y******i
发帖数: 98 | 1 恭敬录自《入行论广解》无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627
寅二（所修道之自性）分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切
卯二、心不缘一切：
若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山
河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存
在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世
佛母我敬礼。”这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫
人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
此颂，麦彭仁波切解释为佛地的境界，而华智仁波切解释为见道的境界。不
管怎么样，这是中观最甚深的见地。在传记中我们也讲过，寂天菩萨曾问众人：“我背
诵前人宣说过的法？还是没有宣说过的法？”众人要求背一个从来没有宣说过的法。于
是寂天菩萨... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 2 古多尔：对知识的探索和对爱的渴求
http://www.gmw.cn/01ds/2005-12/07/content_343648.htm
■士曾
对某位女性的生命旅程作一番描述，最适宜的楔入点，可能就是探究她的情感经历了
。小说家们多半缘此而妙笔生花，虚构的作品如此，纪实的亦不例外。这本传记《古多尔
的精神之旅》一方面回顾了传主—— 一个未曾受系统规范大学教育的欧洲姑娘，如何远
离故乡，来到非洲，在丛林中观察黑猩猩的生物习性，从而成为世界
著名的动物行为学家的几十年经历；另一方面则深入到传主的精神世界中，探究其情感之
源。
简·古多尔爱自己的亲人：母亲、丈夫、孩子……同样爱这地球上的动物。细心阅读
此书的人会发现，古多尔在书中谈及人类以外的生物，基本上都用“他”、“她”、“他
们”来指代，而不用“它”或“它们”。由此可昭示她提倡的是，人类与野生动物都以地
球生物中的一员而平等相处，这是一种大爱。在如此的大爱中，她分析、探究人性之恶与
野生动物兽性的界定，是生物意义上的基因差异，还是社会环境变迁所致。
非洲丛林中野生动物和自然和谐相处的平静，已越来越频繁地被人类的干扰打破。古
多尔遭遇 |
|
g*********r
发帖数: 9366 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
liushanhu (我代表党和人民处决你！) 于 (Fri Apr 13 18:48:55 2012, 美东) 提到:
2012-03-15 21:06:11
为什么王立军要跑到美国领事馆，而不是到俄国领事馆，或者其他国家的领事馆？
其实，中国人跑到美国或者美国使馆去求援的，王立军不是第一个，也不会是最后一个
，王立军之前跑到美国使馆的名人就是方励之教授了，原来中国科大的校长，著名的天
体物理学家。现在，他也在美国的学校任教。方励志曾被官方认定为敌人，被全国通缉。
还有一个著名人物就是赵紫阳的儿子和他的家属，在六四以后也逃到美国避难，甚至隐
姓埋名，不敢让人家知道他们的真实身份。而他们并不是官方公布的通缉犯，可是，他
们比通缉犯还要害怕。为什么呢？就是因为他们是赵紫阳的儿子和孙女。
可是，你千万不要以为找美国避难的都是在中国被官方追杀的人，其实有一个大人物的
后代可能许多人没有想到，就是渔夫也非常非常尊敬的邓小平。试想邓小平的地位有多
高啊，他的家人用不着怕什么了吧，可是，邓小平最喜欢的孙子就是... 阅读全帖 |
|
k**n
发帖数: 3989 | 4 647、见弥勒，有佛缘
熊向在那儿挠脑门，一时没琢磨太明白，法澄大师的神通修为超出他的理解也正常
。法澄看着于泠善又说道：“其实那老和尚是不是我并没有关系，叫法澄大师也罢，叫
和尚大师也好，并无分别。你该赞就赞，该质疑就质疑，搞清楚了之后该道歉就道歉。
贫僧自己尚不在意自己留不留名，你难道还要为贫僧在意吗？于掌门啊，我佛门虽
不太讲究那么多说法，但也知正法修行次第，你破妄大成已有二十八年，度过真空已有
十六年，却迟迟不得迈入脱胎换骨门径，也是有原因的。”
于泠善向法澄大师拜谢，然后又朝成天乐道：“方才法澄大师提起白庄主也曾用雷
锋之名，我也知成总与白庄主私交甚密。假如是白庄主出手拿下了苏渔隐又不欲扬名，
请成总替我转达谢意！”
成天乐笑着摇头道：“我和白庄主的私交确实不错，他也帮过我很多忙，但拿下苏
渔隐之人并非白庄主。至于你的谢意，有机会我自会转达。”
法澄叹了一口气，手指于泠善又说道：“雷锋就是雷锋，借用这个名号或被冠以这
个名号的人多着呢。是小白如何，不是小白又如何？难道若是小白所为，于掌门就当钦
佩；非小白所为，于掌门就要质疑吗？”[惊门... 阅读全帖 |
|
a*******u
发帖数: 619 | 5 【 以下文字转载自 LES 讨论区 】
发信人: alixiaoyu (a-li), 信区: LES
标 题: 墨危洪十五天 （七）：古库玛兹湖边客栈
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 24 15:36:31 2013, 美东)
去蒂卡尔国家公园的人一般都将弗洛斯镇作为落脚点。弗洛斯离公园半小时车程，是佩
腾伊察湖南边的一个半岛，该湖因附近伊察部落的玛雅人而得名。半岛上游客众多，旅
店价高，而且看起来实在不怎么样。还好 TRIP ADVISOR 上在湖北找到一家客栈，看着
照片很是喜欢，价钱也还好，一律单人间25 美元，双人间50美元。虽然交通不便，有
主人亲自来接，倒也还好。
客栈主人名叫莫娅，本是英国人，后来的几十年在西班牙一所大学里教新闻英语和商业
英语。退休后拿退休金买下了湖边的这个客栈，自己亲力亲为，修缮客栈，装饰客房，
打理花草。和她一起来的山姆，是犹他州来的自愿者，一面在客栈帮忙、跟着莫娅学西
班牙语，一面在附近的村庄里做义工。 莫娅的儿子学生物，在西班牙大学毕业后一时
找不到工作，也来帮忙。
时值圣诞和新年之间的旅游旺季，可是诺大的客栈，好几栋小楼，只有... 阅读全帖 |
|
a********3
发帖数: 26787 | 6 情人节快到了，忽然想起这句很简单的乐府《古相思曲》：
只缘感君一回顾，
使我思君暮与朝
辛弃疾说，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
席慕容说，
在千层万层的莲叶之前
当你一回眸
清华才子李健说，只因为在人群中多看了你一眼，再也没能忘掉你的容颜。。。
happy valentines day~~~~
http://www.youtube.com/watch?v=HnAEWIqdGRs |
|
y*******u
发帖数: 80 | 7 看了别人贴的泥水寒的帖子，顾惜朝的名字来自于“只缘感君一回顾，与君同惜朝与暮”
；然后说这是古乐府里面的。俺挺像看整首诗的，可是google了一下都是只有这两句，都
是说是乐府，但是没找到整首诗。能不能大牛或者精通者给个完整的版本？谢谢 |
|
a********3
发帖数: 26787 | 8 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: avocado123 (雪地里的牛油果), 信区: LeisureTime
情人节快到了，忽然想起这句很简单的乐府《古相思曲》：
只缘感君一回顾，
使我思君暮与朝
辛弃疾说，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
席慕容说，
在千层万层的莲叶之前
当你一回眸
清华才子李健说，只因为在人群中多看了你一眼，再也没能忘掉你的容颜。。。
happy valentines day~~~~
http://www.youtube.com/watch?v=HnAEWIqdGRs |
|
y****g
发帖数: 36950 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yugong (愚公挖坑), 信区: Military
标 题: 中澳专家在云南发现1万年前未知古人群
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 22 01:22:45 2012, 美东)
本报讯 (记者仲玉维)近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，
不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化
的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表
示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今
十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民
族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智
人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一
种未知的已灭绝的古代人群，具有... 阅读全帖 |
|
a*******u
发帖数: 619 | 10 去蒂卡尔国家公园的人一般都将弗洛斯镇作为落脚点。弗洛斯离公园半小时车程，是佩
腾伊察湖南边的一个半岛，该湖因附近伊察部落的玛雅人而得名。半岛上游客众多，旅
店价高，而且看起来实在不怎么样。还好 TRIP ADVISOR 上在湖北找到一家客栈，看着
照片很是喜欢，价钱也还好，一律单人间25 美元，双人间50美元。虽然交通不便，有
主人亲自来接，倒也还好。
客栈主人名叫莫娅，本是英国人，后来的几十年在西班牙一所大学里教新闻英语和商业
英语。退休后拿退休金买下了湖边的这个客栈，自己亲力亲为，修缮客栈，装饰客房，
打理花草。和她一起来的山姆，是犹他州来的自愿者，一面在客栈帮忙、跟着莫娅学西
班牙语，一面在附近的村庄里做义工。 莫娅的儿子学生物，在西班牙大学毕业后一时
找不到工作，也来帮忙。
时值圣诞和新年之间的旅游旺季，可是诺大的客栈，好几栋小楼，只有另外一间房有客
人。私家客栈的感觉固然好，可是不免要为莫娅担心，客房利用率这么低，她的退休金
到底够不够维持。莫娅呢，好像也不在乎挣不挣钱，打不打广告，她说只想吸引安静有
缘的客人，有想来开新年派对的一群人，被她断然拒绝了。我一开始的打算，是在客... 阅读全帖 |
|
s***r
发帖数: 1121 | 11 七古：月梦家园歌 (乡情版)
清辉入梦抚婵娟，钟声悠悠如月圆。
魂驰飘荡随素娥，虚步凌云驾鹤仙。
霓裳摇曳转波影，幻叠朝霞锦灿然。
犹疑蟾宫访琼树，仙子笑曰赏家园。
神州风光正绮丽，何言飞天时生悔。
泰山岩岩凌紫气，东海漾漾百潮汇。
松风迎客声如碧，岳峰千仞最嵬磊。
宝岛明珠缀南海，浪波浩淼云霞璀。
逦迤三峡瑰玉穿，万里长城吞塞烟。
九曲黄河奔天去，梦泽变幻移桑田。
绰约西湖比西子，巫山神女惹人怜。
天池明珠两相映，又见九寨世外滇。
石窟几欲攀云阶，殊为惊世罗浮巅。
嵩山擎日穹苍肃，终南烟霞静心禅。
试问环宇谁比拟，圣哲华夏坤泰乾。
仙子凝眸忽无语，似动情丝思翩翩。
神女生涯一场梦，与君相逢天作缘。
语罢渺渺即无影，神光离合化云烟。
不闻万籁声寂寂，但见月辉细涓涓。 |
|
s***r
发帖数: 1121 | 12 七古：月梦家园歌
清辉入梦抚婵娟，钟声悠悠如月圆。
魂驰飘荡随素娥，虚步凌云驾鹤仙。
霓裳摇曳转波影，幻叠朝霞锦灿然。
犹疑蟾宫访琼树，仙子笑曰赏家园。
神州风光正绮丽，何言飞天时生悔。
泰山岩岩凌紫气，东海漾漾百潮汇。
松风迎客声如碧，岳峰千仞最嵬磊。
宝岛明珠缀南海，浪波浩淼云霞璀。
逦迤三峡瑰玉穿，万里长城吞塞烟。
九曲黄河奔天去，梦泽变幻移桑田。
绰约西湖比西子，巫山神女惹人怜。
天池明珠两相映，又见九寨世外滇。
石窟几欲攀云阶，殊为惊世罗浮巅。
嵩山擎日穹苍肃，终南烟霞静心禅。
试问环宇谁比拟，圣哲华夏坤泰乾。
仙子凝眸忽无语，似动情丝思翩翩。
神女生涯一场梦，与君相逢天作缘。
语罢渺渺即无影，神光离合化云烟。
不闻万籁声寂寂，但见月辉细涓涓。
smxzr５／１／０６初稿于smx
smxzr５／２５／０６修改于smx
smxzr9／14／10修改于smx |
|
p*********n
发帖数: 7788 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
smxzr (smxzr) 于 (Tue Sep 14 13:46:31 2010, 美东) 提到:
七古：月梦家园歌
清辉入梦抚婵娟，钟声悠悠如月圆。
魂驰飘荡随素娥，虚步凌云驾鹤仙。
霓裳摇曳转波影，幻叠朝霞锦灿然。
犹疑蟾宫访琼树，仙子笑曰赏家园。
神州风光正绮丽，何言飞天时生悔。
泰山岩岩凌紫气，东海漾漾百潮汇。
松风迎客声如碧，岳峰千仞最嵬磊。
宝岛明珠缀南海，浪波浩淼云霞璀。
逦迤三峡瑰玉穿，万里长城吞塞烟。
九曲黄河奔天去，梦泽变幻移桑田。
绰约西湖比西子，巫山神女惹人怜。
天池明珠两相映，又见九寨世外滇。
石窟几欲攀云阶，殊为惊世罗浮巅。
嵩山擎日穹苍肃，终南烟霞静心禅。
试问环宇谁比拟，圣哲华夏坤泰乾。
仙子凝眸忽无语，似动情丝思翩翩。
神女生涯一场梦，与君相逢天作缘。
语罢渺渺即无影，神光离合化云烟。
不闻万籁声寂寂，但见月辉细涓涓。
smxzr５／１／０６初稿于smx
smxzr５／２５／０６修改于smx
smxzr9／14／10修改于smx
☆───────────────... 阅读全帖 |
|
p*********n
发帖数: 7788 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
smxzr (smxzr) 于 (Tue Sep 14 13:46:31 2010, 美东) 提到:
七古：月梦家园歌
清辉入梦抚婵娟，钟声悠悠如月圆。
魂驰飘荡随素娥，虚步凌云驾鹤仙。
霓裳摇曳转波影，幻叠朝霞锦灿然。
犹疑蟾宫访琼树，仙子笑曰赏家园。
神州风光正绮丽，何言飞天时生悔。
泰山岩岩凌紫气，东海漾漾百潮汇。
松风迎客声如碧，岳峰千仞最嵬磊。
宝岛明珠缀南海，浪波浩淼云霞璀。
逦迤三峡瑰玉穿，万里长城吞塞烟。
九曲黄河奔天去，梦泽变幻移桑田。
绰约西湖比西子，巫山神女惹人怜。
天池明珠两相映，又见九寨世外滇。
石窟几欲攀云阶，殊为惊世罗浮巅。
嵩山擎日穹苍肃，终南烟霞静心禅。
试问环宇谁比拟，圣哲华夏坤泰乾。
仙子凝眸忽无语，似动情丝思翩翩。
神女生涯一场梦，与君相逢天作缘。
语罢渺渺即无影，神光离合化云烟。
不闻万籁声寂寂，但见月辉细涓涓。
smxzr５／１／０６初稿于smx
smxzr５／２５／０６修改于smx
smxzr9／14／10修改于smx
☆───────────────... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 15 人类进化过程示意图
近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一种未知的已灭绝的古代人群，具有晚期智人和早期智人之间的镶嵌特征，目前正在进行确认工作。
这个研究由云南省文物考古研究所与澳大利亚新南威尔士大学共同合作完成，历时4年。
混合现代人和古代人特征
今年3月中旬，国际知名学术期刊集《公共科学图书馆(综合)》发表关于“云南鹿洞人”、“广西隆林人”的一篇长达28页... 阅读全帖 |
|
y****g
发帖数: 36950 | 16 本报讯 (记者仲玉维)近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，
不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化
的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表
示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今
十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民
族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智
人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一
种未知的已灭绝的古代人群，具有晚期智人和早期智人之间的镶嵌特征，目前正在进行
确认工作。
这个研究由云南省文物考古研究所与澳大利亚新南威尔士大学共同合作完成，历时
4年。
混合现代人和古代人特征
今年3月中旬，国际知名学术期刊集《公共科学图书馆(综合)》发表关于“云南鹿
洞人”、“广西隆... 阅读全帖 |
|
n*****o
发帖数: 173 | 17 我觉得MIT附近的“川泰缘”味道非常正，不过就是分量有点少！ |
|
s*****V
发帖数: 21731 | 18 说白了就是第一个进球太早的缘古，现在的足球，基本就是谁先进球先赢。 像2002世
界杯，3R联手反击英格兰乌龟的球再没有见过。 |
|
|
e***d
发帖数: 8248 | 20 您写的是我们老百姓都能读懂的诗，古有白乐天，今有鱼乐天。
这首最喜欢，立意很好，镜头由远及近，由物及我，画面感强，读完不禁唏嘘。:D |
|
s********t
发帖数: 82 | 21 我觉得还挺好看的呀,比那个 锦绣缘 强多了.那个剧真心看不下去. |
|
m*****d
发帖数: 13718 | 22 簌簌衣巾落枣花，村南村北啪啪啪。牛衣古柳卖啪啪。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思啪。敲门试问野人家。 |
|
c******e
发帖数: 737 | 23 詩名: 長 啪 歌
作者: 啪 居 易 詩體: 七 言 古 詩
詩文:
漢 皇 重 啪 思 傾 國 ， 御 宇 多 年 求 不 得 。
楊 家 有 女 初 長 成 ， 養 在 深 閨 人 未 啪 。
天 生 麗 質 難 自 啪 ， 一 朝 選 在 君 王 側 。
回 眸 一 笑 百 媚 生 ， 六 宮 粉 黛 無 啪 啪 。
啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 ， 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 ！ |
|
G******U
发帖数: 4211 | 24 黑龙江省哈尔滨极乐寺佛学院招生简章
一、报考要求：
1、可凭所在寺院或当地佛协的证明，师父推荐，以及健康证件提前来校
进行双向考核，并等待9月1日开学前统考及录取通知。
2、学员年龄要求在18岁至35岁。沙弥、比丘均可。
3、热爱祖国，对佛教坚信不移，品质好，十分渴望学习佛法者。
4、不论什么文化程度，凡是能达到考试要求的，皆可录取。
5、没有婚姻恋爱关系，没有精神病史、残疾或心理疾病，没有犯罪前科
及道德方面的劣迹；身心健康相貌端正，肢体齐全者，均可来我院参
加招考。
二、招生考试的科目：
佛学（佛法概要、佛学入门手册、朝暮课诵）；简明哲学知识；
语文（写一篇作文；译一篇古文，古文从古文观止中选）上述括
号内是本院招考的复习的范围。
三、对录取后的学员要求：
自觉遵守常住共住规约及院规。每天随常住一同上殿过堂；
僧装 整洁。禁止吸烟、饮酒、食荤等违背僧规的世俗行为。
必须按时上课，期末考试有三科不及格者责令退学。学员
学习期间，因身体有病不能共住，或违规者，根据实际情
况或保留学籍或令其退学。
四、对录取后的学员待遇问题：
食宿免费，提供免费课本，每月由极乐寺发给50元人
民币作为生... 阅读全帖 |
|
s******y
发帖数: 28562 | 25
国内有些地方，所谓的旅游开发就是拆掉真古董弄个假古董。前一阵子据说西安要拆他
们的古城墙“打造”一个环城文化公园来展示他们的悠久历史，要树立起一群雕像来什
么什么的，也不知道这个疯狂的动议最后是不是被阻止了。 |
|
f****e
发帖数: 28 | 26 你表乱谦虚～
我先胡诌两句，如果被pia就算你的，哈哈
天街小雨润如酥，桥边油叔，惊鸿文字为谁赋
只缘感君一回顾，柳眉微蹙，杨家女儿意踟蹰
众里寻他千百度，红尘繁复，丢钱赎回姻缘薄
春风送暖入屠苏，静女其姝，椰星之下共朝暮 |
|
w***u
发帖数: 3912 | 27 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 阳谋，是阳谋嘛！不得污蔑伟光正的老板娘！
老板娘喜欢的其实是：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。不过咧，人心不古，世风不古
了，哪里去找这么一马当先大开大阖的人儿哩，只好路遥知马力了～
哀哀，继续恸哭。 |
|
s***n
发帖数: 821 | 28 辜负东风辜负禅
萧条来意萧条还
小楼睡起思昨梦
欲理前生未解缘
罗网纷纷何处是
红尘深退让高贤
清风肯借凌霄翼
明月邀来共清欢 |
|
m********t
发帖数: 214 | 29 十一月的纽约,秋意渐浓.似乎是因为经历了第一次在国外的考试而没有昏死过去的缘故,
这几日,竟分外的悠闲写意.不但拾起了旧日的拙笔,也放心想通,不再苛求自己一味适应
英文的意境.可能也是我的幸运吧.在哥大的东亚图书馆,竟然让我找到了标题叫"港台武
侠小说精品大观"的一套丛书.虽然是原文的缩写,而且因为是词典类的书籍,重在博而不
在精,未免遗憾.不过,因为是在海外,这点点的方块文字也俱都变的弥足珍贵.而且,一些
在国内不懂得珍惜,曾经以为不屑的东西,现在在这样几乎是"强迫"的境地里读来,才知道
武侠除了金,古,也是有缤纷灿烂的百家争鸣.
秋梦痕,曹若冰,萧逸,梁羽生,玉翎燕,上官鼎,独孤红,卧龙生,还珠楼主等等一干曾经激起
过浪花的大侠们,原来历史也并没有因为我们的疏忽而忘记.且不提个人作品的总体质量,
单就“萍踪侠影”“长剑相思”“千里红线”“风雷扇”“天龙八音”这些作品的存在便
值得他们骄傲。也许，在武侠的世界里，金庸是不可逾越的。即便有一天，金庸业以成为
历史。他的作品也将不朽。因为金庸不是过客。他和他所建筑的世界并不是为了存在而存
在。所以，对大多数人来说，超越金庸，永远只是瑰丽的... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 你漏掉的涅槃就是一个例子啊。 新的共许中和五蕴的关系不同。 具体您可以考考古。
总而言子， 最好的证明就是实践， 谁说的都不算数。 就是佛陀再世， 也帮不了谁证
悟。 有一天如果谁能证到阿罗汉， 不用辩论兼听也能明。 哪个时候再来质疑大乘
我想一定是所向披靡的。 不过似乎还真没哪个阿罗汉这么干过， 岂不可疑？ ：）。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 31 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 32 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 33 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 35 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 36 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 38 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 39 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 40 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 41 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 43 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 44 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 45 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 48 佛教息结派的创始人印度高僧帕当巴桑吉尊者，梵名佛陀波利，印度人称嘎玛拉希拉，
也是藏地历史上著名的“顿渐之争”的印度高僧莲花戒，在汉地又为达摩祖师。
往昔释迦佛等曾作过授记，当巴桑吉尊者是弥勒佛的补处法王子，将来成佛号狮子佛。
为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东
印度，曾五度进藏，兴建了著名的定日朗可寺，弘扬《息结般若能断教授》并创立息结
派，度化了无数众生。
尊者曾对弟子说：“受用如云，顷刻都散；名誉虽好，只如空谷回声；衣服饮食，如虹
如秽；人多聚处，不如林下水边；妄念易生，当以平等菩提心对治。摩尼宝自己已原有
，勿向外求；此心当如镜，常常观照。上师三宝的加持力，只在自己，如月照大地，有
水处则较明朗，殷重如水，加持如月呀。”
摘录尊者到汉地的事迹：
随后尊者又给多康上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后
，就到摩诃支那（汉地）去了。
在往支那五台山的路上，遇见了一位手里拄着拐杖的文殊菩萨化身的老仙人，对当巴桑
吉尊者说道：“在印度金刚座有《尊胜陀罗尼经》，你需在今天取回来，这里在闹瘟疫
，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 49 王力诗词格律
第一章 关于诗词格律的一些概念
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代
的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙 。押
韵叫合辙。
一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单
。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚
起来，一般都有声母，有韵母。例如“公”字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。
声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看“东”dōng，“同”tóng，“隆”
lóng，“宗”zōn g，“聪”cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置
上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫“韵脚”。试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁 ／[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔（tái），
花木成蹊手自栽（zāi）
一水护田将绿遶，
两山排闼送青来（l... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 50 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
|
