S**U
发帖数: 7025 | 1 【偿还最后的债】
佛陀将般涅盘的这一年，在毗舍离附近的橡树村 (1) 中结夏安居，安居圆满后，就顺著他来时的路，一路游行回到舍卫城的只园精舍。 「法将」舍利弗礼拜佛陀后，回到自己的茅篷。当弟子们向他礼敬而离开后，他就洒扫、敷座，洗脚后盘腿坐著，进入阿罗汉的果定中。
舍利弗依他预定的时间出定，出定之时他有了个想法∶「过去诸佛是先入涅盘，还是他的大弟子先入涅盘？」然后他发现是大弟子先入涅盘。因此，他思考著自己的生命力，发现只剩下一个星期了。
他接著思索著∶「我该在那里入涅盘呢？罗目侯罗在三十三天入灭，智者憍陈如长老在六牙湖（Chaddanta Lake） (2) 圆寂，而那里是我入灭的地方呢？」
当尊者再三思索这个问题时，想起了自己的母亲，并且想到∶「虽然她是七位阿罗汉的母亲 (3) ，但对佛、法、僧三宝还未生起信心，不知道她有没有可以生起信心的因缘？」
在观察这个问题后，尊者发现她有现观（abhisamaya）初果的因缘，因此自问∶「要透过谁的教导，她才能够洞察真理呢？」
接著他了解到唯有自己教导母亲佛法，才能成就这件事，他进而想到∶「如果我现在还是漠不关心，人们将会说∶『舍利弗一向乐于... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 2 铁匠纯陀-周那
布施波罗蜜圆满
长阿含经》卷三〈游行经〉云（大正1·18a）︰
‘尔时世尊（中略），由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子，名曰周那，闻佛从彼末
罗来至此城，即自严服至世尊所，头面礼足，在一面坐。时，佛渐为周那说法正化，示
教利喜。周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊，明日舍食。时，佛默然受请。周那知佛
许可，即从座起，礼佛而归。（中略）是时，周那寻设饭食供佛及僧，别煮旃檀树耳，
世所奇珍，独奉世尊。佛告周那︰勿以此耳与诸比丘。周那受教，不敢辄与。’
佛受供后，率众续往前行，途中突患背痛（一说患血痢），其后便取涅槃。故阿难曾白
佛言︰‘周那设供，无有福利，所以者何？如来最后于其舍食，便取涅槃。’然佛告阿
难︰‘勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力、得善名誉，
生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道，能施食者；佛临灭度，能施食
者，此二功德，正等无异。’
大涅盘经
尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯
陀。汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。
故名纯陀。汝今现世得大名利德愿... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 3 铁匠纯陀供养了猪肉（大乘通常解释成菌类）给佛陀，佛陀吃下后得了严重的腹泻痢疾
然后般涅槃。
经典显示，佛陀应该是知道猪肉有问题的，因为佛陀要弟子将剩余的肉掩埋，说只有佛
陀才能消化。
另外在出现问题后，佛陀也特别说了纯陀供养的问题，说纯陀的供养有大功德，纯陀最
后将往生天上。
这里可以看出，佛陀的涅槃，也是有一种让人可敬的精神，他没有责怪纯陀的供养，似
乎知道猪肉有问题，但是为了成全纯陀的供养，还是吃了猪肉，然后般涅槃
这样的佛陀，虽然没有基督教里面那个基督被刺十字架让人感动，但是也足够被尊敬。
单来
十字
还是
死。
影响 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 http://agama.buddhason.org/AA/AA350.htm
相应部46相应16经/病经第三(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
当时，世尊生病、痛苦、重病。
那时，尊者摩诃纯陀去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐
好后，世尊对尊者摩诃纯陀这么说∶
「纯陀！请你背诵觉支。」
「大德！这七觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅盘
，哪七个呢？大德！念觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、
涅盘；……（中略）平静觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉
、涅盘，大德！这七觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅
盘。」
「纯陀！确实是觉支，纯陀！确实是觉支。」
这就是尊者纯陀所说，大师认可。
世尊的病由那样的缘故而痊愈，那世尊的病这样被舍断。
北传:增壹阿含39品6经
...
是时，均头比丘白佛言∶
「弟子今日所患极笃，但有增无损也，所服药草，靡不周遍。」
世尊问曰∶「视瞻病者竟为是谁？」
均头白言∶「诸梵行来见瞻视。」
尔时，世尊告均头曰... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
我没激动。我知道自己没激动。就这么简单。
还看不明白吗？
这个我前面不是说了吗？
有人会傻到waichi在场，然后假冒waichi吗？
你前面不是看了那个描述舍利弗怎么死的传记吗？里面有提到是拉肚子？
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【入灭与荼毗】 当他母亲走后，尊者问∶ 纯陀！现在是什么时候了？
纯陀回答∶ 尊者！是清晨了。
尊者说∶ 请集合比丘们。
当比丘聚集后，他对纯陀说∶
扶我坐起来，纯陀。
纯陀就照著做了，然后尊者就对比丘们说∶ 兄弟们！我和您们共住、游行四十四年，
如果我的任何行为和言语有触犯您们，请原谅我。
比丘们回答∶ 尊者！您一点也没有触恼我们，我们一直是形影不离地跟随您，倒是请
尊者宽恕我们！
之后尊者以大衣包裹著身体，盖\著脸庞，右胁而卧，然后，如同佛陀在大般涅盘时所
做的一般，他顺序地进出九次第定，又从初禅开始到第四禅，就在他进入第四禅的刹那
，就如太阳升到山顶出现于地平线上一般，他完全地进入了没有任何执取的涅盘界。
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P******n
发帖数: 329 | 7 杂阿含638经。
特别注意一下佛陀问阿难关于是什么涅磐的那段以及对于依止谁的开示。
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如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀
沙弥瞻视供养
尔时。尊者舍利弗因病涅槃
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。
诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利
弗已涅槃。我持舍利及衣钵来
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。
持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅
槃耶
阿难白佛言。不也。世尊
佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．
七觉支．八道支涅槃耶
阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多闻。
少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧
．分别智慧．大智慧．广智慧．... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 5216 | 8 二百五十九 自戕死谏
在齐人猛攻周军左翼的时侯，杨忠已带领右翼残部回退到中军本阵。他重新调配军
力，让妻弟吕纯陀领本营射手留在中路当前，又配给他一营陇东军。杨忠对吕纯陀说：
“贼全力攻我左拒，我要分兵去救，你为我守中路大门，贼如果散骑来攻，用弓矢守住
。”杨忠将本阵高平军大多调往左翼做为预备队，一旦左翼被齐人冲开溃口，则调用高
平军发起反攻打退侵入溃口的齐军。
杨忠在中路只留下高平军都督史静和薛礼良两营，以及身边亲随百余骑。他们就在
吕纯陀和陇东军的后面，虽然空虚，暂时还不对敌。
调度完之后，天色渐暗，左拒的厮杀仍在继续。杨忠脸色沉重，苦思全身而退的法
子。他叫来亲信都督冯裕，命他带自己的亲笔信再上西山。杨忠撕下一条白绢，在上面
潦草写信，言词卑恭，恳请可汗出兵相助。他把白绢交给冯裕，叮嘱到：“你对他说，
突厥人如果下山包抄齐人后背，齐人必败无疑。晋阳城破后，男女金帛任他拿取！我卑
词求他，允诺无度，即便成功了，回头给长安朝廷得知，也必不容我。木杆要是不听，
就把白绢要回来销毁。”
冯裕得了主公的这个命令，立即带上一名从奴骑马往北面西山去。山南谷地积雪愈
深，几乎没住了马腹。两人见马儿... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 北传杂阿含638经就提出五分法身不涅盘。有趣的是，对应的南传相应部47相应13经，
经文却是不太通顺的「阿难」的五分法身。阿难此时还不是阿罗汉，怎么会有五分法身？
北传:杂阿含638经
于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
南传:相应部47相应13经
「大德！这位纯陀沙弥对我这么说∶『大德！尊者舍利弗已般涅盘了，这是他的&#
37474;与僧衣。』大德！听到『尊者舍利弗已般涅盘了』后，我的身体就像被麻醉了一
样，我不辨方向，法对我也不清楚了。」
「为什么呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅盘，或带走定蕴后般涅盘，或带走
慧蕴后般涅盘，或带走解脱蕴后般涅盘，或带走解脱智见蕴后般涅盘吗？」
「大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅盘，或定蕴……（中略）或慧蕴……或
解脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅盘
http://agama.buddhason... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 阿含经中，舍利弗入灭，佛告阿难∶"佛不久亦当入灭，自依止、法依止、修四念住"，
可供参考。
「阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」
It's pretty clear what that means.
长阿含的大般涅盘经，佛也是告诉比丘，大师（佛）入灭后，以法为师。
如果佛灭后还能度众，当说佛灭非真灭，继续以佛为师。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm
北传:杂阿含638经
...
尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
佛告阿难∶
「若法我自知，成等正觉所说，谓∶四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七
觉支、八道支涅盘耶？」
阿难白佛∶「不也，世尊！虽不持所受戒身，……乃至道品法而涅盘，然，尊者舍
利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 11 首先经文前面，佛三个月前就已经告知阿难要入灭了
纯陀的最后供养只是一个因缘
就此段经文记载而言，由于时间关系不是很明确，可以有不同理解：
就是说佛是吃了之后告诉纯陀不要给别人吃，还是没吃之前就告诉
纯陀不要给别人吃？
我倾向于后者，因为佛应该是跟大家一起吃饭，不是自己先吃。
这些都是不太重要的小细节，不是佛法的重点。圣人已度生死之河，
色蕴只是随众生的因缘而显现， 并没有任何的执着。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 白话大般涅槃经卷第二
寿命品第一品之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为
令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛
足而白佛言。
这时会中有一个叫纯陀的优婆塞（现在我们叫居士），他是拘尸那城一个工匠
的孩子。跟他在一起的同伴共有十五个人。为了得到世间善果，不再顾惜自己威仪的姿
态，从座而起，露出右肩，右膝跪地，流泪合掌顶礼佛足，向佛进言：
唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今
无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后
乃入于般涅槃。
世尊和比丘僧众啊，为了度脱无量众生，请慈悲接受我们最后的供养吧。世尊
，我们从今往后就无亲无主了，无人保护无人解救，贫穷饥渴，为了从如来那里得到后
世的食物，希望世尊接受我们的微薄供养后再入般涅磐吧。
世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀（印度四大姓）。以贫穷故远至他国。役力
农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口 |
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P******n
发帖数: 329 | 13 佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为
当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比
丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
佛陀听了，回答尊者阿难说：
「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？如来从
不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身
体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直
想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什麽好依靠的了。
怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法
上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定能够达到最高
的成就，那就是我真正的弟子了。」
之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸
供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道
，引导他证入阿罗汉後，就在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 这时世尊以一切种智、无上、调御（佛的不同名号）告诉纯陀：“善哉善哉。
我为了让你不再贫穷，用无上法雨浇灌，让你的身田生出佛法之芽。你向我求长寿、相
貌、辩才，我就给你永恒长寿、色相端正和辩才无碍。为什么呢？纯陀，布施食品有两
种无差别的果报。哪两种呢？一种是接受了布施的人能得到阿耨多罗三藐三菩提（无上
正等正觉）；另一种是接受了布施的人进入涅磐境界。我今天接受你的最后供养，让你
成就檀波罗蜜（布施波罗蜜）。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 如来法身，指佛陀的教法。佛入灭生身虽灭，依三十七道品（指佛陀的教法)修行，就
如同亲从佛学，能成就五分法身。
【南传长部】大般涅盘经
“我所知法，为汝等说，汝等当善理解，实践修习， 广为宣布。而于梵行，为令长续
，为令久住，是即为 饶益众生、福乐众生、慈乐众生、慈泯世间，为饶益 人天、 福
乐人天之法。曰∶四念处、四精进、四神足 、五根 、五力、 七菩提分、八圣道分。
”
http://www.ahan.tk/view/7/16/
杂阿含638经
尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0638.htm
中阿含184经
迦叶比丘......己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复能教
人成此五分法身；身能教化，复能教人使行其法... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 16 第二节 面向社会
一休宗纯的前半生，注意力主要集中于个人对纯洁信仰的追求。他的不满也
多是对禅界堕落与虚伪的不满。他的后半生正值室町幕府明显衰落，统治阶级内
部倾轧和农民起义（“土一揆”）趋于激化的时代。这就使他的目光不能不转向
现实社会，对当时统治阶层的腐败也燃烧起愤怒之火。
1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年。播磨守护赤松
满祐杀死室町幕府六代将军足利义教，史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机，日本
全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵
之间，经常借居农家，亲身体验到战乱给人民带来的苦难。“嘉吉之乱”翌年，
他暂居丹波国让羽山尸陀寺（今京都府）。此寺周围是弃置因战乱和疫病而死的
尸体的地方。宗纯描绘其地凄惨景象道：“吞声透过鬼门关，豺虎踪多古路间。
吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山”。
1460年，因歉收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京
都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。但将军足利义政与其妻日野富子却不顾人民
死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯目睹此情，愤愤骂道：“大风洪水
万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还写了许多首 |
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i******s
发帖数: 566 | 17 作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效
应为许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和
人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一
些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。
一、禅定的生理效应
通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革
生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以‘身轻得康健’为修习瑜伽
的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除
世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，
会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛
疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈
。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)
三昧、半行半坐(方等、法华)... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 18 清朝念纯大师，江西太和人，他的名字是智一，郭氏的儿子。母亲曾梦见白莲华而怀孕
。在出生的时候，呈现满堂祥光的瑞相。从小他就不爱热闹，尤其对于荤腥的食物感到
厌恶。
十 八岁那年，他考上了进士，以后做都御史，以及贵州广东的巡抚。著作《官箴青螺
集》。二十五岁时，因为弄权大臣掌握朝政，他就毅然抛弃了官位，去投靠丹霞大 素
禅师出家，并到云栖莲池大师处受具足戒，到处参学。经过十年，终于发见自心本来的
真面目，于是禅净并修，经由紫柏愍山大师的印证，称赞他是佛门的模范。
明朝天启六年，创立了南雄莲社庵，凿开放生池，专心修持净土法门，每天称念“阿弥
陀佛”圣号十万多声。然后再建造鳌山寺、青莲庵、梅檀林共四处，领导大家共同修持
，许多人都慕名皈依在他的门下。他的风格和莲池大师相同。
他著有《禅净相修集》、《净土诗》等，受他度化的人无数。
清朝顺治十六年己亥七月十三日午时，并没有什么病痛，却忽对大众说：“你们要虔诚
念佛，继续弘扬佛法”。
说完安坐而逝。僧寿四十八，那年是七十三岁。
不可思议的是，过了一百天，他面孔仍然像活着的人一样，而且散发出香气历久不散。
当时知州罗公与地方上士绅及信徒们，把他的肉... 阅读全帖 |
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w*********8
发帖数: 3339 | 19 难怪哦，哈哈。。一般其他地方的人都不叫 妹陀 的。。。 |
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y****i
发帖数: 17878 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
weiqing (weiqing) 于 (Wed May 29 12:55:36 2013, 美东) 提到:
在无法改变大家对置顶广告主题帖习惯性忽略，导致置顶主题浏览量低的情况下（事实
上，这是改变不了的，否则杂志就会把所有广告放到杂志的前几页而不是内页，电视台
把广告放在电视剧的最前面而不插播），
发布一个活动通知，短期内影响的可能是几十甚至上百上千人；
而有人求某特殊领域的商家推荐，短期内影响的是他一个人。
我们为什么要把前者放到浏览量低的置顶主题内部，而后者却可以占据版面的宝贵资源
？
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illusion06 (濯缨) 于 (Wed May 29 14:50:01 2013, 美东) 提到:
你还在孜孜不倦推广你那个＂START UP＂？都好几年了，总该有点本钱买个广告页面，
发发工资了吧？版主怎么干活不需要指导，你要不自己申请个俱乐部，爱怎么发怎么发
？
☆──────────────────────... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 21 先赞美！玉狐大作华丽地分割了我对西游记的认识。
然而旃檀一词究竟还是有些来历不明。佛教辞典里确实将阿沛多罗树和贝多罗树，与觉
树、菩提树做同一词条解释，但却未将旃檀树列入。而旃檀一词似更早见于长部佛经（
如长阿含经，汉译于公元五世纪初，而藏传佛教到七世纪中才肇始），即讲述释迦生平
时，其涅磐前的最后一餐，甚至可以说是他涅磐的物因——好比传说中诗圣最后吃的牛
肉，也类似犹大得的金币。且释迦临终前专门肯定铁匠纯陀（或周那）的送终功德（又
类似萨拉马洛的《耶稣福音书》中，犹大同学勇担的重任）。所以旃檀功德佛，也可以
理解成涅磐重生佛，小乘佛教重生成大乘佛教（类似犹太教生基督教）。
再看看唐僧同学的本生简历，即吴老师内涵的附录一章。显然有一个在中国传统中很不
常见神话母题：罹难——弃婴——继养——复仇（吴老师身后四百年的弗洛伊德从这个
母题和摩西的名字一起开讲，大话了犹太教的埃及起源）。如果拾点弗老师的牙慧，那
这个母题中通常对应的历史事实，多半可能是弃婴其实亲生于继养家庭：唐僧他爸可能
是个花和尚，整了个状元的函授血缘来搭上官家路线。不晓得吴老师是不是听说过最早
的传教士叽歪出埃及记，但这个... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 22 先赞美！玉狐大作华丽地分割了我对西游记的认识。
然而旃檀一词究竟还是有些来历不明。佛教辞典里确实将阿沛多罗树和贝多罗树，与觉
树、菩提树做同一词条解释，但却未将旃檀树列入。而旃檀一词似更早见于长部佛经（
如长阿含经，汉译于公元五世纪初，而藏传佛教到七世纪中才肇始），即讲述释迦生平
时，其涅磐前的最后一餐，甚至可以说是他涅磐的物因——好比传说中诗圣最后吃的牛
肉，也类似犹大得的金币。且释迦临终前专门肯定铁匠纯陀（或周那）的送终功德（又
类似萨拉马洛的《耶稣福音书》中，犹大同学勇担的重任）。所以旃檀功德佛，也可以
理解成涅磐重生佛，小乘佛教重生成大乘佛教（类似犹太教生基督教）。
再看看唐僧同学的本生简历，即吴老师内涵的附录一章。显然有一个在中国传统中很不
常见神话母题：罹难——弃婴——继养——复仇（吴老师身后四百年的弗洛伊德从这个
母题和摩西的名字一起开讲，大话了犹太教的埃及起源）。如果拾点弗老师的牙慧，那
这个母题中通常对应的历史事实，多半可能是弃婴其实亲生于继养家庭：唐僧他爸可能
是个花和尚，整了个状元的函授血缘来搭上官家路线。不晓得吴老师是不是听说过最早
的传教士叽歪出埃及记，但这个... 阅读全帖 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 23 “玉狐梦话第13章唐僧是谁？谁是唐僧”一章中，玉狐在推断唐僧就是菩提祖师的
过程
中，提到了一个重要的说法：
旃檀树就是菩提树！
这个说法来源于我对塔尔寺中那棵著名的旃檀树的印象，在塔尔寺确实有明确的介
绍，
那棵古树就是菩提树。
在本章贴出后，有两位朋友【Narnia (narnia)和etude (小铃铛)】,对此提出了自
己的
看法，两位的意见以及与玉狐的互动如下：
发信人: jadefox (玉狐), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 俺眼里的西游记十六（玉狐梦话13唐僧是谁？谁是唐僧？）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 1 19:20:17 2012, 美东)
旃檀木是一种香木，是佛像的最高级材料。
菩提树（旃檀树）在印度称阿沛多罗树和贝多罗树。藏语中的旃檀树是从梵语中的旃檀
那、略作旃檀中的借用词。
以下为摘录：《西藏王统记》一书中对菩提树的缘起提到了传奇性的境界。说该树种并
非在人间就有自然生长的，而是以前拘留孙佛降世时，有一位声闻罗汉，运用神变到色
竟天那里，取了一个蛇心旃檀的果荚来，荚中有四粒果实，他将三粒献... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 按照你这说法，佛陀本人就是非常没福报的人，他涅盘前因为吃了纯陀供养的野猪肉得
了严重的腹泻痢疾，最后涅槃。
另外佛陀大弟子目犍连被外道谋害惨死，头骨都被敲碎了，更是没福报，
还有阿罗汉优波先那尊者，被蛇毒死，
另外还有阿罗汉被牛撞死。至于临死前得重病的更有好几个。
这些统统是没福报的人，甚至大乘创建者龙树自杀而死，龙树弟子提婆被外道谋害致死
，这些也都没福报。
80 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
佛陀涅盘前吃的铁匠纯陀供养的东西，在经典上叫做“sukara-maddava”
这个词的字面意思就是猪肉或者软的猪肉，这一点南传大都是认可的，一些南传自己人
写的佛陀的传记里面都说成是猪肉的，比如斯里兰卡髻智比丘的书里面写的就是猪肉，
其他书里面也有这种状况。
但是北传的翻译者，在翻译的时候，面对这个敏感问题，是想必比较为难的，因为北传
的经典里面明确写了佛陀不允许吃肉。
翻译者在翻译的时候，将sukara-maddava翻译成了菌类的名字。
证据
我并没有说肯定就是，只是我个人根据现有的一些考证，认为吃的是猪肉的说法，是很
合理的，也是可靠的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 以下是根据南传大般涅槃经翻译的经文，来自于智髻尊者编写的《亲近释迦牟尼-从巴
利藏经看佛陀的一生》
这是真正原始的佛陀最后一年教导的记录，如实记载了佛陀最后对弟子们的众多教导，这些教导完全以四圣谛以及无常，苦，无我为中心，如实记载了佛陀因吃纯陀供养的猪肉而得严重腹泻最后般涅槃的历史事实，也如实记载了佛陀涅槃后没有解脱的世俗人，没有证阿罗汉的阿难，以及已经是阿罗汉的众人对于佛陀涅槃的反应。
这是原味的经典，而不是山寨货的北传涅槃经里面那些可笑的，荒唐的，严重违背佛陀教义的，漏洞百出的伪造涅槃经。
世尊最后一年的教导，包含了整个佛法的总结，对于想要学习了解佛法的人，应该重点学习这些。
在这些最后的遗言里面，我们也可以充分领会一位伟大圣者的智慧，而这个人，是在2500年前，至今他智慧的光辉仍然照耀着这个世界，可惜却被一些山寨货所玷污，所掩盖。
看到佛陀这些最后的教导，我常常感动，甚至忍不住泪水充满眼眶，包括此时此刻。。。
不是为世尊的涅槃而流泪，是为世尊的殷殷教导而流泪，为当今佛法的衰落而流泪，为佛陀这样一位伟大圣者的被玷污而流泪，为无明众生而流泪！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
吃了纯陀供养的猪肉，
得了严重的痢疾，
从四禅入涅槃。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 大智度论说，无定的乾慧虽有智慧，不能得道，在道智阶段得禅定水，才能证果。
大智度论卷第七十五
十地者，乾慧地等。乾慧地有二种∶一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅盘故，勤
精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集
诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名乾慧地。于菩萨则初发
心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法
实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨
则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地
。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 32
释迦牟尼是吃了铁匠纯陀供养的食物而患上严重的腹泻，体力衰竭而死。
这个食物的名称在经典里面有记载，按照南传和一些学者的解释，它是指猪肉，而大乘
则偏向解释为蘑菇。
佛陀自己显然不是吃素的，因为根据比较原始的经藏和律藏，有很多记录显示佛陀吃肉
，有部专门的荤腥经还破斥不吃鱼肉的极端素食主义行为，认为真正的荤腥是贪嗔痴，
而不是鱼肉。
素食主义反而是魔头提婆达多提倡的，用来分裂僧团。中国僧人的吃素，则起始于梁武
帝颁布的断肉令，在那之前，中国的大乘和尚其实也不吃素。后来中国人又伪造出楞严
等经，把吃肉视为魔的行为，于是吃素的中国僧人越来越多。
至于佛经的问题，cpath解释的很清楚了。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 33
释迦牟尼是吃了铁匠纯陀供养的食物而患上严重的腹泻，体力衰竭而死。
这个食物的名称在经典里面有记载，按照南传和一些学者的解释，它是指猪肉，而大乘
则偏向解释为蘑菇。
佛陀自己显然不是吃素的，因为根据比较原始的经藏和律藏，有很多记录显示佛陀吃肉
，有部专门的荤腥经还破斥不吃鱼肉的极端素食主义行为，认为真正的荤腥是贪嗔痴，
而不是鱼肉。
素食主义反而是魔头提婆达多提倡的，用来分裂僧团。中国僧人的吃素，则起始于梁武
帝颁布的断肉令，在那之前，中国的大乘和尚其实也不吃素。后来中国人又伪造出楞严
等经，把吃肉视为魔的行为，于是吃素的中国僧人越来越多。
至于佛经的问题，cpath解释的很清楚了。 |
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r******3
发帖数: 586 | 34
顺便告诉你，经典记载佛陀的驼背也很严重，而且最后死得很惨。。。
因为吃了铁匠纯陀供养的猪肉，严重腹泻而体力衰竭。。。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 37 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 42 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 45 中世纪佛教、印度教与伊斯兰教的斗争（转贴）
伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，
并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11
世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国
林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个
恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上
第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其
政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人
丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度
的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”
接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后
，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在
印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。
回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 47 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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