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j***j
发帖数: 9831 | 3 厉害厉害，介个就是传说中的四两拨千斤！
看来风行同学所说的不求甚解的精神，你早已经悟了。
意会了的同学们对对眼神，果然就不必从头说起了。。。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 4 当佛陀在舍卫城的时候，舍卫城附近有一户贫穷的农民，农夫的妻子怀孕九个月后生下
一个孩子，因为这家人是外道迦叶种姓，所以为孩子取名为「迦叶」。迦叶长大后，与
父母一同帮忙农务。
有一次，他看到父亲杀死很多的虫子，就劝告父亲：「父亲，您怎么忍心杀害那么多的
虫子呢？」
「孩子，不要这么说！你还小，还不懂这些道理！」父亲对他说。
迦叶听了觉得很难过，心想：「如果一直跟父亲这样生活下去，是没有意义的。」
有一天，世尊来到王舍城，人们互相通报释迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦叶听到
后，很想跟随佛陀出家修行，在征得父母的同意后，便前往王舍城。可是在路途中，他
遇上一位外道行者，误以为就是世尊，便追随他出家。
迦叶跟外道修学后，修得很不错，颇有名气。因为他皈依的是外道裸体派，所以人们都
称他为同姓裸体迦叶。有一次，他以神通观察发现自己只剩七天的寿命，因而很忧苦，
痛悔自己选错了路，到目前为止都还没有解脱，却已经快要死亡。
后来，有一位对佛法极有信心的天尊告诉他：「你何必如此痛苦，想要获得解脱，就应
该去王舍城，世尊在那里，一定会传授给你解脱法的。」
裸体迦叶听了，即刻前往王舍城。在途中，他思前想后... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 5 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 6 给这个弱智看看：
“不信的下地狱”是基督教的基本教义之一。按照这条教义，不管多好的人，例如白芳
礼老人那样的人，都是要下地狱的。有些基督徒，可能是因为良心还没有完全喂了狗，
企图否认这一基督教的这一基本教义。为此，我们详细解释基督教“不信的下地狱”的
“圣经”根据。
1）按照“圣经”，耶稣描述的末日审判只有两个结果：“永刑”和“永生”。对吧？
马太福音 25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
也就是说，按照耶稣吹嘘的“末日审判”，“义人”得永生，别的都只有去接受“永刑
”了。
什么“永刑”呢？请看：
马太福音 25:41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和
他的使者所预备的永火里去。
启示录 21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，
和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
---〉“义人”“往永生里去”，别的人“往永刑里去”。
2）但是，按照“圣经”，一个“义人”都没有！
罗马书 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
一个“义人”都没有，谁得永生呢？？？
3）信耶稣的人“因信... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 7 killnone的话尽是戏论。
佛的本事，你有马？
佛能在姻缘锲机，稍停即纵的一刹那，
切入众生的心愿，使其证道，
这个问题， waichi 兄也提道：妄心秒秒万变，故
文字不锲机。
佛在世，此等旷世仙缘，其一众弟子，不知多少
心血修到。
善根成熟，何借只言片语？不说话也证到了。
killnone 的话，说了无用，和不说没有什么分别。
killnone不信的话，自己写个字眼让小弟或大夥儿入道如何？
感激不尽。
法句经 近1000个偈子, 全是佛陀所作, 每个偈子都
度人无量, 至少初果.
兄想必是读过了？
每个偈子度个罗汉，
兄该成佛了把？
最
者, |
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g**r
发帖数: 425 | 8 【于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉
手。而白佛言。】
请法威仪。
【大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此
圆觉清净境界。云何
修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若
诸幻性一切尽灭。则
无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死
中常居幻化。曾不了
知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次
修习。令诸众生永离
诸幻。】
此普贤大士闻前开示。蹑迹起疑故。特启请修行方便也。由前佛说。
知是空花。即无流转。
亦无身心受彼生死。此乃一念顿悟。当下顿了生死。则不假修行。更
无方便。此则大有径
庭。非上上根人。不能领悟。奈何末世众生。上上根者少。若不假修
行。必难悟入。若不
假方便。不 能造修。故此首问修行。以求方便渐次之法也。若谓知
是空花。即无轮转。
然空花即幻妄也。若纵有众生。能知身心如幻者。若所知是幻。则此
能知之身心。亦是幻
矣。云何以幻还修于幻耶。此一疑也。若所知之幻即灭。则能知之幻
亦灭矣。如此能所皆
灭。则无有心矣。有谁为修行之人耶。云何复说修行如幻。此二疑也
。若诸众生本不 |
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g**r
发帖数: 425 | 9 （http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 皈依三寶的真實意義（《香港佛教530期》）
◎求 是
皈依是貫穿學佛到成佛的佛教三藏（經、律、論）教法，四眾弟子（出家二眾和在
家二眾都是佛教弟子），盡形壽皈依三寶，對三寶無偽的敬信是佛子的生命，失去了皈
依，就等於失去了生命，願大眾珍惜自己的法身慧命得大利益。
皈——反黑為白——就是改惡從善；皈——歸向，依——依靠。
皈依佛，以佛為師，永不皈依天魔外道和各種神仙。因為佛是大覺悟的人，其他天
魔神仙，都是外道，雖有神通也不究竟。
皈依法，以法為師，永不皈依外道典籍。法（佛法）是佛說的道理（經、律、論三
藏）。五部六冊龍經、灶王經、太陽經、太陰經、血污經、妙沙經、《眼明經》、路頭經、
鈔票經等，都是偽造經典，都屬外道典籍。
皈依僧，僧，是僧伽團體，不是指某某師父個人。皈依僧，就是以僧團為師（賢聖
僧、凡天僧），永不皈依外道邪眾——如神漢、巫婆，看手相、相面、關魂、算命、求
簽卜問、看風水等迷信；又如邪教：法輪功、菩提功、香功、天功、清海無上師的觀音
法門，都是打著佛教旗號的附佛外道。都是假借佛教的招牌，胡說八道，欺騙群眾的。
要反復指出的是：求授三皈依時，可以在開放寺院定期舉行三皈依儀式 |
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r*****d
发帖数: 922 | 11 这位圣住居士教理学的真好啊,.教理学得这么融通,发心广大,修行上一定也有所证悟.
advancing知道圣住居士师从何人吗? |
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A****a
发帖数: 274 | 12 ：世界是永恆的或不是永恆的？人有無靈魂、有來生或無來生？修行得道的人死後是否
還存在？人活著有無意
：義？怎樣的生活才有意義？這種問題，無論如何解釋，無論是那一種答案，我們的現
實生活仍然免不了生、
：老、病、死、憂、悲、苦惱。佛陀不探討這種問題，不和弟子解說這種問題，因為這
種問題的詭辯並無益現
：實問題的解決，無法開導貪欲的厭離，無法悟證可以實踐的智慧。所以，佛陀只談人
生為何有苦、如何是
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：苦、如何止滅，使生命之流清淨流暢。可以說的他就說，不必說的他就不說。
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这个说得好。
或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死
後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總
不解釋；不是將以擱置、排斥 |
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b**d
发帖数: 7644 | 13 念咒比念经有用多啦。 极端的说，念经没啥大用。 原因我就不说了，可以去问已经
开悟的高僧。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 是的。有念经证悟的，不过极少。
推荐bigfool兄看看马哈希对涅磐的描述，写得非常清楚是怎么回事。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 15 我觉得干嘛证悟的都不多。
修行有渐次，路要一步步走。
像我这样钝根的人，看对涅磐的描述，还不知道是看月亮还是看指头呢。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 bigfool兄太谦虚啦，像你这样的人，肯定修个10年8年的就证悟啦。 按觉得你也忒小
瞧自己啦。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 俺觉得bigfool兄太小瞧自己啦，以你的心性，肯定今生可以开悟，或者证果。佛经上
说的很清楚吗。 我还是很相信佛陀的经典的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 你说的是成佛，不是证悟。
你讲的是菩萨道。罗汉道，初果就不退转啦，7世必然解脱。具体的我也不清楚。 你说
的固然有理，但是我觉得娑婆世界很危险，还是早走早好，不然一个不小心掉到恶道就
麻烦啦。不过佛说了那么多法门，曾经有个念经法门吗？ 好像没听说过呀。 如果不分
别的话，怎么会有那么多法呢。佛说了那么多法，不就是让大家挑的吗？ 印光大师不也专门提出了净土法门吗？
话说回来，个人有个人的爱好，也有心愿大，自信心强的，俺也没什么意见。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 “阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹
如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚
受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类。虽
未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区
宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人
则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精
研穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二
无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八
万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是
解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩
提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从
来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今
尽此形亦复如是，而我本来 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉
细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，
已有精色。六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由
；观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇
。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如
吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以
为其本。
“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令
己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归，立真常
因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知
见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体
，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩
醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果 |
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d******y
发帖数: 3668 | 21
不想读经啊？那学什么佛呢？
佛经说的很清楚，这不是个适当的问题，因为十二因缘相续，此生故彼生，此灭故彼灭
（我受累摘录和type一下原文吧，如果你是因为不喜欢看繁体——）
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问为谁受。汝应如是问：何因缘故
生触？我应如是答：触缘故有受，受缘爱”。
禅门的所谓机锋棒喝，很多时候就是因为问者的问题不适当，不管expect什么样的答案
，都是错！因为立足点的问题，从问者的视角，所看到的太过局限（不然就不叫“迷”
人了），以至于不管悟者返回什么样的答案，投射到问者心里之后必然是错误的（更确
切的应该用“失真”）。
就好象你现在，打心眼里接受不了因缘的流转中并无独立自主的人我，也无法去想象，
所以讨论所谓五蕴灭尽的话题，始终是站在有人我为前提的那个角度去推测，除了流于
诡辩，毫无益处。
不是说会copy paste甚至置底《金刚经》，就真明白“无我相、人相、众生相、寿者相
”是在说什么，就可以热烈的拿着佛经里的只字片言开始你来我往的开辩论会了，呵呵
，真是浪费生命啊（当然我现在也是有些无聊）。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 22 我觉得六组砍柴的时候心已经清净到了一定程度了，不然也难得听一句就开悟。现代人
心难清净，欲望诱惑太过。所谓的进步从佛法看都是大大的退步。一个iphone就让你六
根完蛋。我看宣化上人也不太支持顿悟，更多的教大家勤修戒定慧，可能根性就是不行
了。上人也宣扬净土法门，毕竟净土顿利兼收。利者如弘一大师，顿者如我。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 23 说得好。
开悟的人，就是在观自己阿。当然没有人我分了。------至少不会象waichi同学那样，
老说别人心污。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 24 既然一切来自自性，当然就是个随缘，无所住而生其心。-----别人有什么错？哪里
用你来引导？你自己的立足境在哪里？
到前面有人提出的开悟的人没有人我之分的问题了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
清楚在哪里？文殊那段经文哪里有说菩萨是已经证了涅槃？？？哪里有说菩萨是已经证
了阿罗汉？？？
文殊说，声闻是“急取涅槃”，这完全不等于是说菩萨是已经证了涅槃，但是不取涅槃
，不住涅槃。
你大概根本不知道涅槃是什么，因为涅槃是五蕴的灭尽不起，要证它的一个重要前提就
是一定要舍五蕴，断贪爱，取向五蕴寂灭。而没有成佛前的菩萨，由于大悲心的原因是
做不到这一点的。
根据原始佛法，上座部佛法，包括早期的大乘佛教，只要证了涅槃，最少是声闻的初果
，而初果最多七世一定无余涅槃，不再受生。
菩萨道和声闻的解脱道他们的最终结果都是一致的，即都是寂灭涅槃。但是他们的功用
不同，菩萨是唯一具备自悟并且指导众生解脱的能力，没有菩萨的成佛，就没有声闻的
成阿罗汉。菩萨是值得赞叹的，但不是每个人都可以做到的，实际在每个大的时代，也
仅仅有一个人具备此资格，法性决定了绝对不可能一个大的时代，出现两个成佛的人。
至于大乘后期发展出的满天神佛，满天菩萨，那都是无知愚昧甚至贪爱的结果。有些人
妄想像佛陀那个样子，但是自己却根本不具备成佛的条件，严重增上慢。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
羅漢當然不同于佛。但是在解脫的程度上，是完全一樣的，最後的結果，寂滅涅槃也是
完全一樣的。佛無師自悟并有能力教導眾生，阿羅漢沒有這個能力。
這個觀點，就錯誤的，不過作為大乘的一個根源認識，我就懶得說了
經典在這方面也說得很明確，以前我也引用過，就不想再說了。
這個就是大乘都要搖頭的了，屬於基礎佛法知識極度缺乏導致的。
1。菩薩並不是一定得經過破人我空的，而是大部份都是直接破法我空，強烈建議你去
讀讀什麽叫人我空，什麽叫法我空。
2。要破人我空，也不是一定得修成聲聞四果，在菩薩的位階中，破了人我空是有對應
的某個位階的，只是不同門派有不同說法。建議你去查查
3。菩薩的十地，包括五十二位階，完全是獨立的修證次第，根本就不是以小乘為基礎
的。小乘的初果大概相當於菩薩的初地，小乘的四果，大概相當于菩薩的八地，自己去
看看吧。
由於你根本不知道大乘菩薩的修證系統是獨立的，不是以小乘為基礎的，所以錯誤的以
為要破人我空得一定先經過羅漢階段，這是一個非常低級的錯誤。老歪同樣也犯了這個
錯誤，說出了四果之後是初地的極其荒謬可笑的話，這都是不讀經的結果啊。
這又是不讀經的結果。
如來這個詞，在印度本身 |
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d******e
发帖数: 4192 | 27 你如来这个词的定义,从哪里来的?
==============================
如來這個詞，在印度本身就是神我的代稱，是佛陀正極力破斥的，雖然佛教也有如來的
說法，但是定義已經發生了根本性變化，不再指如來如去（這是神我見），而是指佛陀
是從如實道中來。
那些對佛教一知半解，乃至讀西遊記小說的人，還以為如來就是如來如去，這又是個大
笑話。
佛陀證悟后，曾經說過自己是不受後有的，即佛陀不會再輪回受生了，否則他就是撒謊
，非如實語。成佛后還會輪回，也與緣起法違背，以前說多次了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
老兄，關於無明這個詞我在這裡對你說過多少遍了？你怎麼就是鐵板一塊呢？你這不是
自閉癥是什麽？
再次說一遍，佛法所說的無明，不是泛指不明白某些事情，而是特指對四聖諦的無知，
即不明白四聖諦！
因為不明白四聖諦，不明白法是無常，苦，無我的，也不知道有寂滅安樂的涅槃，所以
產生了貪愛，進而導致了輪回。
緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色。。。。
經典說，過去未來諸佛，都是通過四聖諦而證悟的，而聲聞弟子同樣也都是通過四聖諦
解脫的，佛陀第一次向五比丘講法，講的也是四聖諦，臨死前向弟子教導的還是四聖諦。
老兄，你不能總自己躲在鐵桶裏面在那給自己編故事啊。爲什麽不睜大眼好好看看外面
的世界呢？
你難道沒看到人我空和法我空是指什麽嗎？它和什麽教導眾生有個狗屁關係？
簡單的說，人我空，就是認為諸法儘管是無常的，但是卻是客觀真實的，有自己固定的
體性，而這個體，是過去現在未來一直存在的。（這實際是錯見）
法我空，就是諸法都是緣生緣滅的，本身沒有自性，本質上都是虛幻不實的。（這其實也是也是錯見）
看明白沒有，和什麽教導眾生有個啥關係？？？
要教導眾生解脫，只有教導四聖諦，除此沒有別的。可是教導四聖諦 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
因为南传认为成阿罗汉和成佛在解脱方面都是一样的。佛是无师自悟而已。
阿罗汉是所作已办，是无学了。他已经没什么可学的了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
病，对于开悟的人来讲，并非本质就是苦。他只是一种现象。
只有普通人执着地“认五蕴之身为自我”的时候，病才是一种苦。
这苦，是从普通人的角度来说的。
你看见还有另一篇佛经说么（我只记得大意）：
佛指着飘落的树叶说，你们看着这些东西，觉得苦么？你可能觉得美，也不一定。
你看秋天，人们多么高兴啊，“走，我们去看落叶，哇，遍地红叶。”
为什么？因为你并没有心里面执着一个概念说这树千万不要落叶啊。
再为什么？因为树，这种现象和你无关，detached,not attached.
所以，苦，和心理的执着（attachment）有关。依赖于此‘执着’而产生。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
你这个。。。太小心眼了。
作为本版老ID，我知道freeman有修证，且其证悟比你高。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 众生执我，不外「即五蕴是我」或「离开五蕴有我」。
识蕴破后悟入五蕴无我，心得解脱。 |
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a*****a
发帖数: 640 | 33 善良和智慧根本没有关系。善良，聪敏，智慧三者没有必然因果关系。
不过聪敏的人容易获得智慧罢了，因为即便是悟，也快点，当然前提是修行够，方法对。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 由圆觉经中问到的一个问题想到的：
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复
说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍
无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 那夸张一问， 如果成佛了， 将来有没有可能再迷惑呢？ 参考一下经中问到的哪个问
题。。：）
佛和那个曾经妄执的众生有没有什么关系呢？
99999999999999999999999999999999999999999999999999999999999 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 这个经里不是回答了么？
“善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩
于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”
如是分别，非为正问。
不知庐山真面目，只缘身在此山中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 再展开一下
很多人都有这样错误的认识，以为佛法修行，包括打坐，就是入定到某个阶段，然后看
到某个境界，直接豁然大悟。
其实这个不完全正确，因为目睹某种现象，并不会直接造成开悟解脱，对现象的准确认
识和判断才会造成解脱。
而这个认识判断，就需要很多的东西，它本身就是一种高度准确和深入的归纳总结过程
，是非常逻辑化的。只是因为速度极快，而看起来象是突然的顿悟。
对轮回的认识，对无常的认识，对苦和无我的认识都是这种。（只有涅槃不是） |
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w****g
发帖数: 774 | 38 我觉得逻辑作为方法的一种，是有其适用范围的，具体的范围这里先不讨论。先就“悟
”举一个例子，说说我的理解。
我觉得我们常人看这个世界，就像盲人摸象，每个人都只是看到了一个局部，于是他们
通过无穷的逻辑思辨，怎么也说不到一块去。如果突然有一天，其中一个盲人的视力恢
复了，他一下子看到了“象”的全貌，他还会去用逻辑与其他的盲人辩论吗？
而当人通过某种特殊的方法，比如科学研究、打坐、修行、学道等等，突然你察觉到一
个对象的全貌，那么这时是通过平时零散的感受、记忆、体察的积累，而达到了一个完
整认识的阶段。注意，这个过程，不是一个逻辑推理的过程，而是一个查全貌的过程，
一个重新组合匹配的过程，就是把你的过去已有的东西完美地组合在一起，形成了一个
清晰的观念。这个过程是灵光一现，而不像逻辑化的结论是需要经过严密细致的推理、
思辨的，不是一瞬间可以完成的。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 39 我昨天和今天看了卷一，好多疑问哦，这里人多，发过来，希望能引来玉，帮助解惑，
嘻嘻。
学习内容：LYJ卷一
学习时间：2011年1月8日
学习方法：先看2-3句白话文，再朗读相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1） 觉了能知之心（以下简称“心”）不在内
2） 心不在外
3） 心不在根
4） 见暗名见内者，无有是处。（暗不等于内，囧+汗）
5） 随所合处，心则随有，无有是处。（心不是由事物作用或与事物遇合而产生的
，物不是心的必要条件）
6） 心不在中
7） 一切无著，名觉知心，无有是处。（it is Wrong to say nowhereness or non
-attachment is 心）
8） RL说大家不能成就的根本原因有两个：“一者，无始生死根本。则汝今者，与
诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生
诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
（a.不明白第一个“无始生死根本”说什么；第二个初步理解是清净菩提心，不过，
好像如果深究下去什么是清净菩... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 40 卷二课后疑问：
1） 观河之见，有童耄不。
[恒河水还是会变化的吧，水流，今日之河与昨日之河不同呀，不知道为何老头要说恒
河水没变化呢？太阳月亮也会有变化，没有什么物质是恒常不变的呀。但观见，观河之
间，OBSERVING这个动作，应该没有变化，是恒常的。这样理解，对么？]
2） 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中
，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷
为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄
清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
[不明白这段话到底是说啥？
“晦昧为空”，啥是晦昧？结暗为色，啥时 结暗？ 色杂妄想，啥是色杂？想相为身又
是说什么？]
3） 阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？
[各有所还,
“还” 的意思是说有entity/主体么？就是说没有the observer? 只有The observing-
consciousness and the observed？]
4） 不应说言见有舒缩。[理解，见... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 42 心里觉得自己悟啥,得啥果的其实全是增上慢.佛经里说得很清楚,所谓证果其实是证到
没有所得.见地都不对,怎么能修对呢? |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 呵呵。显然你是对的，SeeU说实在的还是那个有点，怎么说呢。
有些人也许不太知道很多佛法理论，但是常识好歹是健全的。
我离过婚，这里的老人都知道了。
我是慢慢地意识到自己的人生哲学和别人有很大差别。
所以我一直说这些世间法的事情要调整。
理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 净土宗当生证悟的大有人在，不是一定要往生净土以后的。 后面的路都是自己挑的。
我的态度是：
净土宗和南传，要说是迷信，都可以说是迷信。
要说是真理都可以是真理。
你亲眼见过涅磐吗？ 就像你没亲眼见过净土一样。。。。即使是被批评多次的神我，
你见过吗？ 没有。
都没有见过的东西，就都是信仰。每个人都有选择信仰的自由。
把无神论者找过来，南传和净土宗就都是封建迷信。。。。。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 45 某日,突然想起不能随地吐痰,为舍? 这让人不舒服.
一转念, 不能随便骂人说脏话,这脏话,就如同地上的垃圾,痰,狗屎等等一样,让人讨厌.
从而决心以后不说脏话,少说废话. 废话,浪费别人时间, 也是不应该的.
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以外是为了支持YISU, 我写点东西活跃一下版面, 见笑于大方了.不过我脸皮厚,不怕.
有他在,这版上干净多了.我都半年一年很少来这了.
"善行者自我调御，如灌溉者引水，箭匠矫箭，木匠绳木。" 据说有个小孩,看见灌溉
者引水,想到自己的心也可如这样控制,从而证阿罗汉.好像是一本介绍<法句经>上说的
故事. |
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x******i
发帖数: 14369 | 46 呵呵，说得好，你还别说，偶正在抄法句经，准备参加YISU的活动。
去留自由，只要开心自在就好，尊重YISU的决定好了
厌.
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q****n
发帖数: 4574 | 47 第十一章．施饭转胜
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。
不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不
如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
这一段文，是比较一下福田的胜劣，令人知道供养的胜劣。
佛言，饭恶人百，不如饭一善人：所以佛说，你想行布施，你也要知道怎么样布施
才是重要的；你想种福田，你若不会种，不懂得种福的法，那么你种了，也是没有福的
。所以说，你布施饭给一百个恶人，你还不如布施饭给一个善人那个福田多。
为什么？你给一百个恶人饭吃，他们吃饱了饭，也只知道去做恶事──他们所做的
恶事，都是你帮助的；你是一个帮凶，你帮助他们做恶，帮助他们做坏事。你若布施给
一个善人饭吃，他吃饱了，就去做好事──那么他所做的好事，可以说都是你成就他做
的好事。所以不如饭一善人。
饭善人千，不如饭一持五戒者：你布施饮食、财宝，这个饭也就包括一切布施的缘
在里头了。甚至于你布施头目脑髓，帮助人... 阅读全帖 |
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b******1
发帖数: 281 | 48 由徒弟也可以看师父，从弟子的表现，
就大概可以知道所谓即刻开悟之匙是什么水平。
打住吧，我也不扔毛线团了。 |
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