h******u
发帖数: 131 | 1 周远坐在对面的椅子上，静静地听季菲一口气把所有的事情都讲完，才开口问道，“你
觉得林记发生的爆炸，和那天沧浪亭的像吗？”
“啊，你这么一说，好像还真是有点像。”季菲睁大了眼睛说道。周远总是有这
种神奇的把看似不相干的事情联系起来的本事。可是她随即又迷惑地问道，“可是沧浪
亭不是因为你情急之下打出了降龙掌法吗？”
“唔，林记的事情和量子内力一定有关系，不过我总觉得并不是单纯由降龙掌法
引起的。”周远说道，“自然力中蕴含着远比阴阳差力更为巨大的力量，我已经找到了
运功的方法通过丹田把这种力量激发出来，但是或许在丹田之外，通过某种物质，在某
种条件下也可以把这种力量释放出来……”
周远的这个猜想在他几天前躲在仓库里时就已经萌芽了，实际上已经开始触及有
关自然力最为深刻的认识。季菲并不能理解，但是和袁亮不同，她对这些本质问题并不
反感，甚至喜欢听周远谈论这些深奥的话题。
“那这种力量如果可以被随意释放出来，不是很可怕吗？”她问。
“没错。不过应该也不是随随便便就能够。最好能找到那三位同学，问问他们究
竟发生了什么。”
“可我都不知道他们是不是还安好……”季菲焦虑无助地说道，“那个方詹事还
有谭... 阅读全帖 |
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h****n
发帖数: 4960 | 2 秦淦和马琛离开之后，厢房里就剩乔准和那个一直在纸上涂涂抹抹的文官**(.pao8.那
人似乎已经改好文，捧着两页纸，脑袋左一摇右一晃地嘴里念念有辞，大概是在记诵纸
上的文字；俄尔又皱起眉头，似乎对自己的文章很不满意，仰着脸苦思半天，又提起笔
趴在桌上删改……
乔准不认识这个人，也没有上前攀谈的兴致，坐在椅上捧着盏四处打量一下，空荡
荡的大屋里也没什么值得留意说道的物件他记得刚才那个文说，这厢房后面还通连着一
个小园，便站起来走到屏风边望出去这后面确实是个园子，地方不大，然而方寸间自有
天地，花草树木凉亭应有尽有；亭子里还有几个人，全是七八品的文官服饰，或坐或站
正在低声谈论说笑一一却都是陌生面孔这些人也看见他，却都不在意，继续听那个被众
人簇在中间的人高谈阔论：
“……严拙在燕州府衙做事也快三十年了，这礼科的副管事也做了有七八年，看着
好些比他资历浅的人如今都升到他头顶上，他心里能不急？这回可算让他捕着天上落下
来的好机会，能和大将军搭上联系，所以一听说消息，他立刻找上他在教坊当管事的小
舅子两个人一合计，就预备把这好事独吞谁知道中途不知道怎么搞的，这事竟然让牧府
的樊... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 3 跨过早就没了漆色的老门槛，泥墙后迎面是一坪被人踩得连青草也没剩几根的平地。草
地一边有个用蔑席搭起来的窝棚，里面放着条桌和长凳，两根细细长长的软蔑条便撂在
桌上。在窝棚旁边，还跪着三个梳着抓髻的小女娃，大的不过十一二岁，小的看模样至
多也就七八岁，满是泪水和汗水的小脸被毒日头晒得通红，却连动也不敢一动，每个人
都擎起双手扶住头顶上的一个装满清水的大黑陶碗。
商成的目光在三个女娃身上一扫而过。不用问，她们肯定是因为做错了什么事，或
者是教授给她们的本领没学好，所以被教习罚跪思过。这种事军营里常有，他早已经见
惯不惊。不仅不惊讶，他刚开始练兵的时候也没少处罚那些不听指挥的小兵，有时候遇
见特别蠢笨的，他还上去动过手。直到后来老将军段修给他出了个主意，让那些脑筋愚
钝的兵把右脚上的鞋脱掉，这才让那些家伙分清楚“左”和“右”……
草地另外一边是七八间瓦舍和三四个比鸽子笼大不多少的小院。不管是小院还是瓦
舍，所有的房屋都是又低又矮破破烂烂的模样。这些房子也不知道修起了多少年，房上
的旧瓦都碎烂了不少，有的房顶上补过新瓦，不过更多的地方却只是拿几块石头把一片
烂席子的四个角一压就算... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 4 恩，你说的对，的确也不该用这些区分人。只要是自食其力的，都是指得尊重的。
当时一着急，举例举的不恰当。我的意思是不能因为是城市里出来的就自认条件比农村
的好。人的品行性格受家里人影响，受社会的影响都有的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼起为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
我说的门槛略微高，不是指佛法对人的要求很高，其实任何人都可以了解和学习，也很
容易。
但是现在佛教乌七八糟的东西实在太多，混乱的东西实在太多，于是门槛变高了。
很多人进来以后，被一些乱七八糟的东西给搞晕了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼其为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
我说的门槛略微高，不是指佛法对人的要求很高，其实任何人都可以了解和学习，也很
容易。
但是现在佛教乌七八糟的东西实在太多，混乱的东西实在太多，于是门槛变高了。
很多人进来以后，被一些乱七八糟的东西给搞晕了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
这些，原则我都同意，我也希望往这种情况前进。
跑日提供一种很重要很彻底的角度，生灭的角度，很感谢。
我隐隐感觉，修行方式并不只一种。是否如此，我也不知道，可以慢慢厘清。
只是在探索另一种可能的修行方式，并企图更全面了解阿含。
包含名词所指意义，修行方式 … 等等。
有一种情况是慧解脱，是否有一种修行方式可能没有这种五蕴尽灭的涅盘呢?
而有这种五蕴尽灭涅盘经验的阿罗汉，是否叫做具解脱阿罗汉呢?
这种五蕴尽灭涅盘，叫”定解脱”吗? 或是”般涅盘”的一种吗? 不知道。
(“般涅盘” 通常指阿罗汉死掉，但应该不只如此吧，不知道)
“慧”上的成就(十结的解开)，与五蕴尽灭的涅盘的关系?
……………………..
生灭角度看，这里出现一个问题，
对 识 想 的升起，感到厌离，而导致五蕴不升起，这ok
但，说是贪爱所致，有点疑问。
(1)阿罗汉 佛陀，他们在看一颗树时，眼识升起，
佛陀眼识升起，是因为贪爱眼前这颗树吗? 不是。是自然现象。
佛陀 阿罗汉 没有贪爱。
(2)因为前世贪爱的影响，有了今世的肉体诞生，
有今世肉体、活动，因此自然有眼识升起。
但，无论如何，今世眼识升起，还是前世贪爱导致... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 “我”，梵文：ātman，巴利文：atta，原出自古印度的奥义书，指轮回中的主体，认
为自我与宇宙超验本体梵为一体，故又称梵我，通常被当做是灵魂的同义词。在哲学意
义上，相当于主体。
印度教、以前的婆罗门教（注意，我并没有轻视别教的意思，只是比较而已）都相信有
一个超出个体以外的本体存在，这个本体不管用什么名称，其实质都是一样的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 最终的快乐、自由等等说法，我觉得只是一种指代，在佛法中说就是指月的手，在基督
教里说，就是耶稣是道路。而最终的那个一定是不能用语言来表达的，也不可能在我们
的大脑（有限的）中明确显现的。无明就是我们以为可以用有为法来追求无为的目标。 |
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m*****e
发帖数: 1506 | 15 http://www.sina.com.cn 2011年07月08日13:08 大众网-齐鲁晚报
本报记者 鲁超国 □“当地政府在接受采访时说对填报高考志愿没有进行行政干预，也
没发过什么相关文件。当时我就说了，如果发文件了那就是闹笑话了，哪有文件规定必
须报哪个学校的？但是一系列奖励措施算不算政府导向？”
□张琳当时想报北大的新闻学，结果被哲学专业录取，“后来她父亲还对我说，上
海是中国的经济中心，在复旦学‘经济学’专业前途光明，去北大学哲学，出来后干什
么？”
“她牺牲了自己的兴趣和爱好。”冯玮(点击查看微博)认为，这才是让他感觉最可
悲的，这才是他炮轰“北清神话”的最主要原因。
连续在湖北招生4年的复旦大学湖北招生组组长冯玮，接连被考生“放鸽子”，近
日，他终于忍不住在微博上炮轰“北清神话”。在同行保持缄默时，冯玮却选择在微博
这个功能强大的平台上，炮轰高考招生潜规则，这是个性使然，还是利益攸关？近日，
本报记者采访了处在漩涡中的冯玮教授。
谈炮轰“北清神话”>>
复旦大学该为我颁发“特别贡献奖”
7月5日下午2点，冯玮坐在办公室里，正在专心发微博，他开玩笑地对记者讲：“
我... 阅读全帖 |
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c*******t
发帖数: 24 | 16 我被突然出现在身后的杜吓了个魂飞魄散。果然厉害，原来人家根本就没喝醉，刚才不过
是和我借酒抒情罢了。
还好我脑子转得快，
我戒指掉了，找了半天，这不，滚到你衣柜那儿了。我一边谄笑，一边套弄着我手上的戒
指，心想，多亏当时买大了，要不这会儿要是撸不下来，可真惨了。
是吗？杜似笑非笑地看着我，小东，你别给我玩花样。我最欣赏坦白的人。不过我这里能
藏什么你感兴趣的东西？你就是要抓奸夫也不用抓到我这儿来吧？！
杜的话气的我七窍生烟，可母带没到手，我怎敢得罪这位姑奶奶？只好装着听不懂。
小东，你真是来找我叙旧？
杜把窗户拉开了一道缝，冷风嗖地就窜进来了。杜点了根烟，靠在窗口，眼睛望着外面，
看也不看我地说，
小东，你好好对你老婆。别把我们之间的当回事。我们只是朋友。聊聊天可以，其他的就
算了。
这话说的好像我一心要被她泡一样。我真是气的肝肠寸断。
媛媛，我没想别的。就是路过来看看你，你要是不欢迎，我现在就走。
小东，我不是这个意思。我是说，你结婚了就要收收心了。我那晚是……你知道，
杜媛媛竟有点哽咽。
媛媛，我很明白。你放心！我应该怎么做，心里很清楚。
那就好。对了，小东，你把东西给范川了吧？！ |
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c*******t
发帖数: 24 | 17 我张了张嘴很想把范川要挟我的事和盘托出。但杜脸上的茫然惊愕最终使我打消了这个念
头。我不能这么早就把底牌亮出来，我这次来找杜计划呆上两天，也许明天就会柳暗花明
，也许我就会发现新的东西？
于是我主动岔开了话题，我对杜说，菲的事很让我伤感，我打算先睡觉了。
杜点头，似乎我的感情纠葛也让她联想到自身，不由得黯然神伤。
我回到客房躺下。周围静静的，没有一点声音，我却翻来覆去难以成眠。我不得不再次慎
重考虑我眼下的处境。刚才对杜的一番倾诉，也许就是这一年多来，我第一次认真面对我
的感情经历。在我老婆周敏眼里，无论如何，我都是一个有前科，值得怀疑的男人。当然
所谓前科，指的就是我背着菲和她“玩火”的事。我一直相信女人都有一种非常奇特的逻
辑。周敏一方面得意于她最后的全面胜出，一方面又常常无限忧虑地对我说，你会不会将
来也和别人做出对不起我的事？我曾向她保证了万千次，但我知道周敏对我始终有疑虑。
所以面对范川的要挟，如果我现在的太太是菲甚或是当年的初恋——凌，我都会毫不犹豫
地扔下范川扬长而去。但周敏不行，她肯定会信，即使半信半疑也会为我的不忠悲痛欲绝
，我怎么忍的下心？
我又不由想到，其实我对身 |
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l*******r
发帖数: 121 | 18 话说瑞雪纷飞，年关到（杨白老为无米夏锅正发愁呢），应届的毕业生同样是抱着简历穿
梭于不同的jobfair. 受东南亚金融危机和不断的大学扩容影响，就业市场那叫going
down。（当然比米国要强一点）
此时一只大青蛙来到了这所百年名校，（这只刚出校门没多久的大青蛙对我门美丽的静夜
湖，巍峨的酒楼，颈仰啊，脖子都酸了）。风光虽好，然公务在身，大青蛙匆匆直奔建筑
馆而去。些许，一条新的就业信息post到了告示板上。
第二日，青蛙打扮整齐准备开门接客了。应聘的多为小女子，mm虽pp，但上头早已有了指
示男的欢迎，女的欢送。青蛙面上带笑，心头流泪欢送了mm。这次代表单位来招生，就冲
着天大建筑的牌子来得。天大的gg真不含糊，仪表堂堂，业务过硬，口才也不逊于它着青
蛙大学经管专业毕业。面试结束时，目标锁定在两蝈蝈。但由于名额有限（这年月京城的
门槛，那叫高，一堆白痴占着位置白拿餉不干活。青年才俊空有壮志无人知！）大青蛙再
次与两位才子订了appointment， 同时交代两人只有一人出线。
当日下午，一蝈蝈比约定的时间早了一个钟头敲响了外招220的门。进来后，蝈蝈面有难
色，踌躇片刻。大青蛙工 |
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p****t
发帖数: 3238 | 19 现在觉得“心肝”是指“良心”吧？就是说，你这个没良心的。我觉得那个例子不是说
那个张大白霍蛋没良心，而是比较“钝”。 |
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g******z
发帖数: 5809 | 21 用了一天。
我的配置是i5 2.4G/320G 7k2/FHD AG。3DMark06 1280x1024@7939分
ENVY在PC界的优势就是蓝牙摄像头是标配。Trackpad算PC Laptop里很大的。屏幕很亮
，色彩也不错，分辨率难找 ，显卡也鲜有敌手,做工够精细，机身够薄，屏幕能有
Matte选项。
和MBP15 i5比几点最大不同就是（从Windows的应用讲）
·背光键盘，ENVY没有：区别不大，大家都是盲打。Mac没有delete/home/page/ptrsc/
insert，非常不方便。
·Trackpad，手感其实差不多。ENVY对click敏感，但是2指scroll有时反应不好。
指示灯，Mac只有CAPS LOCK,电量和电源灯。ENVY没有电量灯，其他的都有。
·耐操程度，ENVY明显好。Mac觉得皮薄，不耐操。
·显卡GT330M明显不如Mobility HD5830，显存差很多，游戏里感觉非常不同。
·做工ENVY不及Mac，屏幕周围的黑框就是最廉价的塑料。其他地方还好，不如Unibody
Mac感觉艺术。
·屏幕打开角度差别大，ENVY不行。
·EN |
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s****a
发帖数: 1039 | 22 给个温度检测吧放腿上用 满负荷跑 能忍受么
用了一天。
我的配置是i5 2.4G/320G 7k2/FHD AG。3DMark06 1280x1024@7939分
ENVY在PC界的优势就是蓝牙摄像头是标配。Trackpad算PC Laptop里很大的。屏幕很亮
，色彩也不错，分辨率难找 ，显卡也鲜有敌手,做工够精细，机身够薄，屏幕能有
Matte选项。
和MBP15 i5比几点最大不同就是（从Windows的应用讲）
·背光键盘，ENVY没有：区别不大，大家都是盲打。Mac没有delete/home/page/ptrsc/
insert，非常不方便。
·Trackpad，手感其实差不多。ENVY对click敏感，但是2指scroll有时反应不好。
指示灯，Mac只有CAPS LOCK,电量和电源灯。ENVY没有电量灯，其他的都有。
·耐操程度，ENVY明显好。Mac觉得皮薄，不耐操。
·显卡GT330M明显不如Mobility HD5830，显存差很多，游戏里感觉非常不同。
·做工ENVY不及Mac，屏幕周围的黑框就是最廉价的塑料。其他地方还好，不如Unibody
Mac感觉艺术。 |
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p**********1
发帖数: 87 | 23
研究周易命理就是“误入魔道”，用句北京话说，“您可真逗”。
新加坡原佛教总会主席宏船法师，是个得道高僧，此人精通周易风水之术，事迹可以见http://www.fengshui-magazine.com.hk/No.92-Feb05/A101.htm，经常为人排忧解难，他“误入魔道”了吗？
另外，您几次称自己为“小僧”，不知有什么依据？
“所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。”《增一阿含经》
所谓的四双八辈就是指四向四果之圣者。即向须陀洹（初果阿罗汉）、得须陀洹、向斯
陀含（二果阿罗汉）、得斯陀含、向阿那含（三果阿罗汉）、得阿那含、向阿罗汉、得
阿罗汉。可见，从根本上来讲，无论在家佛弟子还是现出家相的人，只有得圣道的才能
称为真正的僧，不得圣道的就不能称为真正的僧。
在家人称呼出家人，宜称呼执事名称，如监院师父，知客师父等，或亲某师父。
沙弥称呼比丘，宜称呼“亲某师父”。
以上若称呼“某师”、“亲某师”，是不正确的，犯过失。
比丘之间，或沙弥之间，或比丘称呼沙弥，可以称呼亲某师。
大僧与二僧之间，比丘尼、式叉摩那、... 阅读全帖 |
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g*****x
发帖数: 39 | 24 我声明我不是environmental consultant,也没学过environmental science 或
environmental engineering. 所以说我是一个门外汉。不过俗话说旁观者清，我就讲
一讲我所看到的，特别是大家关心的entry level问题。
我见到很多entry level的environmental consultant， 他们所学的专业多是
environmental science， environmental engineering 和 geology。 其次是
hydrology,chemistry 和 biology. 还有各种冷门专业，但基本上都能和环境或地球科
学扯上一点关系。我的感觉entry level对技术要求很低，不然不会有这么多不同专业
的人来干。到底有什么样的活呢？除了各种各样的杂活以外，估计就是做phase I and
phase II.
phase I 需要查资料，很多时候你得跑当地的衙们。当地是指你做的residential/
commercial/gov/military property 所在的地方，而不是 |
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J**********y
发帖数: 1891 | 25 这是朋友的叙述：
我到美国来只有几天。今天去BOA存现金并转钱：
1.轮到我了，我来到窗口1，发现需要一些细节。本来我只需要花半分钟左右的时间确
认我的支票信息，而这个窗口1的职员却不耐烦的让我去旁边没有窗口的地方先打完电
话。而且这个时候交易已经开始，因为她让我在机器上已经刷了卡，而且也拿了我的ID
和Debit card。银行没有理由因为这个原因而暂停我们的交易。
2. 我只好移到窗口1旁边没有窗口的地方打电话，这离该窗口1的距离也在半米左右，
该银行职员也没有做到保护好其它客人的财产隐私。
3. 由于银行职员才是最熟悉银行业务和主导银行业务的人，客人不得不按照她们的指
示做。当我确认完信息後，原窗口的职员和後来的客人仍然没有结束她们的交易。与此
同时，右边又开了个新窗口2让我过去。我初来美国，东西比较多。那一大笔现金我装
在信封口袋里。我只能把我的东西分两次搬- 从窗口1搬到窗口2。 窗口2的银行职员催
我。我必须尽快交到她手里。我把写着支票信息的纸给了窗口2的职员还有我的ID和
Debit card。当我要转身去拿钱的信封时，该职员又让我用debit card在机器上刷。这
不... 阅读全帖 |
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k**********n
发帖数: 438 | 26 上次说了两句，关于面试吹牛要实事求是的，居然没有被拍。没人反对就是默许，默许
就是赞同。俺被夸了，就顺嘴再胡说几句，各位看我说的不对的地方还是要多多批评指
正哈。
这个面试，对于AMG或者Caribbean的毕业生来说，就是聊天。因为人家对于临床常规都
非常熟悉，语言又没有障碍，干活一般肯定没啥问题，所以不用聊临床。我们CMG，人
家对我们的系统不大了解，就忍不住好奇会问两句。如果我们能够在三言两语中取得人
家的信任(口语流利地道，对美国医疗系统很熟悉)，那么话题自然就会转移了。这时候
只要你比较放松，展现出一个性格开朗，容易相处，但又不顺嘴胡说的人，那么基本
上您已经在rank list上的前20%了。您可能会说，咋就这容易，呵呵，啊那就这容易。
因为外国人面试大多有些口音，口语不是很地道(包括印巴同学)，又比较拘谨，您能够
做到这些，已经是上上人选了。
不过话说回来了，我们面试经常还是那三板斧。
Tell me about yourself/why this program/why switch back to clinical medicine
基本原则是不能说自己的短处。您看网 |
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o**6
发帖数: 83 | 27 多谢多谢，knockingdown, 你是我们的指明灯。 |
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t*******9
发帖数: 28 | 28 旁人很难帮你决定继续考或者止步，你先冷静一下，好好想清楚自己目前的情况：身份
，经济，工作，权衡一下自己的承受能力再做决定。
我去年12月拿到step1分数后也茫然了一段时间，不知道继续还是止步，后来我想着就
此止步我可能会不甘心，继续考即使失败了我也承受得了。调整心情后，新年过后又继
续复习考试了。今年申请面试也不多，但是即使match不上我也能够坦然承受，算是给
自己这么多年的医生梦一个closure吧，以后可以move on不再纠结了。 |
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l****r
发帖数: 21884 | 29 者：浮生醒时 提交日期：2007-7-17 21:19:00
写在前面：
楚簌簌同学在贴一里问到我对包小柏3进2后对楚生的评价，和对陈楚生发展空间和
技巧的看法，为了保持贴一和谐楼的气氛，我还是单独开一贴来说我的看法吧。（觉得
看着不连贯的请回看我贴一）
理性篇：
技巧
比赛期间，评委们不断的提到感情和技巧要很好的融合，那感情的投入和所谓的用
气、发声方法、转音等唱歌技术都是属于技巧范畴的。没有人质疑陈楚生在感情表达与
投入上的水准吧？这是他的优势。他最大的撒手锏就是充满感情的天生好嗓音，具有穿
透力，让听歌的人能清晰的感受到他想表达的情绪。可是，单从唱歌的专业技术来看，
他确实还算比较单一的。至于包小柏，我觉得他是已经把这些选手当作专业歌手来评价
了，所谓的技巧是提升到一定的专业水准来衡量的。他说的话还是比较客观的，虽然有
时用词不够温和，但我想他也是想让歌手明白自己应该在哪里提升而可以走的更远。
陈楚生的节奏感并不是很强（我是指天分不是说他喜欢唱慢歌，什么是天生节奏感
好请参见苏醒），节奏稍快的歌气息细节的处理不够细腻，有时高音的尾音太放，唱歌
的花哨技巧也很少听他用过，偶尔有些 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 30 来自主题: _StoneStory版 - 南史笔记续 之八 竟陵八友
岂言陵霜质，忽随人事往。尺壁尔何冤，一旦同丘壤。
竟陵八友在诗歌文学史上地位相当重要，承汉魏之余韵，开盛唐之先声。南史竟陵郡王
萧子良传：
“子良少有清向，礼才好士，居不疑之地，倾意宾客，天下才学皆游集焉”。
梁武帝萧衍本纪：
“竟陵王子良开西邸，招文学，帝与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并
游焉。号曰"八友"”。
这个“西邸”，在南京鸡笼山，现在北极阁一带：
“移居鸡笼山西邸，集学士抄《五经》百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷”。
这八个人里面沈约年纪最长，范云少他十岁次之，再次之萧衍，任昉，谢朓，王融年纪
相若，少范又大约十岁，然后是陆倕，最年少的是萧琛。有江东土著，也有南渡士族。
萧子良西邸之中聚集，均以文学称长，后来却不同程度参与继后的政治纷争，而命运各
异。萧衍自不必说，开南梁五十年承平基业，而沈约，范云，任昉实有襄助之功。沈约
劝说萧衍代齐，并在他犹豫不决的时候已经起草好了昭书，所以萧衍以为他的大业，沈
，范二人之功：
高祖召范云谓曰："生平与沈休文群居，不觉有异人处；今日才智纵横，可谓明识。"云
曰："公今知约，不异约今知公。"高祖曰："我起... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 31 co-受教
香这个我就是看到扬之水的名物考证上讲了这些，蛮有趣的，还提到一些香谱之类，日
本人狠喜欢这个，源氏物语里头大段写这个合香，从我们这学来的反而我们几乎丢掉了
觉得应该还是鹡ling香，老曹狠喜欢杜撰个似是而非假而真的东东，如果零陵香那就怕
是真而假了
袭人这样的模式，所以林应该必定不是这样模式，探姑娘说过，哭林姐夫哭干了，这个
潇湘妃子指的应该是眼泪不是跟皇帝有啥关系.... |
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w*******e
发帖数: 6802 | 32 箴 言 19
1 行 为 纯 正 的 贫 穷 人 胜 过 乖 谬 愚 妄 的 富 足 人 。
2 心 无 知 识 的 ， 乃 为 不 善 ； 脚 步 急 快 的 ， 难 免 犯 罪 。
3 人 的 愚 昧 倾 败 他 的 道 ； 他 的 心 也 抱 怨 耶 和 华 。
4 财 物 使 朋 友 增 多 ； 但 穷 人 朋 友 远 离 。
5 作 假 见 证 的 ， 必 不 免 受 罚 ； 吐 出 谎 言 的 ， 终 不 能 逃 脱 。
6 好 施 散 的 ， 有 多 人 求 他 的 恩 情 ； 爱 送 礼 的 ， 人 都 为 他 的
朋 友 。
7 贫 穷 人 ， 弟 兄 都 恨 他 ； 何 况 他 的 朋 友 ， 更 远 离 他 ！ 他 用
言 语 追 随 ， 他 们 却 走 了 。
8 得 着 智 慧 的 ， 爱 惜 生 命 ； 保 守 聪 明 的 ， 必 得 好 处 。
9 作 假 见 证 的 ， 不 免 受 罚 ； 吐 出 谎 言 的 ， 也 必 灭 亡 。
10 愚 昧 人 宴 乐 度 日 是 不 合 宜 的 ； 何 况 仆 人 管 辖 王 子 呢 ？
11 人 有 见 识 就... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 33 箴 言 19
1 行 为 纯 正 的 贫 穷 人 胜 过 乖 谬 愚 妄 的 富 足 人 。
2 心 无 知 识 的 ， 乃 为 不 善 ； 脚 步 急 快 的 ， 难 免 犯 罪 。
3 人 的 愚 昧 倾 败 他 的 道 ； 他 的 心 也 抱 怨 耶 和 华 。
4 财 物 使 朋 友 增 多 ； 但 穷 人 朋 友 远 离 。
5 作 假 见 证 的 ， 必 不 免 受 罚 ； 吐 出 谎 言 的 ， 终 不 能 逃 脱 。
6 好 施 散 的 ， 有 多 人 求 他 的 恩 情 ； 爱 送 礼 的 ， 人 都 为 他 的
朋 友 。
7 贫 穷 人 ， 弟 兄 都 恨 他 ； 何 况 他 的 朋 友 ， 更 远 离 他 ！ 他 用
言 语 追 随 ， 他 们 却 走 了 。
8 得 着 智 慧 的 ， 爱 惜 生 命 ； 保 守 聪 明 的 ， 必 得 好 处 。
9 作 假 见 证 的 ， 不 免 受 罚 ； 吐 出 谎 言 的 ， 也 必 灭 亡 。
10 愚 昧 人 宴 乐 度 日 是 不 合 宜 的 ； 何 况 仆 人 管 辖 王 子 呢 ？
11 人 有 见 识 就... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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a***n
发帖数: 1993 | 36 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 38 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 44 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 48 担负弘法利生的使命
——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月9日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲讲弘法利生。
现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。
我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下
示现成佛。
太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出
离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在
家，可以成为转轮王；若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当
时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了
菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未
得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身
于此垫不动摇”。
“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他
求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 49 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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