r*****e
发帖数: 176 | 1 No. 125 增壹阿含經 (卷1) T02, p0550b
尊者阿难作是念 如来法身不败坏
永存于世不断绝 天人得闻成道果
或有一法义亦深 难持难诵不可忆
我今当集一法义 一一相从不失绪
亦有二法还就二 三法就三如连珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法义广九次第 十法从十至十一
如是法宝终不忘 亦恒处世久存在
于大众中集此法 即时阿难升乎座
弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之
更有诸法宜分部 世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘 如来说此种种别
人尊说六度无极 布施持戒忍精进
禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法
诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜
妻妾国财及男女 此名檀度不应弃
戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃
或有人来截手足 不起嗔恚忍力强
如海含容无增减 此名忍度不应弃
诸有造作善恶行 身口意三无厌足
妨人诸行不至道 此名进度不应弃
诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念
正使地动身不倾 此名禅度不应弃
以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
书疏业聚意不乱 此名智度不应弃
诸法甚深论空理 难明难了不可观
将来后进怀狐疑 ... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 2933 | 2 《塔木德》（希伯来文：התלמוד，轉
寫：Talmud），是猶太教認為地位僅次於《塔纳赫》的宗教文献。源於公元前2世紀至
公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿（
Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法註釋、米德拉什（Midrash）
——聖經註釋。
请问你哪里来的5000年历史？你所谓的犹太朋友到底是不是历史的？
5000年的羊皮抄写，有实物么？发掘出来了么？
自恨不能到这样的程度。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 3 尼腓遵照主的命令殺了拉班，然後用計取得銅頁片──卓倫選擇加入在曠野中的李海家
庭。約主前六○○年至五九二年。
1 事情是這樣的，我對哥哥說：讓我們再上耶路撒冷去，讓我們忠信地遵守主的誡命
；因為看啊，祂既然比整個大地強大，怎麼不會強過拉班和他的五十人，是的，甚至他
的幾萬人？
2 所以，讓我們上去吧；讓我們像摩西一樣堅強；他確曾對紅海的水說話，水就向兩
旁分開，而我們的祖先在乾地上通過，脫離了囚禁；法老的軍隊在後面追趕，卻都淹死
在紅海的水中。
3 現在看啊，你們知道這是真實的；你們也知道有位天使曾對你們講話；你們豈能懷
疑？讓我們上去吧；主定能拯救我們，就像拯救我們的祖先一樣，並能毀滅拉班，就像
毀滅埃及人一樣。
4 我講完了這些話，他們仍然在發怒，並且不斷地抱怨；然而他們還是跟著我，一直
到抵達耶路撒冷的城牆外。
5 那時已是夜裡；我叫他們躲在城牆外。他們躲好之後，我，尼腓，潛入城內，直赴
拉班家。
6 而我被ａ靈引領著，事先並不知道該做什麼。
7 然而我向前走，到了離拉班家不遠的地方，我看見一個人，因為喝醉酒，倒在我前
面的地上。
8 我走到那人身... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 5:1 基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。
5:2 我保罗告诉你们、若受割礼、基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。
5:5 我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。
5:6 原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信心、才有
功效。
5:7 你们向来跑得好．有谁拦阻你们、叫你们不顺从真理呢。
5:8 这样的劝导、不是出于那召你们的。
5:9 一点面酵能使全团都发起来。
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心．但搅扰你们的、无论是谁、必担当他的罪名
。
5:11 弟兄们、我若仍旧传割礼、为甚么还受逼迫呢．若是这样、那十字架讨厌的地方
就没有了。
5:12 恨不得那搅乱你们的人、把自己割绝了。
5:13 弟兄们、你们蒙召、是要得自由．只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会．
总要用爱心互相服事。
5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
5:15 你们要谨慎．若相咬相吞、只怕要彼此消灭了。
5:16 我说、你们当顺 |
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r********5
发帖数: 104 | 5 2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
按徒十五所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召/教会因之兴起以后。（见徒十三
～十四。）这也指明保罗传福音，兴起外邦众召/教会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒
无关。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说。却是背地里对那
有名望之人说的。惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系
统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导
，乃是照着主直接的启示。
2:3 但与我同去的提多、虽是希利尼人、也没有勉强他受割礼。
这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。
犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食
条例。这三样都是神所命定的，（创十七9～14，出二十8～11，利十一，）作为那要来
之事的影儿。（西二16～17。）割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸
所表征的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）圣 |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 2:11 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。
2:12 从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭．及至他们来到、他因怕奉
割礼的人、就退去与外邦人隔开了。
2:13 其余的犹太人、也都随着他装假．甚至连巴拿巴也随伙装假。
2:14 但我一看见他们行的不正、与福音的真理不合、就在众人面前对矶法说、你既是
犹太人、若随外邦人行事、不随犹太人行事、怎么还勉强外邦人随犹太人呢。
2:15 我们这生来的犹太人、不是外邦的罪人、
2:16 既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使
我们因信基督称义、不因行律法称义．因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 7 2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么。断乎不是。
2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。
2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并
且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我、为我舍己。
2:21 我不废掉 神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 这一段有点不清楚，参考一些注释书的说法。
2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么。断乎不是。
2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
我想这一段保罗在强调真理的“另一个方面”，就是得救之后的“行为”问题，这也是
雅各书，和罗马书6章所讨论的问题。不晓得为什么马丁路德不喜欢雅各书，或许他在
当时的处境和经历之中，只看到了真理的一面，看到马丁路德的传记电影时，里面讲到
当时很多的人听到因信称义后，就开始上街打砸抢，估计对马丁路德有不小的震撼。
17.如果人“以为”因信称义之后，就可以胡作非为了，那就是大错特错了。这里保罗
用他一贯的“断乎不是”语气，最强烈的反对这种认识。这里讲的很清楚，基督的救赎
，不是给人更多“犯罪的机会”，而是要人悔改，归向真理的生活。
18.“所拆毁的”，指的是“因律法称义”的教训，或者说是割礼。
保罗的意思是，如果自己之前承认了靠律法称义是行不通的，所以放弃了，并且接纳没
有割礼的外帮人作为神家里的人，就表明他接受了因信称义的教导。”若重新建造“，
指的是，再次想要靠律法称义的冲动，例如之前彼得不和外帮人吃饭这 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 3:15 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃
或加增的。
3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人，乃
是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
3:17 我是这么说， 神预先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许
归于虚空。
3:18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但 神是凭着应许，把产业赐给亚
伯拉罕。
我认为加拉太书从这里开始，进入到了最精彩，最有价值的地方。（当然不是保罗PA人
了）
旧约与新约的关系，律法与恩典的关系。这是圣经里很难把握的一个问题，这个问题不
弄清楚，那么读经的时候好像总是背负着一股“张力”，一个无法解释的“矛盾”，一
位无法认识的神。如果能把这个关系弄清楚，那么圣经的整个骨架就很清晰了。鼓励大
家仔仔细细的读加拉太书和罗马书。（圣经每一卷书都重要，但是有一些书卷是起到穿
针引线的作用）
这4节经文，在讨论旧约里的两个约，就是亚伯拉罕之约，和西乃之约。
神与亚伯拉罕立约好几次，在创世记12章开始，一直到22章。每次的内容看起来好像很
相似，其实是有区别的。我想这里所说 |
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q********g
发帖数: 10694 | 10 其实我是想让大家能不能对这个问题的思考也得出保罗得出的。其实接下来一节 “律
法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”律法圈了所有的人，因
此把我们引导基督那里。我个人认为就是律法让我们除了耶稣基督看不到别的真正的出
路。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 11 1. “信心还未到以先”到底是什么意思？ 亚伯拉罕不是有信心的吗？（希伯来书11：
4）挪亚有信心，亚伯拉罕有信心，大卫有信心，他们都有信心。[注：原文和各种英文
译本里都只有“before faith came”，合和本翻译在这里加进了翻译者的解释，把它
翻成了“这因信称义的理还未到以先”25节里也有同样的问题]。
我的理解，信心未到，是指耶稣基督还没有按照神的旨意完成救赎计划。亚伯拉罕，挪
亚，大卫...他们都是有信心的，也因信被称义，但是那时的真道还没有显明。
2. 律法起了一个辅导老师的作用，在西腊罗马时代，辅导老师（即家庭教师）一般来
说是奴隶，专门负责教育主人的孩子，直到他们成年。这种辅导老师相当于一种职业。
根据这段经文，辅导老师的目的是什么？
律法，作为训蒙的师傅，让受他管教的，知道自己活在罪里。没有人能达到这位师傅的
要求，所以每个人都被责罚；这位师傅的目的，是为了让我们看到，接受基督因信称义
，是唯一的出路。
3. 你如何看待目前教会的“洗礼”，是“因信称义”的一部分，还是真理之外的仪礼
？如何看待教会中一部分人否定一切的律法或仪式。
洗礼，当然不是“因信称义”的一 |
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m******d
发帖数: 177 | 12 今天作业真多。。。不过的确是不好分割的一段，先回一点：
1．8节中“本来不是神的”和9节中“那懦弱无用的小学”指的是什么？
“本来不是神的”指的是假神，偶像，没有神圣的性情；迷信的敬拜者认为偶像是神，
但在本性上它们并不是神。
“那懦弱无用的小学”与本书三章四章里的“世俗小学”、“师傅和管家”一样，都是指
着律法说的。
2．加拉太信徒“谨守日子、月分、节期、年分”有什么不对？为什么保罗为他们害怕？
这个问题比较大，不过简单来说，恩典借着耶稣基督而来，要替代旧约的律法。保罗
在加拉太人身上劳苦，要把他们在恩典下带进基督里。他们转去谨守犹太宗教的规
条，就使保罗在他们身上的劳苦徒然了。
保罗的书信里面，多次将犹太宗教形式上的规条，如割礼、守安息日、守节等，与基
督对立起来。保罗巴望“基督成形在你们心里”，而不是信徒们以守律法为荣。
3．保罗头次传福音给他们的时候是因为身上的疾病，为什么肉体的痛苦或外面环境的
不安逸不能阻碍福音的传扬？
福音是神的托付，是信徒所欠的“债”，无论得时不得时，都得传。
4．加拉太信徒从前是如何爱保罗的？现在是如何对待保罗的？
从前：
“没有轻看”保罗肉身的疾病， |
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m******d
发帖数: 177 | 13 从整本加拉太书来看，保罗主要对付的还不是外邦的偶像，而是犹太教的律法和传
统。所以将这几节解释为“偶像崇拜的外邦人过的节日”我觉得不合适。
从使徒行传的记载来看，搅扰非犹太基督徒的，就是那些犹太基督徒对于守律法的
教导。
顺便问一下，他还认为需要行割礼，以及不吃不洁净的牲畜吗？
约里上帝设立的
节日。更像是说偶像崇拜的外邦人过的节日。这好像是一个守律法的犹太人基督徒告诉
我的，我看了这
段经文，觉得他说得的确有道理。 |
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k*d
发帖数: 615 | 14 这在使徒行传15章好像说过他们的争论，为了不为难外邦人，最后说只要
守很少几条律法就好了。我个人是守律法的，对律法很有好感，不过我同意
当时他们的决定对广传福音起到了历史性的作用。 |
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l*****d
发帖数: 754 | 15
怕？
加拉太信徒当时没有因保罗肉身的疾病轻看他，也没有厌弃他，反倒接待
他，如同神的使者，如同基督耶稣，甚至愿意把眼睛挖出来给保罗，因为
保罗把福音传给他们。如今因着假师傅的教训，他们偏离了因信称义，
反而转去做律法的奴仆，这个时候，他们反而以教导他们脱离律法
捆绑的保罗为敌，也许是他们认为犹太教徒传给他们的才是真的福音。
假师傅也很有热心，但是他们的热心的结果是把人吸引向他们自己，吸引
向别的事情，律法等，而不是把人带向神。
生产之苦就是妇人生产的痛苦。保罗爱加拉太人犹如母亲一样。他头一次
传福音给他们，是把他们带向神，使他们信主得救，但是他们生命幼稚如
同孩童，被犹太教徒带偏离了，因此保罗为他们再受一次苦，这次不是为
了他们得救，而是为要让基督成形在他们心里，让他们更多认识基督，在
生命里有长进，活出基督的形象来。
让他们更多认识基督，在生命里有长进，活出基督的形象来。 |
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l*******h
发帖数: 751 | 16 其实，传福音和守律法不应该有什么冲突。
如果有人传福音的同时宣称废除律法，这个福音有何可信度。
如果有外邦人因为惧怕律法而拒绝进入神的国，那也只是他自主意志选择。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 Gal 5:16 我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
Gal 5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做
所愿意做的。
Gal 5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
圣灵要引导人过一个得胜的圣洁的生活，这与罪中的生活是截然相反的。人要么顺从圣
灵的带领，要么依然活在情欲的罪中，没有中间道路，也没有所谓95%顺服圣灵，5%体
贴肉体。
这里所说肉体的情欲，不是指人各种身体的欲望，而是指罪来说的。罗马书7-8章有很
详细的解释。
不在律法以下，就是说人可以靠着基督的恩典重新与神和好，而不必靠着律法称义。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 18 1． 谁是在道理上受教的？
所有的基督徒。
2． 这里所说的是“十一奉献”吗？还是爱心奉献? 两者的区别是什么？
3． 现在的基督徒需要十一奉献吗？为什么？
4． 谁是保罗说的“施教的人”?
2、3、4题我合在一起做。
“十一”奉献是旧约里的律法的一部分。在旧约时代，祭司和利未人专心做事奉神的工
作，他们的生活，由以色列大家庭来共同承担。虽然说是律法，但是这律法是在交代，
在神的家里，要彼此相爱，要互相供应。祭司和利未人专门办理神的祭祀和会幕的事务
，要担当以色列民的罪孽，神不要他们被其他的事情分心，他们不可以有自己的产业；
神让以色列民来供给这些人。要注意的一点是，这十分之一，是以色列人献给神的，然
后神把它赐给了祭司和利未人。
（创世纪18:20 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间
也不可有分。我就是你的分，是你的产业。18:21 凡以色列中出产的十分之一，
我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 |
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l*******h
发帖数: 751 | 19 讨论参考，欢迎自由分享：
1. “因为人的怒气并不成就神的义”是什么意思？
答：意思就是当人发怒的时候就不能滿足神的心意。结合版面的一些情况，就是当有人
故意发布一些言论，试图嘲弄，激怒基督徒来取乐的时候，弟兄姊妹们，请息怒，请祷
告。因为从血气而出的愤怒，不是神所喜悦的，也不能成就神的大爱。时时宽恕，因为
他们所做的，他们并不晓得。
2. “那所栽种的道”指的是什么？为什么用栽种来形容？信徒领受这道的态度
应该是怎样的？
答：“那所栽种的道”应该是指听了福音以后所领受的真理。“栽种”可能是出自“撒
种”的比喻。信徒领受这道的态度应该是“以温柔的心”。“那些撒在磐石上的，就是
人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了” （路8:
13）。而温柔的心，则是一个受教的心，能够被主陶造的心，就是让神有绝对的自由、
绝对的主权，在我们生命畅通无阻地做改变的工作。
3. 为什么听道还要行道？
答：听道而不行道，这信心就是死的，就是自己欺哄自己。
4. 为什么２５节用“使人自由”来形容律法？为什么这里雅各提到要行出那
律法？
答：使人自由的律法，应 |
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L******N
发帖数: 1858 | 20 1. 11节的彼此批评是什么意思？雅各在这里主要的负担是什么？
KJV:4:11 Speak not evil one of another, brethren. He that speaketh evil of
his brother, and judgeth his brother, speaketh evil of the law, and judgeth
the law: but if thou judge the law, thou art not a doer of the law, but a
judge.
这里“批评”的意思是恶意的指摘，毁谤。
2. 为什么说批评，论断弟兄的就是批评，论断律法？而且是不遵行律法？
律法是让我们爱神和爱人如己。论断毁谤弟兄，爱人的心在哪里呢？
3. 13-16节的中心意思是什么呢？
我们常常为什么而活？——为自己的目标（v13）
我们生活的主宰是谁？——是神。（v14）
我们生活的目的应该是谁？——是神。（v15）
不按自己的人生目的去生活——不中标杆——罪（v16）
4. 为什么17节说知善不行也是罪？
知道行善，就是知道神的心意；知道 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 21 Acts 21:17-26 Paul’s Arrival at Jerusalem
17When we arrived at Jerusalem, the brothers received us warmly. 18The next
day Paul and the rest of us went to see James, and all the elders were
present. 19Paul greeted them and reported in detail what God had done among
the Gentiles through his ministry.
20When they heard this, they praised God. Then they said to Paul: “You see,
brother, how many thousands of Jews have believed, and all of them are
zealous for the law. 21They have been informed that y... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 22 徒 10:15 第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”
徒 15:7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中
间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。 徒 15:8 知道人心的 神
也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样； 徒 15:9 又借着信洁净了他们
的心，并不分他们我们。 徒 15:10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能
负的轭，放在门徒的颈项上呢？ 徒 15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样
，这是我们所信的。”
徒 15:13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。 徒 15:14 方才西门述
说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下； 徒 15:15 众先知
的话也与这意思相合。 徒 15:16 正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫
倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来； 徒 15:17 叫余剩的人，就是凡称为我
名下的外邦人，都寻求主。 徒 15:18 这话是从创世以来显明这事的主说的。’ 徒 15
禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
徒... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 23 既然你已经得到我的答案了，那么今后可以不再坚守基督徒认为中华先圣无论如何都下
地狱的结论吧？
人们对真理的认识是需要过程的。认识过程中可能有疑问和矛盾，有讨论和争执。但只
要以真诚的态度不断追求真理，大家最终会的得到一致的答案，无论自称是何身份。
我没解释很清楚。我只说我们祖先祭天不拜偶像，与神律法中不人工制作并朝拜偶像的
要求相符。如果所祭之“神”并非是神，则违反了神律法的第一条。不过，我不认为出
现这种违反就无论如何一定下地狱。个人认为，拜金钱或权力并不是违反了不拜偶像一
条，而也是不拜假神一条。
神为何对我们的祖先采取对犹太人不同的启示方式，一定有道理。我不清楚，但我相信
这是神为我们祖先选择的最好方式。神是公正的，因此不会因为没有直接表明而导致的
不明将我们的祖先统统打入地狱。
疑问的一个地方。之前已经有不止一个答案，现在再加上你的，又多一个。我说，如果
基督教是唯一真理，答案应该是一致才对。难道说提出这些答案的人里只有一个是真基
督徒？可每一个又自称是真基督徒。所以我困扰。
的条列。所以我们祖先祭拜天，虽然不是基督教的神，但也没有违反他的指令。Ok，你
这解释的很清楚，比如... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 24
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经的核仁 俺来回复一下。
“这里新来的朋友和老朋友，看得出许多对圣经的核心还不了解。”
这句话，什么意思，俺的理解是你认为你对圣经的核心比这里新来的朋友和老朋友更了
解，有什么确据？违反不违反基督徒谦卑的原则？
“根本原因在于人心是世上最为琢磨不透的，最变化无常的。”
完全不能同意这种说法，神的道假如行在世间，为什么会比人心更容易琢磨得透？中国
儒家的智慧，是人心惟危，道心惟微。人心何以最琢磨不透？圣经上什么时候是这样启
示的？
“唯一的方法是以身避世，脱离世间的诱惑和逼迫。这基本上是道家和佛家的方法。”
这是对佛道的断章取义，如果你认为新老朋友对圣经不了解，那么你对佛的经，律，论
三藏，道家的书，读过多少？
“祂是有生命的。祂生命的特征是爱、光、圣、义。”
这个生命怎么理解，是指意志吗？
“但撒旦的作为让人的体和魂远离了神，并关闭了人的灵，阻隔了人和神通过灵的交流
和调和。”
所以罪的根本原因是撒旦？人有多少责任？神是全能，驱除撒旦，所有人都得救了，不
是比花这么多口舌劝诫人更容易？
“耶稣复活后变化成的赐生命的灵接到我们的灵中”
圣灵到底是由耶稣出，还是由父神出，清楚了吗？如果由耶稣出，那么... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 嗯，提供出处就好。这样可以一起看。
“若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝，反学
邪见，二乘外道俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者
，若故作者，犯轻垢罪。”
这段说明，如果不学习大乘，而学习其他理论邪见，是犯轻垢罪。前提是不学习大乘，
只学习其他理论。
而到了你嘴里，成了“不知道大乘菩薩戒要人不應該讀聲聞經典？？？”
再说一遍，大乘菩萨戒是说，不能不学习大乘，只学其他理论。不是说不能看其他理论
。明白了吗？
“如是入无为正位者，不生佛法；起於我见如须弥山，犹能发於阿
耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣”
这段话，按你的解释，“无为正位，正是声闻阿罗汉果”。就算你的解释是对的，那么
，得到阿罗汉果，都不受后有了，还能再成佛吗？不能再成佛了，当然就是不生佛法了
。有什么不对吗？
而且这段也没有什么宁肯。。。，也不能。。。的意思。只是说明了两种情况的不同。
再看这句：
“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令
生大乘善信。”
外道中有恶人，也有善人，二乘中有恶人，也有善人。恶人如果“说佛法中非法非律” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 什么一根，就是犹太教的法轮功而已。
犹太人不接受耶稣是弥赛亚，耶稣就类似佛教的李洪志，
基督教就是打着上帝名义的法轮功。
耶稣没有实现弥赛亚的预言包括
*建立第三圣殿(Ezekiel 37:26-28).
*招聚犹太人回以色列(Isaiah 43:5-6).
*结束仇恨压迫苦难和疾病。实现世界和平。(Isaiah 2:4)
*世界大同，共同敬拜以色列的上帝。(Zechariah 14:9).
以上基督教相信耶稣二次来会实现这些，但犹太正教不承认有二次降临之说。
耶稣不具备弥赛亚的个人素质
*不是先知。先知必须在犹太群体中产生。公元前300年以斯拉时代，大多数犹太人拒绝
从巴比伦返回以色列，先知就不能产生。最后的先知是哈该，撒加利亚和玛拉基。耶稣
诞生在最后先知后350年。
*不是大卫子孙
Genesis 49:10 Isaiah 11:1是指父亲一方是大卫子孙。耶稣是童女所生。没有爸爸。
*遵守律法
(Deut. 13:1-4)任何修改torah的先知会被立刻确认为假先知。新约中说律法不再生效
。John 9:14记载耶稣破坏安息日律法。招致法利赛人的控诉。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 金水兄，我没回答的，到你那里就成了“关键”问题了。：）
拿这个例子说吧，我已经回答了：“那是处于一根，而分道扬镳的”。什么人家的？？
荒谬。基督教有新约是犹太教没有的。
具体说，那时的犹太人基本都是犹太教徒。犹太教的四大派别为法利赛人(Pharsees)，
撒都
该人（Sadducess）、艾賽尼派（Essenes）和奋锐党（Zealots）。
耶稣是犹太人，是施洗约翰门下受洗的。施洗约翰据说是艾賽尼派，住于旷野。圣经中
，耶稣反对法利赛人和撒都该人。但实际上法利赛人和撒都该人之间的斗争很激烈。
基本上，撒都该人是保守的贵族王室。都该(Sadducees)字源有二：⑴从撒督（Zadok，
意：公义）字演绎出来，故可称为 公义者 或 义人党 。撒督乃所罗门时之大祭司；大
公会一议员名撒督而来，此教派是他创立的。大部分学者采纳前者之解释。当犹太人受
西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身）多是贵族及中上阶级人
士，自称为 前进派 或 自由派（法利赛人却称他们为 世俗派 ）。
而法利赛则是折中的、受拥护的、更加民主的。此派是犹太教的中层人物，主要由文士
与律法师组成。他们笃信... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 什么继承和发展，就是犹太教的法轮功而已。
犹太人不接受耶稣是弥赛亚，耶稣就类似佛教的李洪志，
基督教就是打着上帝名义的法轮功。
耶稣没有实现弥赛亚的预言包括
*建立第三圣殿(Ezekiel 37:26-28).
*招聚犹太人回以色列(Isaiah 43:5-6).
*结束仇恨压迫苦难和疾病。实现世界和平。(Isaiah 2:4)
*世界大同，共同敬拜以色列的上帝。(Zechariah 14:9).
以上基督教相信耶稣二次来会实现这些，但犹太正教不承认有二次降临之说。
耶稣不具备弥赛亚的个人素质
*不是先知。先知必须在犹太群体中产生。公元前300年以斯拉时代，大多数犹太人拒绝
从巴比伦返回以色列，先知就不能产生。最后的先知是哈该，撒加利亚和玛拉基。耶稣
诞生在最后先知后350年。
*不是大卫子孙
Genesis 49:10 Isaiah 11:1是指父亲一方是大卫子孙。耶稣是童女所生。没有爸爸。
*遵守律法
(Deut. 13:1-4)任何修改torah的先知会被立刻确认为假先知。新约中说律法不再生效
。John 9:14记载耶稣破坏安息日律法。招致法利赛人的控诉。 |
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s******e
发帖数: 1 | 30 来自(www.lawspirit.com)
美 国 律 师 考 试
张大钦
我去年八月来美国读法律，先是读LL.M.(Master of Law)，随后转读J.D. (Juris
Doctor)。 读完九个月的LL.M.后，我参加了纽约州2002 年七月的律师资格考试，四个月
之后，结果传来，顺利通过。欣喜之余，粗略回顾一下律考经验，供有志于到美国攻读法
律的国内朋友参考。
美国没有全国统一的司法考试。 每一个州都是独立的司法单位，都有自己的律师考试、
报考条件和通过标准。如果你获得了某个州的执照，通常只能在该州执业。跨州执业要另
行申请，一般需要四到七年的执业经验才可以申请到其他州免试执业。到联邦法院出庭也
要经该法庭另外核准。首都华盛顿特区有点特殊，只要你有任何一个州的执照，你都可以
到首都执业。加州和纽约是美国人口最多，经济最发达的两个州，因此考生人数也最多。
纽约是世界金融中心，国际化程度最高，超大规模的国际律师事务所多云集于此，也就吸
引了最多外国考生。
美国律考，每年两次，分别在二月底和七月底举行。律考本身由两大块组成：全国联考部
分和各州单独测试部分。考试时间两到三天，各 |
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q***u
发帖数: 2683 | 31 申明: 内容引用了多本参考书。
主题：我是世界的光 (约翰福音8:1-30)
内容大概：
行淫时被拿的妇人（8：1－11）
我是世界的光。（8：12－30）
注释：
8：1-6显然这是一个被设计用来损坏耶稣作夫子的名誉的圈套。（8：1－3，6）。
首先，旧约律法已经很清楚地讲明：对这种罪的惩罚是要用石头打死（利20：10；
申22：22－24），所以为什么要来找耶稣呢？其次，律法要求行淫的男女都要被判
处死刑。那个男人到那里去了？不仅如此，谁是这件事的目击者呢（8：4）？他们
又怎么会“碰巧”在现场的呢？如果耶稣同意用石头打死她，他将会普通百姓面前
脸面尽失，因为他们是被他的伶悯所吸引来的。另一方面，如果他放了她，那他就
会被指控为公然违反摩西的律法（8：5）。
如何处理罪与罪人--神的回答
1. 我们都是罪人 “你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8：7
2. “不要再犯罪了”(8：11) 原文时态在此的意义是“不要再习惯性
的犯罪了”。
3. 神爱罪人, 我也应爱罪人 耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪
了！”
8：11，及 约 3:16
8：11这件事的真正 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 32 Ⅰ 活祭（十二1～2）
既明白了神在基督裏為祂的子民所成就的一切，信徒應當如何生活呢？他們應當以
自己為「活祭」獻給神，成為聖潔。因基督獻上自己為祭，從前獻動物祭牲的作法已
經永遠廢除了，但是以順服的心敬拜神仍然是必要的。世界與神相違，信徒不應再按照
其標準去行，而應藉聖靈的能力更新自己的心思，改變自己的生活，以符合神的旨意。
聖經對教義的教導，不僅是要人明白，更是要人付諸實行：「你們既知道這事，若
是去行就有福了」（約十三17）。因此，保羅常在闡述教義之後，緊接便作倫理勸勉
，而以「所以」將後者連於前者（參弗四1；西三5）。
然而值得注意的是，新約書信中對倫理的訓勉，無論是否保羅所寫，都與福音書中
基督對倫理的教導十分吻合。其實，它們所根據的，正如保羅所說，是「基督的律法」
（加六2；參林前九21）。而羅馬書十二3至十三14與登山寶訓之間，可以列出許多相似
之處，這一點尤其特別。當時福音書並未成形，但其中所記基督的教訓，在教會中仍然
流傳──當然會有口傳的形式，或許也有總綱式的文字形式。
1. 我……勸你們。保羅慣於在論証的轉折點上，用這個動詞（Parakaleo{），特
別是論到倫... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 33 壹、內容綱要
【蒙恩者彼此之間該有的光景】
一、不可彼此論斷：
1.關於食物(1~4節)
2.關於守日(5節)
3.各人向主負責(6~12節)
二、不可彼此絆倒：
1.所行雖合真理，絆倒弟兄是罪(13~21節)
2.各人力求不自責(22~23節)
貳、逐節詳解
羅十四1】「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」
〔文意註解〕「信心軟弱的，」根據下文，他們只吃蔬菜(2節)，故可能是指那些固
守律法規條的猶太人基督徒，他們也堅持守日(6節)，看這日比那日強(5節)。
「你們要接納，」『接納』就是毫無間隔地在主裏彼此相交。
「但不要辯論所疑惑的事，」『所疑惑的事』指當時使徒們的教訓(參徒二42)尚
未涉及，或尚未得出一致結論的事項(參徒十五28~29)。換用今日的話說，就是聖經沒
有明文教導的事項。
〔話中之光〕(一)基督徒彼此相交的根基乃是耶穌基督的救贖(弗二14~15)和生命之
道(約壹一1~3)，並不是對所有的真理都有一致的看法；若果如此，則從來沒有兩個基
督徒的看法是完全一致的，也就是說，誰都不能接納另一個基督徒而彼此相交了。
(二)若... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 34 1：14-18 道成了肉身
14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
第一，道成肉身。注意，这里不是“道造肉身”，也不是“道造道”
第二，神与人的互动有两面：恩典，真理。中世纪就是太强调真理了，而现今的时代就
是太强调恩典了。平衡不好，就会走歪很多
第三，摩西，作为人类历史中地位最高的人（除了人子之外），所（借着他）带来的也
只不过是律法而已。而一切的恩典和真理，是从基督来的。
这说明，人世间不可能找到任何的出路，因为最高峰的摩西也只能带来律法而已。但基
督所带来的是一切生命所需要的恩典和真理
第四，圣子，将圣父（的属性），表明了出来。借着基督，人可以认识神，为何。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 金律
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 22 18:31:05 2013, 美东)
金律
莱尔
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”—太七12
祂立下一个普遍原则，指引我们解决人与人之间所有的疑问。我们不可人怎样待
我们，我们就怎样待人，这是完全的自私和异教做法。我们应当愿意人怎样待我们，我
们就怎样待人，这是真实的基督教信仰。
这真是一条黄金法则！它不仅仅禁止一切小小的恶和报复，一切的欺骗奸诈。它
包括的要比这多得多。它解决成百的难点，解决这世界上人与人之间不断出现的难题，
它清扫整个容易起纷争的领域。它让我们看到一种平衡和尺度，藉此人人都能马上看见
自己的本分。有一件事，是我们不愿我们的邻舍向我们行的吗？那么让我们记住，这就
是我们不应向他行的事。有一件事，是我们愿意他向我们行的吗？那么这正是我们应当
向他行的事。如果人诚实运用这条法则，多少微妙的问题就能立刻得到解决！
... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 36 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
（1） 重构玄奘的前世今生
（2） 玄奘的玄机
（3） 菩萨做买卖的水平
（4） 波澜起伏的水陆大会
（5）佛祖的袈裟
（6） 太宗与玄奘
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（1）重构玄奘的前世今生
贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。这一刻开始，乃是天地同 心
、人间有愿，天上地下都安排好了，人心善念开启，于是天地人三才济会，龙集贞 观
，东土众生获得救赎的机缘，终于凑齐。
通过这个事情，你就知道，人世间忽然一种修行法门的出现和兴起，人间只是整个事件
的多米诺骨牌的最后一粒而已，决定的根源因素，并不在人世间，人也决定不了。但是
人世间掌握着选择权，如果人不选择，再美好的安排也是枉然，没用。难道人很厉害吗
？厉害个鬼呀，要是人厉害，就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为
啥人类拥有选择权呢？因为这一些安排都是为了人的。
话说选中了陈玄奘来主导超度法会，我们看看他水平行不行。这水陆大会一共要七七四
十九日，然后七日一会。当到了第一次七日正会，玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也
来参观他... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 印度佛教(Indian Buddhism)产生和流传于南亚次大陆的佛教。创始人是悉达多·乔答
摩，佛教徒尊称他为释迦牟尼，简称佛陀(觉者)。发展过程大致可分为五个历史阶段：
原始佛教
释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6一前5世纪。佛陀的说教
最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三
藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语
经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四諦”、
“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次
，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后
入把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学，慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断
、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的
不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种姓和贱民参加。另外，还容许教团
中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
部派佛教
在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 搜索到一篇文章，感觉楞严的预言挺神奇的。
http://xys4.dxiong.com/xys/netters/others/talk/falun_gong3.txt
【新语丝电子文库(www.xys.org)】
————————————————
从一个佛门弟子的角度看法轮功事件
净安
法轮功事件，可以算近来继科索窝问题之后，中文网上的又一焦点。作为一
个经常看网的佛教徒，我个人对此颇为关注，两天下来也看了不少网友的高论，
但好像还没有看到佛教界对此的反应。就凑个热闹，从佛教徒的角度对此也说上
几句。
其实，这个事件的发生是完全可以想象的。数月前，国内一家颇有影响的网
络杂志，在连续的几期里组织文章批评法轮功害人致命，就曾收到大批的法轮功
功友来信与电话。年初，针对佛教界在出版书籍与网络上的批评，李大师（也可
能是其代言人）专门写了一篇“佛法与佛教”的文章，辩白其“大法”与佛教的
关系，并倒打一靶，将所有敢于批评法轮功的人，都定性为“破坏佛法”的邪恶
之徒。（有兴趣的网友，可以自己去看这篇文章）。李本人则是在公开场合多次
骂批评法轮功的何作庥院士为科学痞子。更有甚者，有报道，去年北京电... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Tue Nov 30 14:36:28 2010, 美东) 提到:
关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”，这里的处女古代指未嫁女，
因此严格的讲，试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲，就算试婚属于“授掷花鬘等信”，算是非正式的婚姻关系，
如《阿毗达磨法蕴足论》所说：
“如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 41 唐僧，俗名陈袆，法名玄奘，通称三藏法师或唐三藏，意思是他精于经、律、论三藏，
熟知所有佛教圣典。而唐僧是他的俗称。
玄奘出生在读书人家，幼年受父亲教导，学习经书，对儒学略知一二。11岁在洛阳净土
寺出家当和尚。年轻时他四处学佛法，感到各家对佛教宗旨，或者说得不明不白，或者
说法不一。为了寻根究底，就想到佛教的发源地印度去拜访名师，寻求经典。
唐朝贞观元年即公元627年，玄奘打定主意西行取经。他发下宏愿：“为求佛法发趣西
方，若不至婆罗门国终不东归。纵死中途非所悔也”，并一直践行着这个誓愿。一次在
穿越“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的八百里荒漠时，刚走出100里，他就迷了路
且没了水，犹豫着要折返时，想起自己的誓愿，又再坚定起来。途中五天四夜滴水未进
，在昏迷之际，是马把他驮到了水源边。正是要求得真法的坚定信念，让他战胜了无数
常人无法想象的艰难险阻，其间神佛的护佑和点化一次次激励着他。
有一天他来到了高昌国，国王麴文泰虔信佛法，见法师智慧风采，想到西行前途艰难，
强力邀请他留在国中担任国师弘扬佛法。玄奘法师明白自己求法取经的意义，于是婉谢
，甚至绝食明志，最终生命垂危而志向不改。国王... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 42 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673
佛教的利他性——山东大学演讲
『 2011年11月16日下午 』
陈坚教授致辞：
这次特意邀请了喇荣五明佛学院的索达吉堪布，给我们讲讲佛学方面的道理。
索达吉堪布，是四川甘孜人，年轻时在甘孜师范学校读书，出家以后，专业是藏传佛教
。堪布对儒学、道家等中国传统文化，也非常了解。近几年去过很多著名的大学，像北
大、人大、复旦、南大，并作过很多讲座，深受学生们的欢迎。
索达吉堪布所作的学术工作，一方面是把藏传佛教的很多佛典，翻译成汉语——对我们
汉传佛教而言，最初翻译过西域的佛经，后来又翻译了印度的佛经，接下来的一个潮流
，可能就是翻译藏传的佛经了。这是我们了解藏传文化的重要途径，也是堪布做的一个
工作。另外一个工作，就是堪布还传播儒学，讲过《弟子规》，在汉藏交流层面做了很
大贡献。
今天要讲的是“佛教的利他性”。利他性，是大乘佛教的根本特征之一。下面，让我们
听听堪布是怎么诠释的。好，现在把时间交给堪布——
陈教授多年来带佛教的研究生、博士生，自己也读过佛教博士，我非常佩服！我曾在
1999年去过泰... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 43 初学佛教的人应该善用科技 --听经闻法
读佛经对现代人来说 古文加繁体字对我们是个挑战。 同一句话每个人理解可能不
一样。 所以对我个人来讲，读经比较困难。但是好消息是很多高僧大德开始利用现代
科技传法。网络上有大量高僧们的音频，视频。
听经闻法比光读经的好处-- 高僧大德都有数十年的功力，博览经书，融会贯通，他们
对经藏的理解很深，而且可以通俗的讲出来，让我们正确理解。不会走偏。
听经闻法 -- 以前要千里迢迢去寺里才可以，现在随时随地都可以亲近高僧大德了。
净空法师，慧律法师，圣严法师 讲经的 video 都非常好。 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 清定上师，俗名郑全山，浙江省三门县高枧乡高村人，生于光绪廿八年冬月十七日，生
前为成都昭觉寺方丈，中国佛教协会暨四川省佛教协会常务理事，成都市佛教协会会长
，中国人民政治协商会议成都市委员会常务委员。
清定上师出身于世代信仰佛教家庭，素受佛门薰陶。1920年毕业于广州大学哲学系，因
品学兼优而留校。甫半年，出于爱国热情，投笔从戎，考入国民党陆军军官学校（即黄
埔军校）第五期步科就读；旋又考取南京国民党政训研究班，毕业后被派往国民党中央
军事委员会北平分会政训处工作。初任少校秘书，继调南京，历任中央军事委员会军事
交通研究所中校处长、中华民族复兴社上海分社助理书记，先后两次主办上海大中学生
集中军训，任上校政训主任。后调两广，任第四战区党政军干训团上校训育处长、第四
战区政治部上校主任。在重庆，任中央高级党政军干部训练团少将政训主任等职务。宦
海浮沉，不忘民间疾苦，1941年5月3日（农历辛已年四月初八）基于不满政治腐化的现
实，发愿弘扬佛教、庄严国土、利国利民，萌出尘志，主动到重庆南岸狮子山慈云寺，
依澄一法师座下出家，并于同年冬月十七日，到成都昭觉寺依慧老和尚座下受具足戒。
清定上师... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 45 来自主题: _beyond_real_world版 - 清 定 上 师 清定上师，俗名郑全山，浙江省三门县高枧乡高村人，生于光绪廿八年冬月十七日，生
前为成都昭觉寺方丈，中国佛教协会暨四川省佛教协会常务理事，成都市佛教协会会长
，中国人民政治协商会议成都市委员会常务委员。
清定上师出身于世代信仰佛教的家庭，素受佛门薰陶。1920年毕业于广州大学哲学
系，因品学兼优而留校。甫半年，出于爱国热情，投笔从戒，考入国民党陆军军官学校
（即黄埔军校）第五期步科就读，旋又考取南京国民党政训研究班，毕业后被派往国民
党中央军事委员会北平分会政训处工作，初任少校秘书，继调南京，历任中央军事委员
会军事交通研究所中校处长，中华民族复兴社上海分社助理书记，先后两次主办上海大
中学生集中军训，任上校政训主任，后调两广，任第四战区党政军干训团上校训育处长
，第四战区政治部上校主任。在重庆，任中央高级党政军干部训练团少将政训主任等职
务。宦海浮沉，不忘民间疾苦，1941年5 月3日（农历辛已年四月初八）基于不满政治
腐化的现实，发愿弘扬佛教庄严国土，利国利民，萌出尘志，主动到重庆南岸狮子山慈
云寺，依澄一法师座下出家，并于同年冬月十七日，到成都昭觉寺依慧老和尚座下受具
足戒。
清定... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 49 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: Beginner10 (Elementary10), 信区: BibleStudy
标 题: 八月查经
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 10 03:37:18 2011, 美东)
大家好！
刚刚加入俱乐部，承蒙信任，主持八月申命记的查经活动，主要通过讨论向大家学习，
取长补短。
因为水平和精力有限，又希望广泛交流，深入探讨，所以想在进度上和大家商量一下。
计划平均每周两章，在俱乐部和基督教版同时发表。虽然无法在一个月内通读申命记，
但希望能有充分的时间思考和调研。请大家提出意见和建议。
早早来讨扰，为了作好准备。大家在读申命记时有什么见解和问题，请提出来，以便查
经时更有针对性。
以下是对申命记的介绍，由于时间冲突，第一章将在八月五日发表，敬请指正。多谢大
家的理解和支持！
申命记是圣经旧约摩西五经的第五部，主要由摩西所著，劝导人们保持心灵的圣洁，拥
有敬爱神的一生，这也是神希望我们现在能够作到的。这部书的主题是爱和恭顺。
诗篇103：7讲到神让摩西了解自己的心意，通过摩西指导他的人民。由于违背了神的意
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m****a
发帖数: 9485 | 50
有很多人根本没读过摩门经，或者带着有色眼镜读的，带着挑错的心态读的，先看反摩
门网站说了些什么，然后按照网站的话，再来看摩门经，不可能读出什么好的一面的。
即便是好的，也会否认。
摩门经结尾有这样一段话，需要经过实践的：这是最后一位保存摩门经的先知说的一番
话，他叫摩容乃，他说道：
2 我說幾句勸告你們的話後，就要封起這些紀錄了。
3 看啊，如果神的大智要你們讀這些，我勸告你們在讀的時候，要記住並在心中沉思
，從創造亞當到你們蒙得這些時，主對人類兒女一直多麼慈悲。
4 當你們蒙得這些時，我勸告你們要奉基督的名求問神，那位永恆之父，這些是否真
實；如果你們用真心誠意來求問，對基督有信心，祂必藉聖靈的力量，向你們顯明這些
事情的真實性。
5 藉著聖靈的力量，你們可以知道一切事情的真實性。
6 凡好的事物都是正確而真實的；因此，好的事物絕不否認基督，卻承認祂的存在。
7 你們可以藉著聖靈的力量知道祂存在，所以我勸告你們不要否認神的大能；因為祂
按照人類兒女的信心，憑大能行事，今日、明日、永遠都一樣。
27 我勸告你們記住這些事；因為時間很快就到，你們就會知道我沒有說謊，... 阅读全帖 |
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