j*******7
发帖数: 6300 | 1 http://www.caogen.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=374&articleId=2
刘泰特
基督教善恶的绝对性
最近文章谈到人性善恶理论和政治文化的关系，有个读者评论提到人性恶的思想不
限于西方基督教的文化，中国文化也有人性恶的思想，他虽然只是点到为止，但是这个
问题我觉得有必要展开分析。
本文对基督教善恶文化作具体分析，而中国善恶文化另文分析。
认识中西文化人性善恶属性的根本区别，不在于表面性的争论中西文化各自偏向善
，还是恶？
其实，这是一个极其常识性的问题，西方有句名言，“人一半是野兽，一半是天使
”，说明尽管基督教建立了“原罪”理论，但是“原罪”理论并非是片面的把人性说成
“恶”，人性当然是善和恶的统一。
为什么？因为基督教“原罪”理论是和上帝“善”的信仰对应起来的，就是说，恶
和善是相互对应，各自有自己的位置，而它们又共同的反映和存在于人性当中，因此人
性是野兽和天使、善和恶的统一的西方文化，和人性本恶的理论，并不矛盾（因为人性
中同时具有上帝善的信仰部分）。
基督教为什么建立人的原罪思想？
所谓“原罪”思想，就是指人类永远摆脱不了... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 http://blog.boxun.com/hero/jiuyu/1_1.shtml
道德的绝对性：犹太教－基督教价值观（十一）
作者：Dennis Prager（美国专栏作家，广播节目主持人，犹太人）
道德——什么是善什么是恶——是绝对的还是相对的？没有什么问题比这个更能体
现“犹太教－基督教价值观”（Judeo-Christian Values，作者认为美国的价值体系就
是这一价值观为基础的）和“世俗价值观”（Secular Values）之间的区别了。换句话
说，对和错是客观的（objective），还是个人主观看法？
在犹太教－基督教价值体系里，上帝（God）是道德的来源，因而对道德的判断超乎
个人和社会态度之上。没有上帝，每个社会或个人都可以规定一套自己的道德标准（
moral standards）。然而一旦个人或社会成为道德价值的来源，对与错，善与恶，就
都不过是描述个人倾向性的形容词了。这就是所谓的“道德相对主义”（moral
relativism）——现代世俗社会看待道德的主流态度。
根据道德相对主义，谋杀并不是客观上错了；你或许感觉（feel）... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 3 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 其实骨子里面你是反抗圣经的
所以那些似是而非的东西，把圣经中你反感的东西模糊化处理，比较能够取得你的认同
其实这些不过是你逃避圣经，不愿意正视圣经，但又发现自己无法完全逃脱，之后的一
个自然反应而已
既然逃不掉，那就自己给基督教信仰做做手术，改头换面，名号上还是叫做基督教
但是把那些你不喜欢的东西都去掉，例如
罪的绝对性
悔改的绝对性
神的绝对性
圣经的绝对性
然后加上你喜欢的东西，例如
人的绝对性
智慧的绝对性
理性的绝对性
最后又如何呢？你自己打着基督教的名号，做着颠覆基督教核心信仰的事情
在你看来或许很高明，当然可能麻药过量，你自己都还没意识到自己走的是哪条路
最终，你还是逃不出造物主的预定
一段圣经送给你，不过表达的是我的心声
诗篇
27:11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
27:12求你不要把我交给敌人，逐其所愿，因为妄作见证的，和吐凶言的，起来攻击我。
27:13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了
27:14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。
从我第一次告诉你还没有入门，到如今，你不过是在自己绕圈圈而已
本 |
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j*******7
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发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 远志明：上帝的临在
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:45:43 2015, 美东)
上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间
充斥着相对性，不等于压根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说
，我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。真正在假、丑、
恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 78 | 7 反操纵
操纵，广义的操纵行为可以看作是一切输入人脑的信息，通过光，声，触觉，嗅觉…
…所以这儿当然包括教育，从而控制被操纵对象的思想和行为。
狭义的操纵，一般指别有用心的人给另外一个人植入一种思想从而达到自己别有用心的
目的。
怎么反操纵了？？
1，兼听则明，偏信则暗 正反都听，尽量扩大自己的思想广度和深度
我们能接触到正确（没有绝对的正确）答案的概率服从乘法概率，假如你从一个人
那儿得到事实 真相描述的平均概率是0.1，也就是错误的是0.9，那么你问n个人
后至少听到一个人说出事情真相的概率为 1-0.9N（次方）。
还包括从不同语言。要是你只懂一种语言，别人把你能从这种语言获取信息的途径全给
垄断了，你还可以从另外一种语言，，垄断一种 和同时垄断两种语言的概率，服从乘
法概率。同时垄断两种语言的概率大大降低。 这也符合投资里的分散风险原则，只是
投资与此处不同的时是 投资有时必须承受必要的风险赌一把大的。押中了就赚大了。
但这只有输一次的机会。 东山再起资源是有限的。
2，不可先入为主 ，先入为主，可能为implanted prejudice。 ... 阅读全帖 |
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l******g
发帖数: 397 | 8 但愿这42个“才知道”不会太晚
人生中不知有着多少的不知道，但愿这42个“才知道”不会太晚.
1、慢慢的才知道,太在乎别人了往往会伤害自己
2、慢慢的才知道,对自己好的人会随着时间的流逝越来越少
3、慢慢的才知道,一个人要自己对自己好,因为真正关心你的人很少,有了事他们也
不一定会在你
身边。所以要自己照顾自己
4、慢慢的才知道,真心对一个人好不一定有回报,而你忽略的人往往有可能是最重
视你的
5、慢慢的才知道,很多东西是可遇而不可求的,很多东西只能拥有一次
6、慢慢的才知道,恋爱不一定是真心的,有可能是利益关系,有可能是攀比心理
7、慢慢的才知道,不要和别人争论什么,因为那是没有结果的,无论谁对谁错
8、慢慢的才知道,很多时候自己遇到不开心事,千万不要渴望别人同情,大多数人会
采取冷漠回敬
的。那样会更让人家看不起
9、慢慢的才知道,有很多东西是不属于你的,你使劲强求会遭天遣的
10、慢慢的才知道,未必做每件事情都有意义,可是做的每件事情都觉得是一件回忆
11、慢慢的才知道,人的性格可以差异到如此之大
12、慢慢的才知道,许多曾经的人会变的让你认不出,但请留住回忆。
13、慢慢... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 9 ——兼议先进文化对培养和强化民族凝聚力的重要性
张润平
（原发表在《西羌文化》2002年第1期，后被多家大学学报及多种文库转载收录）
内容提要：先秦史其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族
。由羌族先民创造的华夏文化对中国统一多民族国家的确立及其在古代发展过程的完成
做出了不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各种民族的优秀文化因素，融和各
个民族的过程中，由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多，遍布全国大部分地区的
主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史，是人类文明发展史的
必然。它是研究人类文明发展史的活化石。
主题词：古羌族 大汉民族 华夏文化 源流
中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。从远
古的石器时代开始，中华民族在改造世界，求取生存，开创自己的历史的漫长岁月中，
以坚强的意志和卓越的智慧，创造了世所罕见的、在世界文化史上独树一帜、又有重大
深远影响力的物质文明和精神文明。这是值得我们任何一位炎黄子孙都引以为自豪的。
然而，当我们在阐述中华民族历史源流时，往往显得异常慵懒，大量历史事实随便... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周小安：关於绝对道德标准
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 17:11:19 2013, 美东)
关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 13 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是这样的话，说明宇宙物质空时的开始
与演化的“宇宙大爆炸理论”是难以想像的。然而，也有一 些明眼人看出道德相对论
或哲学相对论本质上都是一 种绝对论：即没有绝对的绝对。这种所谓“相对论”的立
场在逻辑上并不一 致，因为它所声称的相对性原则并不能应用于自身，否则便导致矛
盾... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 善是个永恒的话题。基督教的善还是不能偏离圣经。
其他的见
http://en.wikipedia.org/wiki/Form_of_the_Good
http://hps.pku.edu.cn/2011/08/3019
“四、作者的一点粗浅看法
关于善的定义众说纷纭、莫衷一是，更有人坚持善不可定义。因此，要给善下一个确切
的、公认的定义，肯定是相当困难的，是吃力而不讨好的差事。我们还是知难而退，只
好作为罢论。不过，尽管善难以定义，但是这并不意味着我们对善的观念和善的行为缺
乏识别和判断能力。我们凭借直觉和理性不仅可以辨别善恶，而且可以描述善的种种属
性和特性。
我觉得，不管善的界定或种类多么杂多，其不外分属两大部类——形而上之善和形而下
之善，或纯粹善与实践善。形而下之善诸如仁义礼智信，温良恭俭让，博爱、人道、宽
容、谦逊之类。相形之下，它们不仅便于描绘和把握，而且与我们的实践和经验密切关
联。我们在此不拟饶舌。形而上之善是绝对的善、最高的善、终极的善、本然的善、自
在的善，它是先验的、抽象的、整体的，它本身时时处处都是目的而非手段，是内在价
值[47]或固有价值。孔子的“己所不欲，... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 16
人间的善恶也是绝对性的！阴阳的互斥性是绝对性的！把善恶搞成相对，是非常严重的
错误。
强调我的明确观点：无论是互补，还是互斥，他们都是绝对性的，是佛法说的胜义谛，
同样，阴阳的分别，善恶的分别，都是绝对的。
你这个例子犯了一个很大的错误，你把对象本身和对象的阳性和阳性给混乱了。
如果是阳，就必定有阳的性质，如果是阴，就必定有阴的性质，阴性和阳性是截然对立
的。
南面房间和北面房间是对象本身，单纯对象本身，它是没有什么阴阳而言的
南面房间和北面房间的性质，才是真正的阴阳。这个阴阳和什么位置对调等无关，而是
受阴性阳性的内在规律所支配，比如在南半球，北面房间就是阳性，南面房间就是阴性。
阳性房间的性质，由于向阳性，就会温暖，阴性房间的性质，由于背阳性，就会阴冷潮
湿。
温暖和阴冷显然是对立的，一个注重阴阳分别，二元论为主的人，他会选择阳性的房间
。而一个坚持无分别不二论的人，他会觉得哪个都无所谓，他甚至会刻意选择阴性房间。
最后结果当然是不同的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 17
人间的善恶也是绝对性的！阴阳的互斥性是绝对性的！把善恶搞成相对，是非常严重的
错误。
强调我的明确观点：无论是互补，还是互斥，他们都是绝对性的，是佛法说的胜义谛，
同样，阴阳的分别，善恶的分别，都是绝对的。
你这个例子犯了一个很大的错误，你把对象本身和对象的阳性和阳性给混乱了。
如果是阳，就必定有阳的性质，如果是阴，就必定有阴的性质，阴性和阳性是截然对立
的。
南面房间和北面房间是对象本身，单纯对象本身，它是没有什么阴阳而言的
南面房间和北面房间的性质，才是真正的阴阳。这个阴阳和什么位置对调等无关，而是
受阴性阳性的内在规律所支配，比如在南半球，北面房间就是阳性，南面房间就是阴性。
阳性房间的性质，由于向阳性，就会温暖，阴性房间的性质，由于背阳性，就会阴冷潮
湿。
温暖和阴冷显然是对立的，一个注重阴阳分别，二元论为主的人，他会选择阳性的房间
。而一个坚持无分别不二论的人，他会觉得哪个都无所谓，他甚至会刻意选择阴性房间。
最后结果当然是不同的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周小安：关於绝对道德标准
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 17:11:19 2013, 美东)
关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 19 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 12525 | 21 搞笑，文科生吧？你没听说过Causality？
Causality这玩意在自然科学中的重要性，亚里士多德时代就开始被人认识到了。
人类自从发现了量子论和相对论后，好多次都对Causality的绝对性产生了怀疑，
比如量子纠缠，当年文化大革命时代还当反马克思主义唯心论批判过，结果几十
年过去了，实验一个又一个证明了Causality的绝对性。
所以才有了时间箭头，你去看看霍金的时间简史，从头到尾就说了这么一回事情。 |
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b****r
发帖数: 2555 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
voidness (先有没有) 于 (Thu Sep 1 20:10:49 2011, 美东) 提到:
这个问题有点闹心。
什么叫一秒？是一小时的1/3600，一天24小时，一年365天。
可见时间是由地球绕日头决定的。
那我要问：外星球呢？年和天一定不同于地球，因此会有不同
的时间概念。
这也解释了为什么天上一天地上一年的神话，根本就不是同一
时间系统，不一定是什么相对论的问题。
还有，在蚂蚁看来，人的一秒像它们的一分钟，你认为蚂蚁活得短，
那乌龟还认为人活得太短了呢。动作越慢的动物，相对时间活得更长。
时间不是绝对的，是你的感觉而已。
再往深了说，时间是不存在的，是因为你感知了周围变化才有时间
的概念，一旦什么都不变了，时间就停止了，呵呵，但愿你能理解。
总之，干什么事慢点，长寿，但别停干事，至少要喘气，好让时间走。
☆─────────────────────────────────────☆
Wanerbei (玩儿呗) 于 (Thu Sep 1 20:13:11 2011, ... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 23 真理具有绝对性，真理的相对性不是真理本身。就这个问题我将会完成一篇哲学阐述。
辩证逻辑提供了我们认识真理的相对性的手段，但它改变不了真理本身的绝对性。 |
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s*******y
发帖数: 988 | 24 少废话,排他就排他,还分什么绝对性相对性,要说绝对性,巴林王室最绝对 |
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R****a
发帖数: 6858 | 25 三、中国文化传播也要“讲政治”
历史经验告诉我们，为了扩大对外开放和交流，在文化传播中适度淡化意识形态，从策
略上考虑是可以的，但从政治上让步则是要吃亏的。
兵不厌诈。诱导对手走向失败的文化传播的方法不能简单地仅仅用道德标准来评判，它
是在残酷的政治斗争中形成的具有“双面刃”特征的博弈工具：对被压迫者来说，它是
反抗的需要，对压迫者来说，它是统治的需要。战国时秦穆公就知道“立庸君以弱晋，
得城池而强秦”20 。为了达到对中原汉族知识分子的安抚与弱化——与英国在印度的
作法一样——并重的目的，满清统治者在明十三陵中专捡那个好面子、特清廉却治国无
方，很有些戈尔巴乔夫范儿的崇桢的墓地予以高规格改葬并多次隆重修缮；在民间，清
初满人将那个靠乞讨赚钱办学、很有些甘地范儿的武训21 立为汉人学习的楷模，用经
过无害化处理的普世理念虚化汉民族的反抗意识，以达到长期统治的目的。
同样的事物，在毛泽东这里完全就是另一种视角。毛泽东也重视明史研究，特别是注重
汲取其中的国家兴亡经验。1944年毛泽东在延安时就要求高级干部学习郭沫若写的《甲
申三百年祭》22。明史中，毛泽东最赞赏明成祖朱棣而少正面提及崇桢... 阅读全帖 |
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T****r
发帖数: 22092 | 26 我在里边提到，在武器代差没有达到绝对性优势的时候，是可以被蔑视的，比如三
代和三代半飞机的差距。
里边有举例绝对性优势的武器代差，比如马克沁机枪和梭镖，原子弹和大刀片。
没有压倒性优势的武器性能代差，是可以被战争的其它因素来补偿的。比如索马里
的黑鹰坠落例子。黑鹰和焊马算是有强烈代差了，但是战争层面不是那个层面。
老毛这个土包子说，战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人，里边有哲学逻辑的。 |
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f******t
发帖数: 7283 | 27 假如好事在MB跟DFBB之间是绝对性地一边倒，那为何销量也不是绝对性地一边倒呢？ |
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i******r
发帖数: 861 | 28 苹果或于9月12日推出新一代iPhone
信源：凤凰网｜编辑：2012-09-04｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
【八阕】郑重声明：本则消息未经严格核实，也不代表《八阕》观点。--[服务使用须
知]【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
苹果公司4日发出邀请函，邀请媒体界人士参加定于9月12日在旧金山召开的新产品发布
会，据推测届时可能将推出新一代iPhone。对此外界议论纷纷。
9月4日报道，在邀请函上，苹果公司巧妙地将“12”这个数字投射的阴影描绘成数字“
5”，暗示苹果将把新款iPhone命名为“iPhone 5”。发布会将在旧金山的欧巴布也那
艺术中心(YBCA) 举行。此外，苹果可能在这次发布会上还将推出迷你型新款平板电脑
iPad mini。
另据美国科技博客iMore透露，苹果计划在美国时间9月12日推出新一代iPhone，并于9
月21日正式发售，首轮海外发售从10月5日开始... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 6436 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
crazybass (行走江湖) 于 (Wed Feb 6 13:38:44 2013, 美东) 提到:
Once go BC, never go back.
这一年来，这句话在鱼版出现频率很高。刚才又看到了
俺是持不同观点的。
俺2003开始玩spinning，2006开始玩BC，据俺有限的知识和经验打个比方：
BC如果是个钳子，spinning就像带钳子的多功能工具，上面钳子的功能也许不如单个的
钳子强大，但是钳子是干不了改锥的活的。
大家各有所爱我能理解，就像有的人开车赶路，有的人要越野，有的人就是纯玩车，啥
车好当然想法不一样。海钓的牛牛如果说once go conventional，you will be save.
我也能理解。
然则这个坛子新手众多，潜水新手也多，（虽然这帮子家伙看贴不回帖非常可恶，）
给他们一个开放的视界和多元的信息还是很必要的。
如果一个常来潜水的新手Once go BC, never go back----- never fishing anymore.
是我... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 30 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 31 什么是Causality
什么是量子纠缠？
【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: mifepristone (弃婴), 信区: History
标 题: Re: 时间是绝对的吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 1 23:30:24 2011, 美东)
搞笑，文科生吧？你没听说过Causality？
Causality这玩意在自然科学中的重要性，亚里士多德时代就开始被人认识到了。
人类自从发现了量子论和相对论后，好多次都对Causality的绝对性产生了怀疑，
比如量子纠缠，当年文化大革命时代还当反马克思主义唯心论批判过，结果几十
年过去了，实验一个又一个证明了Causality的绝对性。
所以才有了时间箭头，你去看看霍金的时间简史，从头到尾就说了这么一回事情。 |
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x******n
发帖数: 9057 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
nfnmd (大文) 于 (Sun Nov 12 14:16:15 2006) 提到:
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个
短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，
只要从日常生活就可以明白一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然
后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我
每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的
劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈
地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为
阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活
，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界
的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 也说科学
黄达平 严 行
理性不是上帝，因为它需要前提；
科学不是上帝，因为它需要公理
——帕斯卡尔《思想录》
当今世代是科学主义时代，任何事情只要冠以“科学”的头衔便能畅通无阻。科学成
了通行的价值判断的标准，每当人们谈论某事是否合理时，人们通常会说这很科学或说
这不科学。甚至迷信也要与科学挂钩，坏事和恶事也以科学粉饰。当科学走向偶像化之
时，也是我们需要深入反思之时。本文将从科学哲学的角度去探讨何为科学。
一．科学与认识论
The American Heritage Science Dictionary把科学定义为：“对自然现象的观察，
理论解释和实验的研究，以及从该研究中得到的知识。用科学的方法，包括对自然现象
进行仔细观察，制定一个试图说明自然世界如何运作的假说，并用一个或更多的实验来
测验该假说是否正确，并对该学说进行修正。”从这个定义看，科学包括三方面。第一
，人的研究活动；第二，研究活动所得的知识；第三，研究方法。狭义的科学研究对象
是自然界，广义的科学概念还包括了人文社会科学方面。
中文“科学”一词是从日本引进的外来词，大约在二十世纪初开始使用，意为“... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 34 其实灵不灵完全在于你相信不相信它灵——很多时候是心理暗示的作用。
但是为什么《圣经》是一部充满了绝对性断言的书呢？其实就是在古代教育极不发达的
情况下，语言不准确的缘故。我上高中的时候，班主任问我，这个暑假你准备投入多少
力量学习？我说，大约60%吧。老师很生气地说，别人都说100%，为什么你只需要60%。
我说有两种可能性：1）他们说谎；2）他们不知道什么叫做100%。
我们小的时候，不是常常听到，说不上大学绝对完蛋。结果长大了一看，妈的混得好的
几乎都不是上大学的。你再把那帮人拖过来问问，这是怎么回事？他最多说，呀，我那
么说也是为你好……
所以，我跟你们说，看到了绝对性的语言，千万别信。基督徒里面我见过的有不少——
嘴上说一套，实际做另外一套——这不愿他们，就这语言习惯。给你们一个公式：“没有XXX就没有YYY”。自然科学里面这种结论是可以找到的，社会科学里面，很难讲。如果这个YYY的影响很大很大。你就要特别当心了。你不觉得这个句式特别耳熟吗？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲
1．从一首赞美诗谈祷告能否改变上帝旨意的神学纷争
2．改革宗神学对神的绝对旨意和人的祷告之间关系的观点
3．倪柝声、芬尼、约翰卫斯理及赵镛基等强调祷告对神的旨意的影响力的观点
4．我们的结论：神是有主权并且有怜悯的神、人有寻求神旨意和遵行神旨意的义务，
更有祈求神遂人意的权利。
吴华乐弟兄... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 我为什么在这里？--一个根本问题
我为什么在这世上？我从哪里来？我有什么价值？我有没有内在的价值？我服务于某一
目的吗？这些都是根本问题。这些是生命的“重大”问题。你的回答将决定你如何看待
和对待世界。因为你是世界的一部分，你如何看待世界也决定了你如何看待和对待自己
。所以我们必须解决这些根本问题。也必须发现真正的真理。重大问题答错了不会有好
处。
我们从哪里开始找寻真理呢？我们从起初开始。也许最根本的问题是：神存在吗？这是
根本，因为其它“重大问题”的答案实际上就围绕着我们对这个重要问题的回答。例如…
我为什么在这里？--无神论的世界观
我为什么在这里？如果神不存在，那就意味着生命肯定是通过某种自然的非人性的、非
智能的和最终无目的的过程而形成。生命只是偶然，你也是偶然。你可以找到短期的生
命理由，比如你来到世上是因为你父母想要孩子等等，但归根结底你也只是偶然，而你
的父母也是偶然。生命就是一个大大的偶然。你没有目的、你不会造成长期的影响，而
在庞大的事物体系中你的生命根本没有意义。没有了最初的创造者，就没人有意把你带
到这里来，也就是说你的到来是没有原因的。就这么简单。
如果问到“... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 37 猪脑子。
你这论证只有形式，内容豆腐渣。
任何事物都有绝对的一面也有相对性。绝对性和相对性
完全不矛盾。关键要看绝对性和相对性是否成立，合理以及
自洽。搞清楚这点再来玩吧，智商太低，老七要封你丫的了 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 物质-生命-绝对
送交者: microsoftbug 2016年03月25
关于生命的话题是从这里开始后要谈的内容。谈生命首先应该始于定义。我翻找了网上
的字典，用英语部分的，结果是很难使我满意，于是决定自己尝试。我定义生命为：“
能够与周围环境自动交换物质而完成自我生长周期的物质系统。”根据我的定义，植物
，动物都具有生命，而计算机，发动机等不具有生命。
笛卡尔的“身心二元论”的根据是：“Next I examined attentively what I was. I
saw that while I could pretend that I had no body and that there was no
world and no place for me to be in, I could not for all that pretend that I
did not exist. I saw on the contrary that from the mere fact that I thought
of doubting the truth of other things... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
现代物理学进一步佐证了这个观点。而没有证伪。相反，大乘那种反对极微的存在，倒
是基本被证伪了。量子理论，就是建立在最小不可分割单位的基础上，这个最小不可分
割单位是真正的“极微”
大乘对极微的破斥，都是有严重漏洞的，无论是龙树，还是世亲，还是后代的那些大乘
祖师，没有一个真正成功破斥了极微的真实存在，以及生住灭的真实性。有些破斥也是
非常低级的，比如世亲完全混乱物理分割和数学分割的区别。
而大乘的理论基础实际就是建立在反对极微和生住灭的真实性上，只要极微和生住灭的
真实性是成立的，则任何一种大乘理论，无论是中观还是唯识还是如来藏，全部彻底坍
塌。
极微的存在，以及生住灭的真实性，实际是无常和苦的基础。
这是上座部的统一观点，现在的南传也坚持这种观点。
上座部坚持认为名色是究竟真实的，有最小的不可分割的单位，并且生住灭都是真实的
，这个和大乘是完全对立的，是不可调和的矛盾
不变当然是相对于变来说。
不变是绝对性的，变也是绝对性的，无论你换什么参照物，它都是不变。这个和参照物
也根本没关。
而且实际上你也根本不能换参照物，认为如果有了另外一个参照物的生起，则此参照物
也必须依赖于观察的条... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3．1 历史背景
正是在这样的历史环境下，当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
，当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时，马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》)，对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实，从十七世纪末起，一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念，
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用，他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出，—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是，他们的批评是纯逻辑和纯哲学的，他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代，他们没有，也不可能把他
们的观点，同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信，这些批判当然不可能... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 41 黄国达
阿含经有无相三昧，般若经强调无相、无分别，禅宗的信心铭有：“至道无难，唯嫌拣
择”，可见“无分别”是修行的重要课题。在修行的过程中，许多人也曾有过无分别的
体验，但无分别的真正意义为何？实有待厘清。
有些人在静坐、念佛、参禅中，听到引磬、钟声，忽然妄念脱落，寂然清净，心不染六
尘而历历分明；或者，坐在急驶在高速公路的车上，旁边的景物飞快流逝，心念顿然静
止，一片空灵；或是，在瀑布下悠闲地散步，倾听水声；或是，在海边石上端坐，欣赏
海涛声，顿然忘我，融入一片清澈。因为分别心暂歇，有些人以为这是开悟，或是见到
空性，其实，这只是无分别的定境，只是不以特定的境相为所缘，而安住于“无想”而
已。
心识的功能就是“了别”，有分别才能认识事物，例如：有了对颜色的认知，才能知道
红蓝黑白，正确辨认。一般人所体验到的无分别，其实只是“无想定”或是“无相三昧
”——于一切相不作意，或专注于“无相”。这些都是思想停止，而知觉仍在，不起念
去区分。但般若智慧的无分别，却是“分别相不可得”，“分别相如幻化”——所有的
分别相都只是方便施设、约定成俗而已。
所以无分别的定（三昧）与无分别的般若智慧是不同... 阅读全帖 |
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C****e
发帖数: 12294 | 42 1、慢慢的才知道,太在乎别人了往往会伤害自己
2、慢慢的才知道,一个人要自己对自己好,因为真正关心你的人很少,有了事他们也不一
定会在你身边。所以要自己照顾自己
3、慢慢的才知道,恋爱不一定是真心的,有可能是利益关系,有可能是攀比心理
4、慢慢的才知道,不要和别人争论什么,因为那是没有结果的,无论谁对谁错
5、慢慢的才知道,很多时候自己遇到不开心事,千万不要渴望别人同情,大多数人会采取
冷漠回敬的。那样会更让人家看不起
6、慢慢的才知道,未必做每件事情都有意义,可是做的每件事情都觉得是一件回忆
7、慢慢的才知道,许多曾经的人会变的让你认不出,但请留住回忆。
8、慢慢的才知道,从现在开始应该把握每一个你能把握的人,放弃你留不住的人,不要因
为想留住个别人而失去一群人。
9、慢慢的才知道,自己一定在乎自己的自尊,但你的自尊在别人眼里根本不算什么
10、慢慢的才知道,不要心情不好的时候对周围人发脾气,渴望他们谅解你,人家不是你
的父母,现在你可以明白父母对自己多么重要
11、慢慢的才知道,即便有人对情感看的无所谓,你一定要坚信,人之间的感情,有可能会
令所有东西都无法超越的,但记住,只是有可... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 43 三、约定俗成
本无这是站在理论的高度。本无就是不可说。但是站在人的角度，具体到个体那又不一
样，人必须生存，必须办事，必须交流，所以还得要说还得要区分。不但要区分，而且
是非常必要，比如，极端点例子，粪便和饭，肚子饿了吃哪样？正常人都会挑饭吧，哈
。所以区分是必要的，但是并不影响区分本质是虚幻相对的，并不影响香臭还有营养还
是没营养是相对的，而不是绝对的。人类闻粪便臭，但狗和苍蝇并不这么认为，因此这
也是说明阴阳没有绝对性。
我们人类这一圈子，就形成了我们人类这一圈子交流的约定俗成，比如易学和中医，我
们把凡是积极的，活跃的积极的归为阳，消极的被动的归为阴，这个只是我们的约定俗
成，比如如果高处为阳，那低处就为阴，这是约定，用习惯了后，就像公理一样，表面
上看以为是绝对的。其实并不违背本无绝对性的本质。 |
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t**********m
发帖数: 205 | 44 这马桶（别人翻译成水桶）的事情，折腾了三百多年，到现在还没有折腾清楚。实际上
，它事关生命是否来源于宇宙以及生命是否是物质的重要问题。
这真是人类的极大的悲哀啊！
1687年，牛顿的名著(自然哲学的数学原理)正式出版．在该书中，牛顿用旋转水桶实验
论证绝对空间的存在．他认为，当物体相对于绝对空间作加速运动时，即出现惯性力，
导致旋转水桶中水面形状由平变凹，是由于水相对绝对空间作加速运动而受到惯性离心
力作用的结果．因而．水面变形正说明了绝对空间的存在．
这牛顿的脑袋里，认为绝对空间是上帝的安排，跟物质没有关系。马赫跟牛顿抬杆：
马赫原理是指物体的运动不是绝对空间中的绝对运动，而是相对于宇宙中其他物质的相
对运动，因而不仅速度是相对的，加速度也是相对的。在非惯性系中物体所受的惯性力
不是“虚拟的”，而是一种引力的表现，是宇宙中其他物质对该物体的总作用；物体的
惯性不是物体自身的属性，而是宇宙中其他物质作用的结果。
其实，爱因斯坦已经觉察到马赫思想的重要性。马赫原理这个名词就是爱因斯坦本人给
出的。
稍微动一点脑筋的人，就知道马赫原理是正确的。但是，可悲的是，老百姓不愿意动脑
筋。现在来让... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 45 三、约定俗成
本无这是站在理论的高度。本无就是不可说。但是站在人的角度，具体到个体那又不一
样，人必须生存，必须办事，必须交流，所以还得要说还得要区分。不但要区分，而且
是非常必要，比如，极端点例子，粪便和饭，肚子饿了吃哪样？正常人都会挑饭吧，哈
。所以区分是必要的，但是并不影响区分本质是虚幻相对的，并不影响香臭还有营养还
是没营养是相对的，而不是绝对的。人类闻粪便臭，但狗和苍蝇并不这么认为，因此这
也是说明阴阳没有绝对性。
我们人类这一圈子，就形成了我们人类这一圈子交流的约定俗成，比如易学和中医，我
们把凡是积极的，活跃的积极的归为阳，消极的被动的归为阴，这个只是我们的约定俗
成，比如如果高处为阳，那低处就为阴，这是约定，用习惯了后，就像公理一样，表面
上看以为是绝对的。其实并不违背本无绝对性的本质。 |
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t**********m
发帖数: 205 | 46 这马桶（别人翻译成水桶）的事情，折腾了三百多年，到现在还没有折腾清楚。实际上
，它事关生命是否来源于宇宙以及生命是否是物质的重要问题。
这真是人类的极大的悲哀啊！
1687年，牛顿的名著(自然哲学的数学原理)正式出版．在该书中，牛顿用旋转水桶实验
论证绝对空间的存在．他认为，当物体相对于绝对空间作加速运动时，即出现惯性力，
导致旋转水桶中水面形状由平变凹，是由于水相对绝对空间作加速运动而受到惯性离心
力作用的结果．因而．水面变形正说明了绝对空间的存在．
这牛顿的脑袋里，认为绝对空间是上帝的安排，跟物质没有关系。马赫跟牛顿抬杆：
马赫原理是指物体的运动不是绝对空间中的绝对运动，而是相对于宇宙中其他物质的相
对运动，因而不仅速度是相对的，加速度也是相对的。在非惯性系中物体所受的惯性力
不是“虚拟的”，而是一种引力的表现，是宇宙中其他物质对该物体的总作用；物体的
惯性不是物体自身的属性，而是宇宙中其他物质作用的结果。
其实，爱因斯坦已经觉察到马赫思想的重要性。马赫原理这个名词就是爱因斯坦本人给
出的。
稍微动一点脑筋的人，就知道马赫原理是正确的。但是，可悲的是，老百姓不愿意动脑
筋。现在来让... 阅读全帖 |
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t**********m
发帖数: 205 | 47 这马桶（别人翻译成水桶）的事情，折腾了三百多年，到现在还没有折腾清楚。实际上
，它事关生命是否来源于宇宙以及生命是否是物质的重要问题。
这真是人类的极大的悲哀啊！
1687年，牛顿的名著(自然哲学的数学原理)正式出版．在该书中，牛顿用旋转水桶实验
论证绝对空间的存在．他认为，当物体相对于绝对空间作加速运动时，即出现惯性力，
导致旋转水桶中水面形状由平变凹，是由于水相对绝对空间作加速运动而受到惯性离心
力作用的结果．因而．水面变形正说明了绝对空间的存在．
这牛顿的脑袋里，认为绝对空间是上帝的安排，跟物质没有关系。马赫跟牛顿抬杆：
马赫原理是指物体的运动不是绝对空间中的绝对运动，而是相对于宇宙中其他物质的相
对运动，因而不仅速度是相对的，加速度也是相对的。在非惯性系中物体所受的惯性力
不是“虚拟的”，而是一种引力的表现，是宇宙中其他物质对该物体的总作用；物体的
惯性不是物体自身的属性，而是宇宙中其他物质作用的结果。
其实，爱因斯坦已经觉察到马赫思想的重要性。马赫原理这个名词就是爱因斯坦本人给
出的。
稍微动一点脑筋的人，就知道马赫原理是正确的。但是，可悲的是，老百姓不愿意动脑
筋。现在来让... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: 曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系 (TZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 19 00:20:47 2012, 美东)
2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 49 痛批谭其骧“版图中国论”，恢复“文化中国”
谭其骧等著名历史地理学家提出的“版图中国论”一直是史学界的主流观点，是现在史
学界、文艺界黑白颠倒，歌颂蒙元、满清，给汉奸平反的理论依据。本文尝试对这种谬
论进行严肃的批判。望大家关注这个问题。
历史学家谭其骧 提出一个名词“历史上的中国”， 说： 1840年以前的中国范围是
我们几千年来历史发展所自然形成的中国，这就是我们”历史上的中国”。所说宋的中
国不是今天的中国。从而要求我们站在今天的中国角度来评判历史。谭其骧理解中国这
个概念的角度是根据领土。 但是领土是在不断变化的。谭其骧说中国范围是我们几千
年来历史发展所自然形成的中国。那么由于历史总是不断发展的。中国的范围也是随时
代变化的， 取1840年为界又有多少说服力呢？难道1949年的中国不是历史发展来的吗
？历史发展从来都有人为的因素，这个所谓的自然发展理论有什么根据？自然发展是否
有而且应该有个终点呢？这个自然发展到底有什么标准呢？ 即便中国愿意认为1840年
是历史发展的结果，周围国家是否公认呢？不公认的历史发展的结果，即便是领土，有
什么公信力呢？即便取1840年为历史... 阅读全帖 |
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