发帖数: 1 | 1 因为没有逻辑没有怀疑：中国，成了无学的民族
隽语录
■从简单到复杂，看起来很遥远,但却是有路可以走的,当然不可能是一步到位，一
步升天。但我们中国的圣人，一句话顶一万句,他说出来的就是真理,根本就不需要证明。
■为什么人家西方人能拿到你80%的利润，而我们只能拿到20%的利润？那
是因为你拿到的是可见的钱、可摸的钱、可听的钱、可接触的钱，人家拿到的是不可见
的钱、不可摸的钱、不可接触的钱。而只有通过逻辑，我们才能够通过可见、可听、可
摸的方式，来控制那些不可听、不可见、不可摸的东西。
逻辑学是一门以推理形式为主要研究对象的学科，具有工具性和方法论的
功能。它有两千多年的悠久历史，形成西方、中国和印度三大逻辑传统。逻辑学同哲学
研究紧密相关，对哲学、数学、计算机科学、人工智能、语言等的发展有相当重要的作
用。同时，在黎鸣先生看来，对赚钱也有着相当重要的作用。本文为黎鸣先生演讲的一
部分，在一些读者看来或许有偏激之处，他对国人思维的一些评价我们暂且理解为“爱
之深而恨之切”，同时欢迎读者进行讨论与交流。
所谓“五经”，很多都是经过他整理出来的,但是,孔子他的所有言论都是
独断论,不是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 [转贴]因为没有逻辑没有怀疑：中国，成了无学的民族
隽语录
■从简单到复杂，看起来很遥远,但却是有路可以走的,当然不可能是一步到位，一
步升天。但我们中国的圣人，一句话顶一万句,他说出来的就是真理,根本就不需要证明。
■为什么人家西方人能拿到你80%的利润，而我们只能拿到20%的利润？那
是因为你拿到的是可见的钱、可摸的钱、可听的钱、可接触的钱，人家拿到的是不可见
的钱、不可摸的钱、不可接触的钱。而只有通过逻辑，我们才能够通过可见、可听、可
摸的方式，来控制那些不可听、不可见、不可摸的东西。
编者手记
逻辑学是一门以推理形式为主要研究对象的学科，具有工具性和方法论的
功能。它有两千多年的悠久历史，形成西方、中国和印度三大逻辑传统。逻辑学同哲学
研究紧密相关，对哲学、数学、计算机科学、人工智能、语言等的发展有相当重要的作
用。同时，在黎鸣先生看来，对赚钱也有着相当重要的作用。本文为黎鸣先生演讲的一
部分，在一些读者看来或许有偏激之处，他对国人思维的一些评价我们暂且理解为“爱
之深而恨之切”，同时欢迎读者进行讨论与交流。
所谓“五经”，很多都是经过他整理出来的,但是,孔子他的所有言论都是
... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 3 平民过得跟野人一样并不妨碍教会发展出 经院哲学，资助早期实验，为当代科学的出
现做思想和经验准备。 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 4 董并生：“希腊古文献”为后世伪造
2017-10-28 15:15:46 来源：何新老家伙的博客 作者：董并生
点击：335 评论： 0（查看）
0
1．所谓“希腊古文献”的来源（以亚里士多德著作为例）
1997年1月中国人民大学出版了10卷本约300万字的《亚里士多德全集》中译本。中
文版的《亚里士多德全集》来源于19世纪中叶由德国柏林科学院授命编辑的《亚里士多
德全集》标准本。
十九世纪德国柏林科学院《亚里士多德全集》“标准本”
苗力田在中文版《亚里士多德全集序言》中说：“标准本的《亚里士多德全集》是
由柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔(Immanuel?Bakker)主持下编辑的。全书共5大
卷，从1831到1870年历经40年才最后完成这一巨著。……这部《全集》的出版被认为给
亚里士多德研究奠定了新基础。这个版本是从最优秀和最古老的手稿中整理出来的、以
亚里士多德为名的全部著作的版本。”
《亚里士多德全集》“标准本”的构成
标准本《亚里士多德全集》为五卷本，其中第一、二卷是亚里士多德著作的希腊原
文，第三卷是文艺复兴时期的拉丁文译本，第四卷是由布兰迪斯(C.A.Bra... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 并不怎么牛逼 柏拉图哲学是谬误的堆积 亚里士多德哲学可以 不过很显然出于众家之
手
是经院哲学吸收东方思想的结果 |
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发帖数: 1 | 6 哦，对了，经院哲学当年一群神棍的核心任务就是：用严密的逻辑去证明耶和华存在，
lol |
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w***u
发帖数: 17713 | 7 禅净合一确实说明了汉传佛教比较和平。相比基督教推销救赎的市场竞争就血腥多了，
梵蒂冈的禅宗也要搞玄玄虚的思辨，经院哲学才能顿悟，通过知识分子才能归彼净土；
新教净土宗说你们普通百姓不用那么麻烦啦，念念阿弥陀佛就能和上帝沟通立地成佛。
基督教为此人脑子打出狗脑子来，中国和尚庙好，禅皮净骨，挂禅宗的羊头卖净土的狗
肉，和和平平做生意。
: 喇嘛教不是佛教
: 禅净本来就是合一，一切修行结果都汇归净土
: 什么是净土，净土在哪里？这本身就是宇宙最大的秘密，你说“密”不“密”？
: 你说我到底修什么？
: 如果一定要给我划分，我是以楞伽经为我的最根本所依，楞伽经又是唯识的根本
经典
: [在 OckhamT1 (奥卡姆剃刀) 的大作中提到：]
: :你是修禅修密还是修净土的？
: :敢同恶鬼争高下,不向霸王让寸分!
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发帖数: 1 | 8 麻痹的你不要污蔑佛教
我是从道理上说禅净本一的，事实如此，不是策略
[在 wwwhu (fc) 的大作中提到：]
:禅净合一确实说明了汉传佛教比较和平。相比基督教推销救赎的市场竞争就血腥多了
，梵蒂冈的禅宗也要搞玄玄虚的思辨，经院哲学才能顿悟，通过知识分子才能归彼净土
；新教净土宗说你们普通百姓不用那么麻烦啦，念念阿弥陀佛就能和上帝沟通立地成佛
。基督教为此人脑子打出狗脑子来，中国和尚庙好，禅皮净骨，挂禅宗的羊头卖净土的
狗肉，和和平平做生意。
:
: 喇嘛教不是佛教
:
: 禅净本来就是合一，一切修行结果都汇归净土
:
: 什么是净土，净土在哪里？这本身就是宇宙最大的秘密，你说“密”
不“密”？
: 你说我到底修什么？
:
: 如果一定要给我划分，我是以楞伽经为我的最根本所依，楞伽经又是
唯识的根本经典
:
: [在 OckhamT1 (奥卡姆剃刀) 的大作中提到：]
:
: :你是修禅修密还是修净土的？
:
: :敢同恶鬼争高下,不向霸王让寸分!
:
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a******1
发帖数: 1031 | 9 大学最开始就是神学院 学拉丁语 希腊语 经院哲学 |
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发帖数: 1 | 10 你个笨蛋，文艺复兴导致英国革命君主立宪你承认不承认，是不是一个历史时期的事情
？你才没时间观念呢。
文艺复兴促进了资本主义的发展,是资产阶级革命的理论基础,进而也推动了资产阶级革
命. 资产阶级逐步发展,又推动了工业革命的产生.
文艺复兴的主要思想是：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文
化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学
和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据。由此可见文艺
复兴为资产阶级革命奠定了思想基础。
而资产阶级革命使资产阶级纷纷等上历史舞台，资产阶级掌握政权后，资本主义更快发
展，而当时落后的生产技术已经不能满足资本主义的发展了，于是，工业革命开始了
：你就没时间概念瞎扯淡，还时间轴
： |
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x****6
发帖数: 4339 | 11 佛经早期翻译到中国的时候，极其混乱，佛法莫衷一是。这也是玄奘决心去天竺取经的
原因。
可是他历尽磨难取回原始经典，并组织由举国体制支持的大规模翻译，然并卵。该混乱
还是混乱，并且佛经里最具思辨和逻辑的唯识宗典籍并没有传播开来，而很快没落。
你可以说是唯识宗太深奥的，中国人更能接受通俗易懂的禅宗。可是西方能把深奥并且
逻辑严谨反复的神学传续两千年，并在中世纪晚期的经院哲学里达到义理的登峰造极。
其中很大的原因，我想，就是汉语逻辑性不行，不利于严谨繁复的思辨过程。 |
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W******e
发帖数: 3319 | 12 1。介绍
我的兴趣在研究创造性的灵感的挫折，我
觉得作为一个学生，那么作为一个教授。我想知道我怎么能
鼓励在自己的创造力，我的学生，我的同事。
政治家，工业管理，教务管理员和其他领导人
常说，创新是文明的未来至关重要，我们的
的国家，他们的公司，但在实践中，同样是这些人往往充当
如果说，创新是一个邪恶的，必须加以抑制，或至少是紧密
控制。
这篇文章的目的是：（1）一些快速检查
不寻常的创造力和相关的人格特质，
创新（2）批评管理和教育技术
惩罚或阻碍创造力。的方式来增加的生产率
创意的人很简单：给他们的资源（时间，设备，资金）
脱颖而出，他们的出路！
-------------------------------------------------- --------------------------
----
2。定义
首先，考虑创造力的定义。有创造性的人做的事情
从来没有做过的事情。特别重要的情况下，
创意，包括科学和医学方面的新知识，发现，
发明的新技术，组成优美的音乐，或分析
一种新的方式的情况下（例如，法律，哲学或历史）。
区分三种不同的特性是很重要的：
智力，创造力，和学... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读史有感（萨特）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 3 14:58:00 2015, 美东)
读史有感（萨特）
萨特是上个世纪最有影响力的哲学家之一，如果不能算那种纯粹的文学家，至少是相关
或相似，由此而得到诺贝尔文学奖。还有另一位大哲学家得过诺贝尔文学奖，就是罗素
，“以表彰其“西歐思想，言論自由最勇敢的鬥士，卓越的活力，勇氣，智慧與感受性
，代表了諾貝爾獎的原意和精神”。”《维基百科》 罗素是以数学和哲学得名，他写
过小说，但读者寥寥。
虽然他得奖是因为另一本书，但好多人认为罗素的《西方哲学史》是他得奖的重要原因
之一，是他最有影响的著作，而那一本书恐怕读过的人并不多。我有些以为是那些老先
生急于想恭维一下罗素，《西方哲学史》与文学八竿子打不着（不过里面的俏皮话的确
精彩），而且并不好懂，不仅需要一定的历史知识，更要命的是得有语言哲学的背景，
因为罗素从对古... 阅读全帖 |
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S******T
发帖数: 1093 | 15 人本来就是上来抒发一下个人感受，他经历了，所以相信了。
你用辛辣面治感冒的奇思妙想来立论，
引申推出个人感受不等于普遍现象的科学教条也没什么新意。
哪怕众说纷纭来见证中医的强大，你一句没见过，都是托儿也能抵挡。
咱们要不复习一下实践是检验真理的唯一标准？
实践是检验真理的唯一标准
《光明日报》特约评论员
检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年
来，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得
混乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十
分必要。
检验真理的标准只能是社会实践
怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人
的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该
在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性
。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马
克思恩格斯选集》第１卷第１６页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反
映了客观实际，是不是真理，只能... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 16 中华文明的出路与未来—儒家文明的工业化时代变化与发展 (一）
某种意义上说，在农业社会生产力条件下，儒家思想和社会架构可以说是人类的登峰造
极之作 – 虽然有周期律影响（根本是土地产出，人口发展和资产通过兼并集中的矛盾
）但是表现出了无与伦比的稳定性和包容性。这点从历史上欧洲的动荡与愚昧（包括科
技的落后）及中国的相对稳定和发展可以看出来。即使是相对后退的元朝，在马可波罗
眼里也是惊为天人可见一斑。但是正如建立在农业基础上的传统天主教模式在工业革命
前后并不适合生产力迅速发展需要，从而催生出新教一样。比天主教政教合一模式更近
一步的传统儒家社会架构及思想在今天条件下是无法完全适应工业社会的迅速发展的。
更何况这其中还遇到了五四以及文革等社会运动的冲击，导致本应循序渐进的社会思想
调整在激烈冲突中进一步零散。（事实上欧洲历史中新教和天主教的冲突除了造成大量
死亡外还造成了事实分裂—大量的新教徒离开老欧洲而投奔美国，从而削弱了欧洲自己
的力量和促进了美国崛起，说到底，人口还是国家的基础。）当然，这里个人并不想完
全否认文革的意义，毕竟在有几千年陈旧思想束缚下的社会，打破旧观念树立新思想是
... 阅读全帖 |
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m****e
发帖数: 160 | 17 要说我在2011年最值得的投资，无疑是年初时当作给自己的生日礼物买回的Kindle. 从
此之后旅行、面试、上下学上下班通勤或者晚上睡觉前都能做到一书在手，而那些“纸
质书太重了搬家的时候好麻烦所以还是不买了”的借口也没有了存在的理由。一年下来
，虽然没做到像某闺蜜那样每两三周都能出一篇读书笔记，但也算是大致上在这个充斥
着网络快餐信息的时代恢复了阅读的习惯。以下简单总结并推荐一下2011年读过的一些
印象深刻的好书和今年的读书计划，希望大家喜欢 （书目不分类，杂七杂八什么都有
，按阅读时间排列）：
How We Decide / Jonah Lehrer
本书探讨人类决策过程中的神经系统机理，通过大量有趣的故事对生活中司空见惯的现
象作出解释：为什么好的橄榄球四分卫总能瞬间判断出传球方向？为什么我们会花半个
小时纠结于买哪种果酱却在五分钟之内决定买下数万元的跑车？大脑的进化速度似乎总
是赶不上这个瞬息万变的世界，了解我们颅骨之内这个神秘黑箱的长处和弱点，不会让
我们变得更聪明，但总有助于我们作出更加智慧的决定。
推荐指数：★★★★★
The Shallows: What the In... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 18 读维特根斯坦（弗雷格）
罗素曾经讲了个笑话来嘲讽那些过去的哲学：
“地球是怎么能浮在空中？”
“是一个大乌龟驮着在。”
“那么乌龟在哪里？”
“乌龟还能在哪里，当然在海上。”
“海又在哪里？”
“海只能在地球上。”
“那么地球到底在哪里？”
“笨蛋，我不是告诉你了吗，地球是被大乌龟驮着在。”
这在逻辑上被称为循环论证，是最常见的逻辑错误之一。不过我们不要笑话别人，我们
自己就经常犯这样的错误，我举一个在网上很容易看到的思路：
“某某某做的这件事一定是坏事。”
“你怎么知道他做得是坏事呢？”
“因为他是一个坏人。”
“那为什么他是一个坏人？”
“笨蛋，我不是说了吗，他做的事都是坏事。”
你可以说，此人是一个坏人，所以他总是做坏事，但是，不能又反过来，这个逻辑就有
问题，你只能从别的方面来说他为什么是一个坏人。比如说：科学家找到了一种坏人基
因，此人有这个基因，所以天生他就是坏人。甚至还可以说，此人跟一个大坏蛋好得穿
一条裤子，所以他就是一个坏人。这种说法虽然也有问题，你得想办法证明那个坏蛋，
但这一句话本身却不是循环论证。并没有这个致命的逻辑错误。
... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 19
读维特根斯坦（罗素悖论）
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说：
3.332 何命题都不可能述及自身，因为命题指号不可能包含于自身（这就是全部的
类型论）。
当我们说“太阳”或者“张三”到底是什么意思呢？按照维特根斯坦的解释，那不过是
一个指号，指向那个我们能够有经验的东西。太阳在英语里是“sun”，张三也许有另
一个称呼，比如张教授，没有关系，因为那个词有意思不是其本身，而是它们代表了某
个东西，我们不能从语言中得到这个指号意义，太阳并不是一个在语言中存在的东西，
虽然我们能有这个指号。
既然这样，必然是词只有在句子中才有确定的意义。比如说要是在生活远离太阳系的另
一个星球，我们就可能不知道什么是太阳，根本看不到。
类型论是由于罗素悖论而产生的，因为这个悖论反应了语言逻辑中关键问题，所以可以
轻易找到例子。我来举一个自己认为容易理解的例子：某某部的人从来就不说实话，有
一回“境外势力”策反了某某部的一个官员，让他说出了“我们永远都是在撒谎”。
但是，“境外势力“不要高兴得太早了，此人... 阅读全帖 |
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m***i
发帖数: 4637 | 20 http://book.douban.com/review/4495807/
这是一个旷世奇才云集的伟大时代。
在这个时代,每个人都开始被自己和社会空前的重视起来。
一场轰轰烈烈建造运动上演着，人们用各种艺术的手段为他们留名。
这样短的时间内消耗了巨多的纸浆，抄写匠和印刷商也从未清闲过。
看上去几乎所有的人们都无比热情地为这场文明不知疲倦的忙碌着。
文艺复兴， 一曲华丽而恢宏的交响乐。
“这些艺术，在其最高领域中，不是诉诸于粗糙的感觉；而是诉诸精神的渴求，诉
诸我们内心神性的活力，他不能容忍周围世界的拘束与禁锢......”（雷诺兹《演讲》
）
“娴雅”成为精美创新的天赋，米开朗琪罗的雕塑则是“娴雅之冠”，他的天
才确定的意味深长的艺术风格，回头揭示了15世纪许多文艺作品的特征——既严谨又有
人性，既重视自然又受到数学般精密构图的拘囿，在把我几乎是躁动不安的创造力和幻
影般的魅力方面比以往更加成功和完美。特别是古里安诺•德•梅迪奇墓前
的雕塑的先驱，这样极端的造型是典型的米开朗琪罗风格，也是他独有的风格，“这些
艺术品标示了完全新型的个人成就，与文温尔雅的拉斐尔... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 21 跳跃思维啊，修道院搞的不是科学研究，主要是神学研究。人家在修道院里全封闭，清
醒寡欲，白天唱唱歌拜拜神，晚上安安静静搞研究。有世俗应酬的人静不下来啊。有人
说中世纪经院哲学对于科学启蒙特别是科学方法论的帮助很大。伊斯兰教没有基督教那
么复杂庞大的神学系统吧，所以Avicenna和Averroes在牛逼也是不可持续发展的。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 22 晚上没有办法搞研究的。吃过晚饭要念经，半夜起来还要念经，那里研究得起来啊
跳跃思维啊，修道院搞的不是科学研究，主要是神学研究。人家在修道院里全封闭，清
醒寡欲，白天唱唱歌拜拜神，晚上安安静静搞研究。有世俗应酬的人静不下来啊。有人
说中世纪经院哲学对于科学启蒙特别是科学方法论的帮助很大。伊斯兰教没有基督教那
么复杂庞大的神学系统吧，所以Avicenna和Averroes在牛逼也是不可持续发展的。 |
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e***d
发帖数: 8248 | 23 是哦，佛学和神学的经院哲学部分，的确是逻辑游戏哈。
经过辩论，补充公理，大洞填上，小洞修补，最后都自洽了。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 24 这里有个问题，理是什么。冯友兰把气理之争和经院哲学的realism vs nominalism做
了类比，不过我觉得不太像。我曾经很努力地试图理解理学的“理”到底是个什么东西
？除了邵雍的象数学，延续之前西汉的阴阳五行，别的学派关于理（比如太极图说、西
铭、乃至文天祥的正气歌里的正气）都只是描述性的，甚至是拟人化的，并没有给出具
体的几何式的定义和推论。对于这种描述性的概念，争论“气在理先”还是“理在气先
”，我觉得根本就是个伪问题。
当然可以生搬硬套，把物理法则看做“理”。不过中国的“理”肯定不是这类东西。看
一下朱熹等人最推崇的致知格物，格物的目的还是在于认识人伦，居然可以从格物自然
过渡到修齐治平，这种从“理”跳跃到人伦三纲五常的方法，只能说用一种拟人化的方
式认识世界，认知paradigm不出人类伦理的范畴。至于心即是理的心学，更是认识论而
不是本体论了。 |
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I*y
发帖数: 1024 | 25 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 科学网-华人是没有科学精神的劣等种族吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 12 13:34:57 2015, 美东)
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苹果落地，请问您看出了什么？分享
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得慧于老聃，取经自西天，欲知生死谜，弹指一挥间！
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博文
华人是没有科学精神的劣等种族吗？
已有 4940 次阅读 2009-12-29 17:27 |个人分类:科学之道|系统分类:博客资讯|关键
词:鲁梅普 搜狐 中国 科学精神
下面转一篇鲁梅普近日发表在搜狐网上的，穿插了近百个“哈哈哈”的“得意之作
”。面对鲁先生的“鲁言”，不知大家作何感想？应该如何作为？
不过这里顺便请教一下鲁先生：“先生如此大作也算是一个“优等人种”的“文明
”的表现吗 ”？!
中国复兴什么？？？
鲁梅普2009-12... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 26 读史有感（萨特）
萨特是上个世纪最有影响力的哲学家之一，如果不能算那种纯粹的文学家，至少是相关
或相似，由此而得到诺贝尔文学奖。还有另一位大哲学家得过诺贝尔文学奖，就是罗素
，“以表彰其“西歐思想，言論自由最勇敢的鬥士，卓越的活力，勇氣，智慧與感受性
，代表了諾貝爾獎的原意和精神”。”《维基百科》 罗素是以数学和哲学得名，他写
过小说，但读者寥寥。
虽然他得奖是因为另一本书，但好多人认为罗素的《西方哲学史》是他得奖的重要原因
之一，是他最有影响的著作，而那一本书恐怕读过的人并不多。我有些以为是那些老先
生急于想恭维一下罗素，《西方哲学史》与文学八竿子打不着（不过里面的俏皮话的确
精彩），而且并不好懂，不仅需要一定的历史知识，更要命的是得有语言哲学的背景，
因为罗素从对古希腊哲学家的评价都是语言哲学的观点出发的，而语言哲学需要数理逻
辑作为基础。我相当怀疑有多少文学家能读懂这个大部头。而萨特至少在表面上要好懂
得多。
这二个人有一些方面是一致，罗素几乎不提自己得过奖，在自传中以他那种独特的调侃
而认真的方式说到：
“以授予功绩勋章... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 27 读史有感（萨特）
萨特是上个世纪最有影响力的哲学家之一，如果不能算那种纯粹的文学家，至少是相关
或相似，由此而得到诺贝尔文学奖。还有另一位大哲学家得过诺贝尔文学奖，就是罗素
，“以表彰其“西歐思想，言論自由最勇敢的鬥士，卓越的活力，勇氣，智慧與感受性
，代表了諾貝爾獎的原意和精神”。”《维基百科》 罗素是以数学和哲学得名，他写
过小说，但读者寥寥。
虽然他得奖是因为另一本书，但好多人认为罗素的《西方哲学史》是他得奖的重要原因
之一，是他最有影响的著作，而那一本书恐怕读过的人并不多。我有些以为是那些老先
生急于想恭维一下罗素，《西方哲学史》与文学八竿子打不着（不过里面的俏皮话的确
精彩），而且并不好懂，不仅需要一定的历史知识，更要命的是得有语言哲学的背景，
因为罗素从对古希腊哲学家的评价都是语言哲学的观点出发的，而语言哲学需要数理逻
辑作为基础。我相当怀疑有多少文学家能读懂这个大部头。而萨特至少在表面上要好懂
得多。
这二个人有一些方面是一致，罗素几乎不提自己得过奖，在自传中以他那种独特的调侃
而认真的方式说到：
“以授予功绩勋章... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 869 | 28 我终于理解宗教的威力了。
不过我也看到很多很多方粉变成方黑，呵呵。我突然想起一个人来，看看他是怎么叛逆
的。
http://baike.baidu.com/view/15028.htm
科学的殉道士乔尔丹诺·布鲁诺，公元1548～1600年出生于意大利那不勒斯附近的诺拉
镇。原名菲利普·布鲁诺（Filippo Bruno），父亲乔万尼·布鲁诺（Giovanni Bruno
）一名军人。大概他幼年丧失父母，或者是家境贫寒，靠神甫们收养长大。这个穷孩子
自幼好学，15岁那年
[乔尔丹诺·布鲁诺]
乔尔丹诺·布鲁诺
当了多米尼修道院的修道士，并获得乔尔丹诺的教名。全凭顽强自学，终于成为当代知
识渊博的学者。
这位勤奋好学、大胆而勇敢的青年人，一接触到哥白尼的《天体运行论》，立刻激
起了他火一般的热情。从此，他便摒弃宗教思想，只承认科学真理，并为之奋斗终身。
布鲁诺信奉哥白尼学说，所以成了宗教的叛逆，被指控为异教徒并革除了他的教籍
。公元1576年，年仅28岁的布鲁诺不得不逃出修道院，并且出国长期漂流在瑞士、法国
、英国和德国等国家，他四海为家，在日内瓦、图卢兹、巴黎、伦敦、维登堡和其他... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 29 真正的宗教是理性和非理性有机结合的。要知道现代科学是从基督教神学里一步步发展
、演变出来的。牛顿的《自然哲学之数学原理》的写作是为了证明上帝的存在。中世纪
的经院哲学（神学的一个阶段和部分）的理性思辨是公认的事实。
再说佛教，其核心经典之一《中观论》，我看的时候完全抛开它是一本佛教著作，完全
抛开“佛”这个概念，作为哲学作品看；虽然它的论证模式和思维跟现代的议论文不一
样，但是绝对是make sense的。
当时如果你那圣经说事，我赞成，那货没什么道理而言，是说教，但是圣经本身不是神
学。
只不过大部分信徒对宗教的智性探究没有达到比较深的层次。 |
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I*y
发帖数: 1024 | 30 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 科学网-华人是没有科学精神的劣等种族吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 12 13:34:57 2015, 美东)
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得慧于老聃，取经自西天，欲知生死谜，弹指一挥间！
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博文
华人是没有科学精神的劣等种族吗？
已有 4940 次阅读 2009-12-29 17:27 |个人分类:科学之道|系统分类:博客资讯|关键
词:鲁梅普 搜狐 中国 科学精神
下面转一篇鲁梅普近日发表在搜狐网上的，穿插了近百个“哈哈哈”的“得意之作
”。面对鲁先生的“鲁言”，不知大家作何感想？应该如何作为？
不过这里顺便请教一下鲁先生：“先生如此大作也算是一个“优等人种”的“文明
”的表现吗 ”？!
中国复兴什么？？？
鲁梅普2009-12... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 2261 | 31 A DIVINA INVEJA
神性的妒忌
只要我在别人的陪伴下，有一种舒适的感觉，我便妒忌那部分他们有的那种感觉。似乎
他们有和我一样的感觉是不要脸，是通过，谐音地感觉着的灵魂，透进了我的灵魂。
观赏风景给我的骄傲巨大困境，是那肯定已经被某人以同样的意图观赏过了痛苦的心境。
在不同的时段，这点肯定，且在别的日子。可是让我有一种察觉，就仿佛有种经院哲学
，我才是更高级的、更配做的，抚慰我，让我平静下来。我知道差别并不重要，以同样
的精神来观看，别的人在风景前有一种看的方式，却并不像但是好像，和我的观看方式
一样。
于是，我努力来改变，总是让我所看见的，以一种方式使其无可争辩地归我所有——改
变着，自欺欺人地——美丽的时刻，同一秩序下的美好线条，山峦的轮廓线；用别的树
木和花朵，大片地，极端不同地，来替换她们；用看见别的色彩，如同夕阳照射下的效
果——就这样我创造，以我所受的教育，并且以我自然而然地观看的眼神本身的动作表
情，一种外在的内在方式。
然而，这是对可见者替代的最微小的层次。在我的梦的美好的、沉湎的时刻，我建造出
的更多更多。
创造出对我有音乐效果的风景，呼唤出视觉的景像——一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: ZT - 欧洲中世纪真的很黑暗吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 18:06:53 2012, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6008ff3c0102dr1e.html
中世纪奠定了现代西欧的基础。在经济上，城市兴起，市民阶层出现；文化上，大学建
立；思想上，平等、博爱均是源自基督教的教义，而不是到启蒙运动才出现，“一个针
尖上能站几个天使”这样看似无聊的经院哲学问题，实际上却促进了科学思想的发展，
欧洲中世纪的禁锢，却很巧合的把社会宗教信仰塑造的十分成功。
......
深入的阅读和思考，使人们发现，所谓“中世纪是黑暗的世纪”，实在是天大的误会。
事实上，中世纪是西方文明的一个生意盎然的时代。它在许许多多方面，都取得了不起
的成果，不但使当时时代的民众受益，而且也对近现代人类文明的发展产生了意义深远
的影响。
一，中世纪的欧洲政治经济制度，属于封建制度，而不是专制，包括着... 阅读全帖 |
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d****o
发帖数: 32610 | 33 这么说也不算错
宗教某种程度上来说是哲学的起点，
哲学又是科学的起点
另外经院哲学那一套也是后来很多科学传统的前身 |
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d****o
发帖数: 32610 | 34 比如非洲人一直到被殖民为止都没发明出轮子，
印第安人也没轮子，
要不是运气好呆在欧亚大陆从苏美尔人那里学到了，
无论中国人还是罗马人很可能现在也没搞出轮子
类似的，
中国西汉搞出了高炉，
欧洲过了一千年才有，
很可能是抄过去的。
搞不出纸来，
西欧搞个屁的文艺复兴启蒙运动。
西方牛逼在于弄出了scientific method，
这个玩意儿不得了，
一直到现在依然比较好用。
另外一直在教会里搞的经院哲学，
这玩意儿虽然搞的东西纯属傻逼，
比中医傻逼多了，
但是人家不拿这个体系研究帝哥之后
直接摇身一变就成了现在的大学。
所以同一个星球上的文明，
虽然有时候分别搞出一些新花样，
但归根结底都是我抄你的你抄我的。
重要的是眼光要好，
抄得及时；
另外已有的东西即使某些方面表面看起来傻逼，
也不要一股脑就扔了，
说不定换个用法就是宝贝。 |
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i*****e
发帖数: 72 | 35 谈到我们今天熟知的古代西方艺术，大多与宗教有关：雅典卫城，米罗的维纳斯，米兰
大教堂，拜占庭的壁画．．．但同是为宗教服务的艺术，表现迥异，这就不得不提到关
于欧洲文明的源头的两H之说：一是Hellenic(希腊文明)，一是Hebrew(犹太文明)。
这两大文明的冲突及相互影响，贯穿了整个欧洲文明史。开始时，作为希腊文明传承者
的罗马帝国对作为犹太教支流的早期基督教一直残酷打压，造就了一大批烈士与圣人。
早期基督教是平(贫)民的宗教，教义中对当时社会的批判，使它成为反抗统治者的一种
精神武器。但随基督教的逐渐贵族化，以康斯坦丁大帝的皈依为标志，它成为官方意识
形态。这也大约相当于中国“独尊儒术”的开始。可以说中世纪以犹太文明为主导的，
希腊文明作为异教而被压制。然而，希腊哲学影响始终存在，在苦行僧们的身上可看到
斯多葛学派的影子；经院哲学的集大成者阿奎那更是参照了“柏拉图的思想，亚里斯多
德的方法”，要把理性引入信仰。有趣的是，同一时期的中国，程、朱亦吸收了释、道
之学，发展了“存天理，灭人欲”的理学。而往后所谓“文艺复兴”便指的是“希腊文
明”的复兴。
（待续） |
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发帖数: 1 | 36 在14 世纪的德国，康拉德把“宇宙如书”改造为世俗的观念。1350 年，此人把托马斯
的百科全书《物性论》译成德文，并取名《自然之书》。库萨的尼古拉袭用了中世纪哲
学的隐喻学。他指出，有些圣徒把宇宙看作有文字的书。不过，对他而言，宇宙是“内
在词语的外现”。因此，感觉的事物可以视为“书”，作为导师的上帝就通过它们向我
们宣示真理。在争论中，信徒证明自己比学者高明，因为他掌握的知识并非得自学校，
而是上帝“用自己手指写就的”“上帝之书”。它们“随处可见”，故“也在这片市场
里”。人的心灵也被称为书籍：“的确，心灵就像智慧之书，其中展现了作者的每一个
意图。”
启蒙时代为何将自然比喻为书
1481年《自然之书》中的版画
归根结底，我们发现，宇宙或自然如书的观念起源于布道词，后为中世纪神秘主义哲学
思想所吸收，最后才进入日常用法之中。在这一过程中，“宇宙之书”常常经过世俗化
改造，也就是使之远离本身的神学起源，然而事实并不总是如此。我再举几个例子。
在瑞士医学家帕拉塞尔苏斯看来，书籍隐喻有个基本作用。他把成文的书“上帝自己公
布、书写、宣示、创作”的书两相对照。医生的书肯定是病人。自然似乎也... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 37 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇
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◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇
在授受宗教裁判所审判时的演说
布鲁诺
(布鲁诺（1548——1600），意大利文艺复兴时期的哲学家。因反对经院哲学，被控为"异
教徒"，流亡国外15年。1592年回国后被宗教裁判所逮捕，后烧死于罗马。他从哥白尼的日心
说出发，认为宇宙是无限的，太阳系只是宇宙中的一个天体系统。肯定物质和运动不可分离
，感觉是理性的基础等。著作有《论原因、本质和一》、《论无限、宇宙和众多世界》等。
)
整个说来，我的观点有如下述：存在着由无限威力创造的无限宇宙。因为，我认为，有
一种观点是跟上帝的仁慈和威力不相称的，那种观点认为，上帝，虽具有除创造这个世界之
外还能创造另一个和无限多个世界的能力，似乎仅只创造了这个有限的世界。
总之，我庄严宣布，存在着跟这个地球世界相似的无数个单独世界。我同毕达哥拉斯一
起认为， |
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发帖数: 1 | 38 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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c******s
发帖数: 155 | 39 古人云：“雕虫小技，壮夫不为！”篆刻本是业余爱好，清华读博期间，求印者络绎不
绝，初甚不解何以如此，历数年方才醒悟，清华学子性情与古典篆刻有相通之处，请试
析之：
一、低调理性
世人戏称：“清华出呆子，北大产疯子！”清华同学做人做事不声不响，不事张扬，给
人的第一感觉往往是其貌不扬，同时也给人以可靠的感觉。
古典主义与唯理主义相适应。笛卡尔唯理主义哲学主张，一切以合乎情理为原则，主张
抛弃传统偏见，反对中世纪的神学世界观，反对盲目信仰宗教权威和经院哲学，把理性
看成是知识的唯一源泉。感性材料会欺骗人们，只有通过理性才能认识世界。
古典篆刻之美，理性至上，重文化底蕴，大象无形，大音希声，风流儒雅，极高明而道
中庸。
二、意志坚定
清华汇聚了全国各地的顶尖优秀学生，能在求学阶段保持优异的成绩，没有坚定的意志
是不可能的事！读书成绩也许不算什么，坚定的意志确实是一生宝贵的财富！
印在传统文化中表示“信”，以石为印表示坚信不疑，有永恒、固定、坚实的含义，成
为文人励志之信物，正是因为印章具有这一特性，很多清华同学都十分喜爱印章。锲而
不舍，金石可镂，深刻之印适合表达深厚之情怀。
三、持之以恒 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 40 你对这批形式逻辑的人熟么？我怎么看起来就是靠集合论，组合数学的东西撑撑门面呢
？维的《逻辑哲学论》首先定义基本事态，也就是定义基本元素，然后定义函数形式-
命题合成的方式，构成映射关系。。。看起来唬人，其实没有什么深刻的东西。
很多哲学流派并不是提供一个最终答案，而是在对这个哲学问题进行分析，同时，问题
的取舍形成了一种价值观，而大部分人都是在使用这个价值观来指导自己的生活。比方
说英美的语言哲学，利用很多数学、逻辑概念来驱逐大陆哲学的“否定之否定”的思辩
方式，然而，这些理论并没有更接近现实，而是类似经院哲学的谈玄说理，并不能在现
实中显示任何力量。但是，他们的价值观就是，“黑格尔是条死狗，不值一驳”。建立在黑
格尔哲学基础上的意识形态都是胡说。但是，为什么这种胡说构成了世界的现实发展的一
个过程呢？是不是他们自己也在构造一套形而上学，其实，在更深的程度上实现着这个世
界发展中的一个目的呢？这是他们自己无法解释的。 |
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d***3
发帖数: 75 | 41 自从伽利诺从埃菲尔塔丢下他的自由落体之后，科学就成了资本主义的圭宝。所
谓科学的，就是实验的。也就是说，在相同的条件下，被认识的现象，将重复出
现。于是，条件与结论的因果模式，就成了资本主义的思维方式。具备下列条
件，该方程成立或者公理的初始化决定着体系的运行与结构，实证的、数学的、
模式化的东西便成了资本主义研究世界的方法，也就成了研究资本主义本身的方
法。从语义上，人们开始把科学的等同于真理的，就像人们曾经把神的、宗教信
仰的等同于真理的一样。这证明，研究的人们和研究的本身，都是资本主义的。
然而资本主义毕竟只是人类社会发展的一个阶段、人类文明的一种形式，它所构
造的、并被人们所描述的，也毕竟只是一种第三存在。人们不能怱视，实验的本
身也就包括了怀疑的、批判的精神，包括了那个生命的、自强不息的实践的运
动。并且，作为认识的对象，远比认识的本身，要更为丰富。而认识，在更多的
情况下，却不能被实验。模型所研究的，只是那个狭窄的、被设定的、粗近的对
应关糸；而数学所描述的，亦只是那个被初始化了的公理体糸，或者说是对对象
空间位置和数量关糸的描述。数学是一种语言-数学语言，它只是人类曾经使... 阅读全帖 |
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F***t
发帖数: 412 | 42 我有时会把一个突然冒出来的念头包装成一个深思熟虑的想法，
也就是说，当我反省的时候，我发现我是急于发表意见。venusfire
给我的印象是他并不包装，篇幅不大，每一个念头都是一个犀利的
看法，一个新的视角，很有启发。好了，我来说我刚冒出来的一个
念头吧，这是临时的，我并不坚持。
昨天我在读《马太福音》的时候，发现耶酥的训导词中，有很多话
想要完全实行是不可能的，但我也记得西方文学中有许多杰出的
作品就是以它们为主题，目的是要完全印证这些训导。（我今天就不
去搜寻证据了，因为这本是一个念头，我并不坚持。）调和这些训导
词和我们的常识给人类认识带来了多大的困难啊！但是这些困难也并
不全是坏处。人类因此就发展出了繁难复杂的解释技巧，这就是经院
哲学。中世纪的杰出人物研究的是“针尖上可以站多少个天使”，佛教
版也讨论过“如来佛能不能造航天飞机”。我记得Leizhou还给出了详细
的计算，结论是“完全可以”。呵呵，这在我看来是很天真的。科学史
上也有著名的例子，那就是托勒密的“本轮地心说”，但它的命运就
大大不同。西方终于发展出了以人为本的实用主义，总是那些“无信仰”
的家伙首先做出关键的突破 |
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c**r
发帖数: 2019 | 43 首先指出你一个可能的错误(也许我理解有误，还请包涵)。基督教并不是最早的一
神教，而且斯多葛学派活跃的希腊及“希腊化”时代要远远早于耶稣(如果这个人的
确存在过的话)。有史可考的最早的一神教可追溯至公元前两三千年(具体年代记不清
了)古埃及阿赫纳特法老在位时所推行的对“阿吞神”的崇拜。一般认为犹太教是第
一个形成了完整体系的一神教。
斯多葛学派在历史上和犹太宗教没有发生过直接的关系，起码没有历史文献或考古学
证据表明这一点。用一句不是很恰当的话说，斯多葛派的学者和犹太祭司们分别”
独立“地创造(也有可能是从别处继承)并阐述了一神论的一些理论。前者偏重于哲学，
后者偏重于宗教和政治。尽管如此，斯多葛学派的理论，作为希腊罗马文化遗产的一
部分，对欧洲中世纪的天主教经院哲学和中东阿拔斯哈里发朝的伊斯兰教哲学，还是
产生了不小的影响，这些宗教哲学都因吸收了斯多葛主义而变得比原来更充实。所以
说，一神教(不是一神论！)和斯多葛学派在一神论这一点上是一种“殊途同归”，且
前者吸收后者营养的关系。
， |
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S****e
发帖数: 172 | 44 三个臭皮匠都要胜过一个诸葛亮。更不要说几千年积累下来的知识了。其次，所谓的圣人
，不过是虚拟的而已。好比古代的李宏志，可能和今天的LHZ一样没有什么文化，但是不
妨碍有文化的人帮他著书立说。那么几百年之后，还有谁会知道，当初那书是不是教主本
人写的呢？知识文化的传承也是如此，多少时代以来，中国的文人大部分穷经皓首，干的
是“我注六经，六经注我”的事情。大部分人都默默无名。可是正是他们的努力，一点一
滴的积累，文化才传承发展下来。所以说，你说的个人的聪明，还有多少可信度，实在是
令人怀疑。
再者，从逻辑的角度来说，逻辑只是一种自圆其说的说法。如果你读过一些文化人类学的
书籍，你就会发现，在逻辑思维的角度方面，原始人和现代人的差别并不大。所差的不过
是观察实验工具而已。科学智慧缺少试验工具的支持，比经院哲学也好不到哪里去。
类
点
快
来
拔
,
以
丝
度
肩
能
百
的
弱
”
三个秀才要进京赶考,临行前去求一个有名的算命先生.算命先生陈思良久,却一言不发,只 |
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f*n
发帖数: 48 | 45 尼采写《偶像的黄昏》时，并没有预见到：西方的黄昏到来之后，受益于他那狂
热的“现代性”进程的民众，会变得比失去偶像之前更加不能明辨是非；蔑视他
们新的偶像的“爱智”之人，则永远逃脱不了民主社会的审判和迫害—那种比较
感性的称谓就是“白痴、疯子、右翼的白痴和右翼的疯子”。
今天的成人们是否比那种“把木头一劈两半儿，这一半块刻成圣像崇拜，那
半块则烧来烤玉米饼”的先民更演进了呢？我们可以看到一些活动着的慈悲的“
左翼”，他们感觉或声称自己能把这个世界从不民主改造到民主、甚至最民主，
把政府改造成完全的正义—他们的导师，即从卢梭以来就最富盛名的“理性主义
者”，想象自己已经站在了与彼岸上帝之间那道鸿沟的边缘（“站的越近越没发
法儿跳”）—甚至要借助于心理学家、美学家、伦理学家，以图在这个行星表面
由上千年血污肥沃了的土地上，培育出一个一个的健康人格。
我们的祖先说，要么成为上帝，要么就去死（不管他附带的是为上帝而死的
“光荣”还是没有信仰的卑贱）。康德为了烧掉经院哲学的扒满蜘蛛网的偶像，
就宣布“上帝已死”，人做好自己就足够了。当“理性主义者”为我们设计了童
话般的图景，把希 |
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h*o
发帖数: 1035 | 46 http://www.livingwater4u.com/article/2005/05/23.html
【「芝加哥圣经无误宣言」源自1978年10月26－28日在美国芝加哥市所举行为期三天的
国际会议，此会议是由1977年成立之「国际『圣经无误』协会」(
theInternationalCouncilonBiblicalInerrancy)负责召开，共有来自基督教各宗各派
，将近三百位教会领袖与神学家参加，大会制订并发表此宣言。】
序言
无论是今天或是在历代基督教会中，「圣经的权威」一向是关键的议题。举凡相信耶稣
基督是主和救主的人，均蒙召要谦卑而忠诚地顺服神的话、成文的道，藉此来表明他们
真是主的门徒。人若在信仰或行为上偏离圣经，便是对主不忠。圣经所说的全部是真实
的、绝对可信的；承认此基要真理，我们才能彻底了解并正确告白圣经的权威。
以下的宣言重新确认圣经的无误，表明我们对此真理的认识，并警告绝不可否认之。我
们深信：否认圣经无误，就是撇弃耶稣基督和圣灵的见证，也就是拒绝顺从神所宣告的
话语──而顺从神所宣告的话语正是真基督徒信仰的标记。现今有些基督徒在偏离圣经
无误的真理，而世... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 47 朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴
ardmore弟兄稍微化了点时间，整理了一下，因为分散在各处，看起来不方便，所以合
成了一下，为的是方便大家浏览。
（信徒注：感谢主！求主记念ardmore弟兄的辛劳。）
【朽木】
无论是耶稣的肉身，还是基督的人性，都不是被造的。圣经在论及基督的肉身和人性的
时候，使用的都是“主动性”动词-“成为”，“取了”，没有任何“被动”的意思。
终于领教了老鱼弃而不舍的精神. 这里有几件事必须澄清.
第一. 按照希腊分类学, 世界只有两种存在, 造物主和被造物. 这种分类是从亚里斯多
德来的. 多马斯.阿奎拿是第一个把亚里斯多德这些引入基督教神学的人, 所以他一直
强调是根据理性和逻辑得出神学教义的. 这一点我会在<教会历史>那帖提到, 同时看为
什么以多马斯神学为架构的天主教不接受"因信称义.
按照这样的分类, 基督的肉身只能被分在"被造界"(Creature), 除此之外, 再也没有其
它词可以使用. 但是请注意, 这只是分类, 是早期教父们在强调基督人性时, 为了把基
督的人性和他的神性完全不混淆, 所能够使用的最确切的"词". 因为只有这样, 才... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 只夸基督十架
（吕沛渊）
一.前言：
「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因
为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（林前1：
17-18）
关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基要真理，对
坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而言，是不能
接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，因为会引起
纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。所以一般人
主张双方互相接纳，以维持合一。
然而，J.I.Packer巴刻认为亚米念派的「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。
他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Precious Blood』文中，清楚表示：今日福音派最
紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有
些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道
来。
本文的目的是：
（1）指出今日自称为「福音派」的教会，需要归回「宗教改革」信仰，恢复传讲「
纯正的福音... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 49 检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来
，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混
乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分
必要。
检验真理的标准只能是社会实践
怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人
的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应
该在 实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此
岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（
《马克思恩格斯选集》第１卷第１６页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正
确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一
个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而
究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实
践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。
”（《... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 50 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 中国学人培训材料
神学系列④
基督教会史
著者：吕沛渊
前言
第一课 初代的教会
教会的起始
外面的逼迫
异端的侵扰
教会的回应
早期的教父
黎明的来临
第二课 国教化时期
康士坦丁的改信
善待教会
尼西亚会议
大公会议
重要教父与奥古斯丁
西罗马帝国的衰亡
第三课 中世纪前半期
中世纪起始
修道主义
教皇制度
宣教运动
东方教会的状况
东西方教会的分裂
第四课 中世纪后半期
修道院革新运动
教皇制的涨落
十字军东征
经院哲学的崛起
国家主义兴起
文艺复兴运动
宗教改革的先锋
东罗马帝国的灭亡
第五课 宗教改革运动
改革教会的尝试
人文主义
共同生活弟兄会
马丁路德与宗教改革
瑞士的宗教改革
荷兰与法国的宗教改革
苏格兰与英格兰的宗教改革
第六课 宗教改革之后
重洗派
天主教反改教运动
三十年战争
荷兰与法国的局势
英国的清教徒运动
不从国教者
德国的敬虔运动及其影响
英国的循道运动
第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
英国的属灵复兴
以人为本的“理性主义”与“开明运动”
自由神学的兴起
独一神教与美国本土的异端教派
天主教对现代的回应
第八课 十九与二十世纪
海外宣教运动
圣洁运动... 阅读全帖 |
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