈恩宗義。慈恩宗義重
光震旦，公與默庵法師為力亦多也。」亦有譽其為「衡山僧林之瑰寶」者。民國刊行之
《海潮音》及今人所著之《湖南佛教史》、《湖湘文化名人衡陽辭典》 等均載其事迹。
法師系湖南衡陽人，生於清宣宗道光十九年，俗姓周。其父學儒，不幸早逝。法師幼年
聰穎敏捷，讀書一目數行，作文出類拔萃。行年十七，嘗到衡陽雁峰寺求學，某日抄《
金剛經》，至「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」句，倏然有出世想。咸
豐七年（1857），母親催促法師娶妻成家，其悄然逃往衡山南峰寺，禮普照禪師剃度出
家，傳承湖湘乘雲宗為第三十五世。據其所著《清僧紀略》載：其師普照禪師，號無量
，衡州清泉（今衡南縣）朱氏子，道光間禮元應禪師出家，苦行精進，具大辯才。
咸豐八年（1858），法師具戒於南嶽福嚴禪寺翠庭上人。後聞祝聖寺量禪師法席甚盛，
往受心印，接法臨濟宗為第四十代。越明年，法師又參法雲和尚於郴州。據《清僧紀略
》載：法雲和尚系郴州蘇仙嶺長老，有至行，曾於道光... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 33 斩断情缘 - 索达吉堪布 著
有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛
围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。
详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着
一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴
实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上
正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫
圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。
后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很
精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出
她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一
般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它
真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛
法调伏了自心相续的人身上发生。
不信的话，就让我们一起来看看圆... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 34 智海浪花
索达吉堪布 著
这个时代是科学的时代。在社会群体中，知识分子占有很重要的地位，他们可说是社会
文明与进步的体现者。我自己尽管是一个凡人，并非什么高级知识分子，但却有一个相
似的发心，就是希望能将甚深微妙的佛法传播出去，传播给现代人及后来人，尤其是传
播给知识分子们，并希望他们也能来研究研究佛法，这是我编撰此书的初衷。此书中的
每一个故事，都是每个学佛者自己的人生经历、人生感悟的真实表露。通过这些栩栩如
生的人生画卷，我相信很多人也会被感召而趋入佛门。
作为一个藏族人，我即生中有缘接触了很多的汉族知识分子。每当和他们交流畅谈时，
我都会被他们不同的心路历程所打动并进而受到启发。我常想，如果其他的人也都能了
解到这些有知识的佛门弟子们的内心世界，那将是多么有意义的一件事啊。对那些在茫
茫苦海中挣扎的人而言，每个知识分子的学佛历程也不失为对他们的一个人生坐标吧！
今天我见到了萧女士，虽说她已上了年纪，但朴素而得体的衣著、不凡的谈吐，还是能
使人感觉到她身上那种高雅的气质。我并没有特意问她学佛的经历，但她却很有兴致地
向我讲起了她的世间生活和学佛历程。
我叫如志，今年65岁。一九五... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 翻开中国历代的高僧传记，我们会发现这些高僧都具有常人难以做到的德行。他们中有
的以淡泊名利被人称颂；有的是惜福节俭受人爱戴；有的以严持戒律为人师表。他们之
所以能成为流芳百世的高僧，是与他们超越常人的嘉德懿行分不开的。
南朝宋代高僧僧曼法师，七岁出家，博通经论，闻名全国。曼法师平时致力于营建寺庙
，装设经像，放生布施，从来不知厌倦，更不曾因劳累而放弃。
有人问他:“和尚您所修的功德不算少了，可惜没听说您办过大斋会，恐怕功德不圆满
。”
曼法师说：“大斋会很难如法合理，而且需花费许多米、菜、盐、醋、柴、水、汤、炭
……等等的东西，践踏、洗涤、烧灼等多会伤害微虫类小生物，所以，我不办斋会。如
委托王宫或达官贵人办理，更难如法，他们唯求世俗的应酬，失去了斋会真正的意义，
因此，干脆就不办了。”
曼法师认为，当时人每做一件修福的事，就要办一次斋会，称为圆满。甚至闭关的和尚
，关期过了一半后，就在闭关中办斋会了。日夜筹划，光预备斋会的事，时时不可或失
的修道正念也都丢到脑后去了。曼法师的话，的确是对喜欢办斋会人的警示。
梁 代锡都彭城寺慧开法师，是吴都海盐人，跟从钟山开善寺智藏、扬都庄严寺僧曼两... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 36 多谢楼主澄清。本人虽非正式藏密弟子，但看了好多索达吉堪布，法王如意宝的文章，
也曾被他们的佛学理解程度，精研的戒律所折服。 记得生根活佛开示过： 不是所有的
藏密弟子都可以双修。 “什么样的高僧可以男女双运呢？在俗人眼前能表演，空中的
彩虹收回自己的身上；撒出的尿，收回原地；身躯在阳光下没有影子；在你的眉间滴一
滴水珠，当水珠能流到你鼻尖；在空中盘坐；身体能变为动物之类的高僧可以的，除外
之人，男女双运的话，男女两人一闭眼（死亡那天）就会堕落金刚地狱的。”
“现在几乎见不到这样的高僧，有些高僧确实有这样的境界，但他们隐身不显，今天社
会上所显神通而男女双运的僧人都是魔鬼穿袈裟之人，希望大家远离，不要造下地狱的
恶业。”。
不可因魔鬼披袈裟做污秽之行而否定整个藏密。本人相信藏密是清净佛法，佛教徒之间
不可因门户之见而兄弟相残。 南无阿弥陀佛！ |
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f****2
发帖数: 311 | 37 二、以戒为本
两盏素油灯照亮了佛堂，灯影摇曳，人影模糊。随着钟磬和木鱼的交替敲击，土窟寺众
僧在大殿里各就各位，肃然而立，清雅悠扬的诵经声响了起来。
功课作毕之后，义净又拿起新近正在看的《佛国记》。《佛国记》是法显大师对自己求
法经过的追忆和记录，均是亲眼所见，亲耳所闻，写得质朴而明畅，很好懂。义净读得
十分仔细，时而热血沸腾，时而捶足叹息。
不几天，义净就读完了《佛国记》。他高兴地去找师父，说：“师父，弟子已将《佛国
记》读完了！”慧智禅师笑了笑，但没有说话。“也许师父是要我多读几遍。”义净琢
磨道。于是又认真地读了一遍。
几个月过去了……一年过去了……义净把《佛国记》不知读了多少遍，乾归国、耨檀国
、敦煌、鄯善国、焉夷国……义净几乎能将法显的三十国游历讲一遍！这一天，义净才
顿时省悟道：“师父不是说过要有大志向！我把书读了这么多遍，可我的志向是什么呢
？”义净百思不得其解，决定找个机会就这个问题请教慧力师兄。
土窟寺有十几亩地，大部分种粮食，离寺最近的一块地种菜。一天，众僧正在寺田的菜
地锄草。休息的时候，义净问慧力师兄：“师兄，你的志向是什么？”慧力感到莫名其
妙，停下手中干着的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 四、 仰慕前贤
唐高宗麟德元年（公元664年）二月五日，晚上四更刚过，关中北部坊州的南城门忽然
吱呀呀开启，窜出一匹骏马。未等城门关闭，骑者与骏马早已飞驰而去！
月色朦胧，群山静寂。只听得阵阵急促的马蹄声在山间石道上脆响。马蹄声由北向南，
穿宜君，绕同官（今陕西省铜川市），下华原（今陕西耀县），直奔长安。三个时辰后
，飞骑已至长安开远门。交验腰牌和文书后，又马上朝东奔向皇城。
骏马的铁掌敲响了长安城大街，引起了人们的注意。随之，另一个消息更使得长安僧俗
吃惊不已：朝堂上响起一片哀恸之声，皇帝罢朝三日，一个噩耗迅速传遍了长安，传向
全国各地：大唐三藏法师玄奘于二月五日夜半在坊州玉华寺逝世。
大慈寺突然响起了急促的钟声，正要出门的义净和弘祎、玄瞻又回到了大殿前。僧众齐
集后，上座法师双手合十，未说话已泪流满面：“我玄奘大师昨日晚已谢世往生。众僧
随老衲到佛祖前诵经，祈请佛力加被，大师早登兜率天境。”
好似当头一棒，如同万丈高山一脚踏空，义净只觉得一阵眩晕，腿脚发软。千里迢迢来
到长安，大师却去坊州译经。原想等大师回京后即去拜谒，向大师诉说自己的心愿，请
大师指点迷津，去除疑惑，却不料如... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 39 佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一
是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修
，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，
但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆
成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大
乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立
，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话，集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
，他是萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出
家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40 同意你的推理方法，所以这个事情很难，没有完全之策。
（虽然我个人有自己认为最好的的选择、师父，这个是明摆的。
但是要用纯逻辑convince别人，就难了。从这点说，我感到你的逻辑是对的，
实际上佛都不能任意地convince别人，其实在佛的时代，他能convince的人
相对来讲也是很少的。如果他能的话，他还不把全地球的人都转化完了。）。
所以一定要有超出逻辑演绎推理的东西，
有人说真心遇真师，我觉得只能是以此为最终根据了，
所以，还是只能以精研自心究竟要干什么为出发点。 |
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H******3
发帖数: 169 | 41 斩断情缘---索达吉堪布
有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛
围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。
详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着
一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴
实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上
正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫
圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。
后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很
精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出
她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一
般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它
真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛
法调伏了自心相续的人身上发生。
不信的话，就让我们一起来看看圆观的经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 明代佛教政策的制定，對佛教的發展趨勢，具有一定程度的影響。明太祖從社會最底
層攀爬至最高統治者的歷程中，接觸過佛教、民間宗教組織，藉由反元起義的征戰而獲得
明朝江山。因此明太祖深知宗教力量對政治的深遠影響。從他與後期帝王對佛教的恩威並
舉、寬嚴並施的交插手段顯示他對佛教禮遇和拉攏的同時，也間接助長佛教朝向世俗化的
運作，也導致教團在道德上的墮落與腐敗。可說他對佛教的整肅和管理，多從政治目的和
國家治理的角度上推演，而不是真正想為佛教僧團打造一個清淨和合的修行生活。
外在的政策因素雖然對佛教整體發展具有一定的殺傷力，然追根究底，佛教所面臨的
弊端和戒法廢蕩，教團本身是難逃其咎的。晚明佛教戒律環境和趨向，可從當時叢林管理
弊端、僧人素質低落、律法淪喪的多重負面因素所導致。對此，有心振興佛教戒律的律
師、禪僧們，紛紛投入匡正戒法、復興叢林的救教活動。其中，如馨所著之《經律戒相布
薩軌儀》，對寺院生活和修行有著重要的影響。寂光精研毘尼，不但在某程度重興戒壇、
講戒，也對律學的重振產生很大的貢獻。
袾宏、憨山等人不遺餘力地
強化僧團的管理制
度，其中包括了維護僧眾寺產、匡正叢林戒律、打造具有宗教... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 45 http://www.people.com.cn/
人民日报95%都是骗和谎言，这个虚弱无耻的集团，到今天为止
还是和文革的时候一摸一样。
我看温家宝是全党最大的汉奸，因为如果全国的教育水平都提高了，
这个党一天也维持不下去。
这个垃圾党，完全是建立在无知，愚昧和狡诈的宣传基础上，
是以一群精研中华恶毒文化的酒囊饭袋为核心的虚弱不堪的党。 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 膝上放一本英文书的家庭主妇
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 12:59:10 2011, 美东)
暑假回国，偶从家中故纸堆里翻到一张旧剪报，昔之所爱，今尤戚戚，输入电脑附录于
后。
该文发表于1998年的《新民晚报》，作者张新颖是复旦中文系的青年才俊，此前看过他
的《栖居与游牧之地》一书。当时在书店里随便翻到几本令人眼前一亮的书，都出自中
文系的年轻学者：除了张新颖，还有吕新雨的古希腊悲剧，郑元者的图腾美学。张新颖
的书是系主任陈思和主编的火凤凰新批评丛书之一；这套丛书颇为红火，同列其中的系
友还有《拯救大地》的郜元宝、《季节轮换》的李振声和《在功利与唯美之间》的王彬
彬。这些年轻人日后都成为呼风唤雨、独当一面的骁将猛士，让人感叹中文系人才济济，
切磋激励，文思俱进。
文章所写的赵萝蕤更是让我感到亲切的外文界前辈。赵萝蕤出身名家，其父赵紫宸历任
东吴大学教务长、燕京大学宗教学院院长，不仅是知名的神学家，并且精研诗词。赵萝
蕤从小中西兼学，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 膝上放一本英文书的家庭主妇
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 12:59:10 2011, 美东)
暑假回国，偶从家中故纸堆里翻到一张旧剪报，昔之所爱，今尤戚戚，输入电脑附录于
后。
该文发表于1998年的《新民晚报》，作者张新颖是复旦中文系的青年才俊，此前看过他
的《栖居与游牧之地》一书。当时在书店里随便翻到几本令人眼前一亮的书，都出自中
文系的年轻学者：除了张新颖，还有吕新雨的古希腊悲剧，郑元者的图腾美学。张新颖
的书是系主任陈思和主编的火凤凰新批评丛书之一；这套丛书颇为红火，同列其中的系
友还有《拯救大地》的郜元宝、《季节轮换》的李振声和《在功利与唯美之间》的王彬
彬。这些年轻人日后都成为呼风唤雨、独当一面的骁将猛士，让人感叹中文系人才济济，
切磋激励，文思俱进。
文章所写的赵萝蕤更是让我感到亲切的外文界前辈。赵萝蕤出身名家，其父赵紫宸历任
东吴大学教务长、燕京大学宗教学院院长，不仅是知名的神学家，并且精研诗词。赵萝
蕤从小中西兼学，... 阅读全帖 |
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a*******w
发帖数: 1021 | 48 来自bbs.neu-pioneer.cn的转帖~~
发生在“北方大学”的三件怪事
出于一些原因，我不能直述这所我在其中生活和学习了四年的大学的名字，用“北方大
学”替代之。这是一所重点大学，校园面积很大，风景秀丽。但是这所大学的风水却屡
屡遭人质疑。它在解放前的旧址是奉天（沈阳旧称）的乱葬岗，冤死的、夭折的、暴死
的、甚至将死未死的，都胡乱丢在这里，尸骨相叠，阴气凝聚。 1949年，这所大学在
乱葬岗上拔地而起，是否为了镇住那股冲天的怨气，就不得而知了，因为大学的年轻学
子密集，人气旺，阳气重，所以鬼蜮之地往往要建大学以坐镇。据与我熟识的一位风水
先生说，北方大学建在乱葬岗上，此不利者一；文革时期武斗死伤者众，冤灵不散，此
不利者二；南临沈水，年年溺者招魂；西接宁波路，是沈阳市挂号的交通事故黑点，每
有车祸，车祸必死，死者必七窍出血，是以血光凶煞，此不利者三。怨气太重，年轻学
子也镇不住，或有灵界生物偶尔出来作祟，也未可知。
A 色色鬼
这个故事格调不高，但是言之凿凿，当事者众，笔者断没有胡编乱造之嫌。我在校时住
的是一栋女生的独立宿舍楼，楼很新，很干净，而且看门的阿姨恪尽职守，来访的... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 18288 | 49 嬖
555，这字儿不念bi啊，我打bi咋找不到它呢
阿九挺精研呀 lol |
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k*j
发帖数: 2317 | 50 5月19日上午，名家泰斗齐聚百家廊，中国人民大学第三届读书文化节暨读史读经典项
目正式启动。作为中国人民大学实施本科人才培养路线图的十六个重点项目之一，本次
活动旨在发挥课堂外教育的特色和优势，充分调动学生自主学习的热情与创造力，引导
青年学生远离浮躁、潜心治学，培养潜心阅读、自觉阅读、深度阅读的良好习惯，共同
打造爱读书、勤读书、善读书的书香校园。
结合自己的读书体会，纪宝成教授提出，要“多读书、苦读书、善读书、活读书”。“
多读书”是要广泛阅读，以拓展眼界、开阔思维、涵养心性，在继承前人的基础上创新
和发展；“苦读书”就要挤时间，有韧性，在研究的过程中不畏艰难，不急功近利；“
善读书”即学会如何选择书籍，同时保持谦虚的精神，“深思而慎取”，读经典、读元
典是人文精神的体现，也是经世致用的正道要术；“活读书”则强调要始终坚持理论联
系实际，懂得“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。“书桌小，夜灯明。细读
精研苦用心。字里行间潜入意，宏文深处大潮声。”纪宝成教授以在人大求学期间所作
的小令《捣练子·读精典》鼓励同学们，潜心阅读经典，达到能够与先贤沟通对话的境
界。
启动仪式后，学校... 阅读全帖 |
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