b********1
发帖数: 2861 | 1 今天找到了仙剑奇侠传一的清晰版mp4格式文件，慢慢下载，以后留着做MV玩。因为我
朋友特别喜欢刘亦菲，非要我做一个菲包的MV给她。于是我就看了两眼胡歌......每次
都被人说逍遥哥哥多帅多帅，今天终于有够大也够清晰的视频了....还是没..感..觉..
..
..
最近看了很多别人做的周迅和范晓萱的百合MV，她俩还挺搭的...... |
|
a***a
发帖数: 1261 | 2 最近两年也不尽然了，周迅赵薇黄晓明高圆圆也都重新接拍电视剧。黄晓明的锦绣缘刚
刚昨天开播，民国版的霸道总裁爱上我。 |
|
a***a
发帖数: 1261 | 3 最近两年也不尽然了，周迅赵薇黄晓明高圆圆也都重新接拍电视剧。黄晓明的锦绣缘刚
刚昨天开播，民国版的霸道总裁爱上我。 |
|
I*****s
发帖数: 3995 | 4 我也看不下去，主要是一看到陈瑶就特别难受，不合眼缘。情节也觉得无趣，不过我就
看到第7，8集的样子，也许后面好看些。 |
|
r***u
发帖数: 1272 | 5 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘，始得永生。。。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 |
|
d***o
发帖数: 3770 | 6 我很随缘。既然碰上你了，和你聊天开心就好了，还想别人干啥？ |
|
|
E**********v
发帖数: 5509 | 8 睡啦，昨晚那觉睡得真好，早上闹钟都没听见。这周末两件大任务：报税，收拾行李！ |
|
b*s
发帖数: 82482 | 9 我也该收拾行李了……
睡啦，昨晚那觉睡得真好，早上闹钟都没听见。这周末两件大任务：报税，收拾行李！ |
|
d***d
发帖数: 22 | 10 曾经相识过，曾经灿烂过，曾经辉煌过，曾经美艳过。可是，终究不能挣脱宿命的
分离，——就这么含泪别去啊，曾经。
佛说，修百世方可同舟，修千世方能共枕。因为无力承受这别离，所以在佛前长跪
，只为一个再相会的刹那。而不能想到的是，可以设计的，是相逢；不能左右的，是命
运。
光阴啊，漫长得如同洪荒，短暂得恍若瞬息；沉重得恰似千钧，却又轻微得仿佛错
觉。寒风里的游丝，深秋中的虫吟，飘忽又纤细，沉闷而空寂。一个凝聚的梦，梦的那
边，那不可捉摸的黑暗也依稀可辨。这边，那边……
那边是春色恼人眠不得，这边，却是秋的萧瑟与落漠；那边是笙歌燕舞，浅吟低唱
，这边，却是冷硬的木鱼声和飘忽的烛火；那边是卿卿我我无限缠绵，这边，却是露冷
更深何处觅。
不明白什么样的挣扎才可以被解脱，什么样的坚持才能看作是等待的底限。
漫长的等待，也许变成了琥珀，至少可以见证一种变迁，可以诉说一段发生。如同
茧中的蛹，被层层包裹着，不能呼吸也无法移动，岁月的松脂，一圈一圈，一年一年地
缠绕，一缠一绕之间，便已是多少的时光啊，浓浓重重的不能穿越的时光，看似莹润实
则苦涩的时光。放我在你的手心，我听得到你的低语，却猜不透它的 |
|
b*****t
发帖数: 758 | 11 扮演好自己的角色， 再把精神境界稍微提高一点， 做事时努力从个人欲望和利益中解
放出来，不执着于得失成败，那就是在修炼所谓的行动瑜伽（Karma Yoga）。就可能从
生活中万事万物里体会到真相（佛教里所谓的缘觉）。黑塞的《悉达多》里一个不识字
的船夫应该就是用这个成的大道。 |
|
t******9
发帖数: 270 | 12 行動瑜伽（Karma Yoga）：這個瑜伽法門是透過積極入世的實際行動，以求修行的圓滿
。這個法門類似基督教的善行，或是佛教『福慧雙修』中的積福。現在很多佛教團體所
訴求的『人間佛教』，標榜的就是行動瑜伽法門。尤其是證嚴法師所創的慈濟功德會。
梵文中的Karma，就是『業力』的意思。但更精準而言，Karma應該翻成『力』，也就是
英文的Action。古印度哲學認為宇宙中的任何力道，都會製造某種相對應的反作用力。
所以修道人應該清楚自己的所作所為，累積善行；如此，智慧就可以搭配福德，而入涅
槃。
: 扮演好自己的角色， 再把精神境界稍微提高一点， 做事时努力从个人欲望和利
益中解
: 放出来，不执着于得失成败，那就是在修炼所谓的行动瑜伽（Karma Yoga）。就
可能从
: 生活中万事万物里体会到真相（佛教里所谓的缘觉）。黑塞的《悉达多》里一个
不识字
: 的船夫应该就是用这个成的大道。
|
|
|
q********g
发帖数: 10694 | 14 丑化谩骂 阴险恶毒 攻击诽谤 蓄意破坏
佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬低以
及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、增上慢人、缘觉
及声闻,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛
陀的口气贬低原始正教或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正
教），就可以视这些经为偽经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不
可能说这些污言秽语，只能是宗教骗子说得出口。编造者攻击的目地在於打垮原始佛教
.请看以下偽造的经典（注意其中诽谤性的恶语）：
1. <<金刚经>> 持经功德分第十五
...何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见眾生见寿者见，则於此经，不能听受读
诵，为人解说。
2. <<华严经>>(40卷）卷第二
。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种
佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍眾会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百
千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌
鷲豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 15 当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头
是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，
吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭气熏天的粪池中，这只大虫痛苦得不断哀
号。
这时，世尊以智能观察得知：这只大虫授记的时间到了，可藉此教化舍卫城人民的因缘
也成熟了。于是佛陀以加持力，使粪池的臭味弥漫到整座的舍卫城。城内的人觉得奇怪
，怎么会这么臭？因而跑出城外看看究竟是怎么回事，这才发现臭味来自城外的粪池，
于是，所有的人全集中到粪池四周，看到那只比丘头、大虫身的动物。
「它前世究竟是造了什么业，才会这样？」人们不禁好奇地想，并在内心产生不同的感
受，有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜。
就在此时，释迦牟尼佛知道是教化舍卫城人民的时候，就率领比丘们从城外缓缓走去，
城民也看到佛陀与众比丘从远远的地方走来。世尊来到粪池边，知道各种不同根机的人
都集中在此，心想：「为了让更多人相信因果，我应该与这只受苦的大虫对话，让牠亲
口说一些感受，给大家听。」因此，世尊就对这只大虫作了一个加持，使它进入一种能
回忆前世，又能说人话的禅... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 16 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 17 索达吉堪布 著
有法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死“非诸声闻缘觉境界”，而推导出“八地
不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。
这一结论将许多众生唬在了密宗门外，其实因为小乘是断生死后取涅槃，大乘密咒见乃
直观生死轮回本性，证悟其本性，了知一切轮涅所摄的诸法，皆无取舍、无贤劣，因此
此见已远远超越了声闻境界。以前也虽有到八地后方可学密的说法，但这八地并非指真
正超凡入圣的不动地，而是根据印度圣天论师的《明灯论》，在加行道的暖位、忍位、
顶位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中顶位，意即到此时便可相应行使
密宗的甚深行为，此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释。况且修学密法的人
也并不是一开始就无取无舍，直接摄取生死，而是相续中已产生智慧后，以智慧的深浅
相应地摄取生死，未有智慧摄持时，一切身口语仍在无欺的因果范畴之中，因此学密乘
的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护。藏地自从有佛法起，便有静命菩萨等
祖师们在弘扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏，直到现在，藏地通达显宗三藏的大德
仍到处可见，他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象。因此完全没有必要以
怯弱... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 18 索达吉堪布
佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转法轮中宣说了空性基础
上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法
轮的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上
增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，
不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时
代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲
师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦
恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；
以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能
调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八
乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们
通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密
法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 20 首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的
人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然
这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲界天，所以就认为说佛教跟其他宗教的生天是
一样的。乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天
道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃
至佛教这种三教，事实上它是可以合为一个，因为都是一样是要生天的；乃至有的还更
扩大，扩大到这个耶教，也就是基督教，或者是回教，认为它们也是可以帮助人家往生
天堂，所以变成是五教合一。
我们在修学佛法的时候，也许我们刚开始的时候，我们可以因为方便的关系，所以
我们可以简略而说：佛教的人天乘跟其他宗教是类似的，可是当我们对于佛教的三乘菩
提，有一些粗略的认识之后，我们对于佛教的人天乘是不是跟其他宗教的生天之法，这
种天道是不是一样呢？我们就要进一步来分析。因为如果说，我们没有仔细来分析的话
，我们常常会忽略掉一些重要的法义，所以我们就要来探讨一下：事实上佛教的人天乘
跟其他宗教的生天之法，事实上它是有截... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
|
f******e
发帖数: 1459 | 23 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 下了。补觉去了。 |
|
|
m*****g
发帖数: 3029 | 25 魏枯雪苏秋炎心已冰凉一片，十九年的苦心安排竟是给人做了嫁衣。
自己费尽心思把这么多身聚光明火血脉的后人聚在一起，练为道军与明尊教精锐的五大
教土军厮杀，引出世上最集中的光明火，再把三大神器聚在一起，要在光明火中炼化。
却还是让世上身怀最强光明力的叶羽戴上了神器，光明皇帝还是降世了。
传说中，百代神通第一，光明天宇上平等王，一旦降世，无人可敌，难道这就是宿命？
天僧果然不是光明皇帝，他既然已觉醒了妙风使神力，即为五明子之一，五明子神力位
阶在平等王之下，光明力强度不够，根本无法戴上铁神面。当初在怀疑天僧的时候就该
杀了叶羽。
只是从小一起养大的孩子哪里下得了手。魏枯雪心里微微苦笑，刚才还想让叶羽执剑与
之公平对决，结果光明皇帝的力量已非人之属，不愧神术，当世最强二人联手都不是对
手。
光明皇帝神力果然如门中密册记载的那么强，他们离了百丈距离已经是压力极大，目光
所及处皆是明亮如日炽天光辉，被逼得全力自保，可剑气真气再深厚也有穷尽，而光明
皇帝光明神力如渊如海，无穷无尽，且越近光明力越强。这样维持下去，只会是真气耗
尽而死。
当年七刃大师般若心钟已修至最高缘觉境，身受光明皇帝七剑，才得以接... 阅读全帖 |
|
m*****g
发帖数: 3029 | 26 黑色的人影在极其明亮的光芒中一步步走来，光芒不可方视，几无形体。
光明海剑光明力范围千丈，千丈内所有建筑被高温煅烧一般，表面一层漆黑，一触即可
成飞灰，铁器开始融化。
尸体中明亮的光明火突然大涨，直冲天际，大火映红了天空，好像白昼一般。
魏枯雪剑气鼓荡，衣服已如铁锻一般不动分毫，古剑纯钧泛起一波波白光，整个人笼罩
在一层白霜下，脸色凝重，却并不出剑。
苏秋炎中指按在眉心，不见动作，一团红色的火焰突然笼罩全身。
在焚尽一切的光明天大力下，当世最强二人已出全力护身。光明皇帝的光明力远强于明
力，明力的光明力和光明皇帝相比就象萤火虫对于皓月一般。
光芒中人影的眼睛竟是金色，冰冷无感情，威严如帝王。
魏枯雪苏秋炎脸如黑木，七百年前战白铁余有般若心钟护持，两大宗师得以靠近光明皇
帝五丈之内，现在并无般若心钟，天僧已死，佛门的般若心钟当世已无传人。
剑气和南明离火与光明皇帝的光明力相持已经非常吃力，根本无法前进，此时若是强行
攻击，自身在光明力中恐怕支撑不了多久。
尸体中燃烧着的光明火突然向光明皇帝汇集，光明力竟又明亮了几分。魏枯雪苏秋炎脸
色更是凝重。
远处对峙的山峰上黑衣人突然全身紧绷，低声道... 阅读全帖 |
|
|
P*******i
发帖数: 10965 | 28 5. 顺
<上>
乐鱼的一生可谓传奇，人生总是充满了跳跃。而每一次跳跃都离不开贵人。顺是乐鱼第
一次跳跃时无意给予过乐鱼帮助的人。
前面说过了，乐鱼后知后觉，她的小学就像在冰箱里度过的一样，除了数学，其他方面
基本莫啥长进。 因为这样，乐鱼注定了只能就读贫民区里最破的初中，那里基本就是
保证学生毕业后不去看守所。 不过，乐鱼的运气一直很好。那一年，地区的教育系统
突然抽风，让大家填初中报考志愿。学习好，报好的学校，考试莫发挥好的，差半分也
只能就读最差的破校，没有中间其他学校录取的机会。乐鱼填了倒数第二的初中，结果
活生生被迫改成了班主任想要看到的志愿。那天的情形到现在在乐鱼脑海里都栩栩如生
。乐鱼默默发誓以后一定要好好学习。让伊看扁。。。就这样，不管考了多少分，乐鱼
还是进了命中注定的那所改变她一生轨迹的学校。为什么说乐鱼运气好呢？因为那个前
无古人后无来者的报考初中志愿表，无数的好学生因为与最好的学校半分或者一分之差
而虎落平阳。倒不是说乐鱼对他们幸灾乐祸。而是因为他们的加入，破校不再是那么破
，似乎有了生命力。乐鱼对它充满了幻想。要知道初中的乐鱼突然醒过来，觉得自己应
该学点什么... 阅读全帖 |
|
c*******e
发帖数: 38 | 29 大乘教法作为早期佛法的突破，确是经过一系列相当激烈的变化，由“外道”、“魔
说”逐渐形
成了取代“声闻”、“缘觉”的大气侯，其中有来自希腊艺术，尤其是中国文化的影响，
澄清其中夹杂
的婆罗门的成份。大乘作为代表佛法智慧和教化，还是有其巨大和不容忽视的力量，至于
如何发扬其中
的精华，弃除其中的糟粕，有必要再作进一步的深入和探讨。
类似《药师经》的大乘经典，诸如《法华经》和《无量寿经》等，相对本经而言，其
中的宗教气息
还是很浓很重。
先说《法华经》，宗教的气息比《般若经》类更为浓厚，虽然认为诸佛固然是由凡人
修成的，但是
一旦成佛，就成了“常住不灭”的“梵天”境界。至于偶像崇拜，包括塑绘和礼拜佛像，
建造塔庙供养
舍利，则不但是积累功德的手段，而且也是通向成佛的必要的途径。再如《普门品》的诸
种祈愿，简直
是一幅活生生的婆罗门祭祀梵天图。
尤其是它塑造的“药王菩萨”，以自戕和自焚作为对世尊虔诚的表现，把“舍所爱身
，供养于世尊”
作为学佛教人的美德来提倡。对后世的影响也相当长久。
其实这种自戕自焚行为是典型的婆罗门教的“梵行”。《法华经》以此标榜，更说明
了其受婆罗门
的影响是如何的深 |
|
h******u
发帖数: 5 | 30 无量寿好象不是说真的无量吧,而是寿命长得无可计量,连多少个神通
如目犍连的缘觉一起计算多少劫也算不过来,但没说永不入灭,否则观
世音菩萨,大势至菩萨如何补阿弥陀佛的佛位?这个仔细读<<无量寿经>>
应该能注意到.
其次三法印里是"诸行无常"而不是"诸法无常",也应该注意. |
|
r****n
发帖数: 8253 | 31
真是无知！
经典自佛陀入灭以后就一直流传，在没有文字的时代，那是靠着背诵。
没有经典的指引，除非自身是缘觉的素质，否则想证果是几乎不可能的。
有禅定力的外道多如牛毛，为什么它们没有一个会证果。为什么只有佛陀第一个证。
在上座部，只要出家，就开始背诵阅读经典，有些人可以完整背诵整个三藏经典。
不读经典的后果就是被邪师骗，就是修行走火入魔。
这 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 32 转贴
宣化上人的妖言鬼语
常常见些人，拿着什么宣化上人来说事，我这里一针见血给你指出：宣化是个水平非常低
劣的邪说宣传家。
首先，宣化基本上就是个没什么佛学基础知识的人，以下选一段他讲解楞严这段的，“又
彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。
慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。
或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。”
我们看宣化的解释：
‘又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白’，‘自谓已足’：说自己已经什么都够了
，什么都满足了，已经证果，已经开悟了，已经成佛了。
‘忽有无端’：忽然有这么一种无端，‘大我慢起’：这个我慢非常之大，我慢就生起来
了。我慢，就是傲慢，对人人都看不起，谁他也看不起，看一切人都不如他了。‘如是乃
至，慢与过慢’：慢，就是骄慢；
过慢，太过这种慢。‘及慢过慢’：哦！这个慢可就厉害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄
傲，再没有比他这么骄傲的了。‘或增上慢’：增上慢，慢上再增加慢。‘或卑劣慢’：
或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这都是种种的慢。‘一时俱发’：这
个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 33 世尊在多部佛经中称叹八关斋戒之功德
受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。
《阿含经》云：『持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。』
《增壹阿含经》云：『又善男子．善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方．三方
．四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿
者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒
。五戒．十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。』
《四天王经》云：『所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋
受戒，得福增多。』
《十善戒经》云：『持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、
不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。』
《佛说护净经》云：『一日持斋，得六十万世余粮。』
《药师经》云。『若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。』
又云：『有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而
未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩
萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 34
超度:
佛说盂兰盆经
佛告目连∶「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七
世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器
、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大
德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道
果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩
萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，
具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者
，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自
然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化
生，入天华光。」
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
目连复白佛言∶「弟子所生母，得蒙三宝功\德之力，众僧
威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度
现在父母，乃至七世父母，可为尔否？」
佛言∶「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比
丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，
行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七
月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆
中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、 |
|
W****i
发帖数: 565 | 35 丁福保: 佛学大辞典
念佛三昧
（术语）有二种∶一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛）
，或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为
此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之
念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之「修」，果成之念佛三昧谓之「发得」。观无量寿经
曰∶「于现身中得念佛三昧。」又曰∶「见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故
名念佛三昧。」念佛三昧经七曰∶「念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二
乘境界。」智度论七曰∶「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」
砻， |
|
D******u
发帖数: 70 | 36 鸟窠以吹毛示侍者，以诸恶莫和、众善奉行示白居易。《指月录》中如师说法者，真不
能多得也。如果诸恶莫作、众善奉行，此人非佛而谁？不知此我者，专其心去恶行善，
必能有悟。若悟后专心行善离恶，必能成就。历代禅师于未悟时已是纯善之人，故悟后
曰：不改旧时人。亦有未曾在善留心者，悟后则曰：不是旧时行履处。世尊于说法时，
每每呼众人曰：“善男子，善女人。”到处则必言善因善果。此是修行人根本之事，余
权书言之颇详。如不以此为事，则不能望其有因有果，亦万不能有超入之期。切不可妄
以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。悟此我后，要开佛知见，发出八万四千陀
罗尼，成就如来之我。修持六度万行，成就大菩萨之我，彻底推翻，无修无证，安坐成
佛，上同如来，下同众生，成就诸祖之我。试问此我为何如乎？若不然者，只图自了，
则不声闻缘觉之我。再下者，则茫然不知此我而只知行善，则为天我。善恶相杂，则为
人我。嗔恨重，则为修罗之我。纯乎恶，则为禽兽我、饿鬼我、地狱我。诸君请择而行
之。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 37 毫无疑问。有一次去听费城交响乐团的演出，真是漫长的一晚。
古典的东西，除了巴赫，肖邦，拉赫玛尼诺夫，其他几乎都不能理解别人为什么会觉
得好听，我听起来就是不好听的声音乱七八糟混在一起还没完没了。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 38 hehehe，真打击我，还用个“连” :)
会觉 |
|
z*****n
发帖数: 95 | 39 我曾说过，我的思想有过两次转变。第一次转变后，也是以为大乘是相似佛法（受印顺
学者书中部分邪见的影响），感觉好象古人一千多年走错路了。后来随着多些了解，对
大乘（菩萨乘，佛乘)深表赞叹啊，特别是许多修菩萨行的人的所做所为，难行能行，
人天敬佩。我真为自己过去的极为肤浅的、自以为是的、见一毛而妄议须弥山的愚蠢行
为而惭愧与悔过。现在的人，随便看点道听徒说之书，就以为比古人（一千多年间的，
全中国的）还高了。
觉悟有三种途径：佛乘(菩萨乘），缘觉乘，声闻乘。声闻乘，是闻听佛的教导而修解
脱之道。此是圣道，里面证果的人是圣人。但凡一个事物，我们说大小，这是相对的，
是与某些事物比较而言的。声闻乘可以说这是大乘，是无上乘，跟世间的东西比。但佛
的智慧和阿罗汉的智慧是有差异的，如日月之光与灯火之光。所以当把佛乘和声闻乘比
较，我们可以说佛乘是大乘，而声闻乘是小乘。这里说声闻乘是小乘，不是贬低它了。
如我们说太阳很大，相比地球而言，但相比整个银河系而言，太阳很小。太阳，声闻乘
也，银河系，佛乘也。对我们普通人，只知道太阳就可以了，但有的人，想了解银河系
的。无可厚非的。
修声闻乘，我也是很赞叹的。 |
|
A****a
发帖数: 274 | 40 小乘其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果
为阿罗汉果。
============
以上为自我创造，自我发明的胡说。阿罗汉之涅槃不可能存在净念，因为净念必然有识
，而涅槃是识蕴灭尽的。
故其用功方法，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，
谁知
乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽
暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
=============
以上为自我创造，自我发明的胡说。
按照以上说法声闻缘觉二乘，根本就没解脱，“一受刺激”，就又堕三界了
文章中还有很多错误，就不一一列举了。
这位被waichi崇拜的月溪法师，乃完全是一个错悟的人，也根本不懂小乘的修法和证境，满嘴胡言乱语，谤法谤佛。
这位月溪实际是把心路过程间隙的有分识误认为是阿罗汉之涅槃，进而对其进行诽谤，歪曲小乘。
。 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 41 http://baike.baidu.com/view/732226.htm
【法王】
（梵dharma-ra^ja，藏chos-rgyal）
原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼
。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无
量寿经》卷下（大正12·275b）︰‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所
愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9·15b）︰‘我为法王，于法自在，安隐
众生，故现于世。’此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉
（大正11·50c）︰‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化
他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸
声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’
此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传
佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），萨迦派首领八思巴受封
为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’
、‘大慈法王’。日本 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Wed Mar 18 22:32:54 2009) 提到:
我曾说过，我的思想有过两次转变。第一次转变后，也是以为大乘是相似佛法（受印顺
学者书中部分邪见的影响），感觉好象古人一千多年走错路了。后来随着多些了解，对
大乘（菩萨乘，佛乘)深表赞叹啊，特别是许多修菩萨行的人的所做所为，难行能行，
人天敬佩。我真为自己过去的极为肤浅的、自以为是的、见一毛而妄议须弥山的愚蠢行
为而惭愧与悔过。现在的人，随便看点道听徒说之书，就以为比古人（一千多年间的，
全中国的）还高了。
觉悟有三种途径：佛乘(菩萨乘），缘觉乘，声闻乘。声闻乘，是闻听佛的教导而修解
脱之道。此是圣道，里面证果的人是圣人。但凡一个事物，我们说大小，这是相对的，
是与某些事物比较而言的。声闻乘可以说这是大乘，是无上乘，跟世间的东西比。但佛
的智慧和阿罗汉的智慧是有差异的，如日月之光与灯火之光。所以当把佛乘和声闻乘比
较，我们可以说佛乘是大乘，而声闻乘是小乘。这里说声闻乘是小乘，不是贬低它了。
如我们说太阳很 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Jun 12 16:49:45 2009, 美东) 提到:
佛又告诉诸四众，提婆达多从现在起到将来无量劫，当得成佛，名号天王如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他成佛的世
界名天道世界。当时天王佛住世二十个中劫。我们的世界每一增一减，为一劫。人寿以
一百年减一岁，身高每一百年减一寸，由人寿八万四千岁，慢慢的减到十岁，从十岁又
慢慢的增加到八万四千岁，故一增一减，名一劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大
劫。
在二十个中劫，天王佛为所有众生广说这一部妙法莲华经，这时有恒河沙数那么多
的众生，得证阿罗汉的果位，无量无边的众生发缘觉乘的心，有恒河沙数的众生发无上
正等正觉的道心。他们都得到无生忍，到了不退转的境界。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Jun 12 16:52:43 2009, 美东) 提到: |
|
r****n
发帖数: 8253 | 44 净空邪师编造邪说毁谤圣者、毁人正信——误导无量众生（二）
悲 智
http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj27.htm
净空邪师说：“佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的
世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，
他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这么大的能力。
缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面
所看到，范围是亿那由他百千佛剎，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果
，要证得辟支佛果，谈何容易！凭我们这一生决定做不到。不但这么高的果位做不到，
说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。”
在这么短短的一小段文字之内，净空邪师却张口就错、句句皆非，不仅毁谤圣者，
而且毁人正信——误导无量众生。下面让我们来看看净空邪师是如何胡编乱造毁人正信
——误导无量众生的吧。
一、若依佛陀正法律修行，得阿罗汉道是很快的
净空邪师所说的“要修成阿罗汉果”“凭我们这一生决定做不到”显然是违背佛 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 45 阿含的大乘和非阿含的大乘
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=523224&extra=page%3D2
(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。
(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立
而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之
立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，
大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦
恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅盘有积极之意义，乃自利、利他，
两面兼顾之菩萨道。
(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论
、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等
论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大
乘经论为佛说。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 46
呵呵，你知道我执是啥？你知道我慢是啥？
你为什么不让回帖啊？不是我执？
好像忘记了大乘经典里面有教焚身供佛的。
“孝顺”，呵呵，伪造者的身份暴露了。为了迎合中国的孝道文化，也给菩萨戒里面加
点料，让中国人听者“爽”。
好像忘记了大乘伪经华严经有教和女菩萨握手上床，然后得度的。
好像忘记了假菩萨们是如何编造伪经，如何篡改佛陀经典，偷梁换柱，编造神话谎言的。
好像忘记了“慈悲”，竟然把声闻缘觉二乘人说成是“恶人”，狐狸尾巴露出来了。
前面刚刚把二乘人说成是恶人，这里又唱高调说不要自赞毁他了，变化如此之快，叹为
观止。
骂声闻是恶人，是败种，是低贱下劣（小乘的原义），不知道是不是嗔心。
这个梵网经菩萨戒，本来就是伪造出来的。而且应该还是出自中国人之手。
用两个字给这个所谓的菩萨戒总结：
“装B!” |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 47 什么叫渐悟什么叫顿悟
我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿
悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产
生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩
萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心
菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往
菩萨、顿大菩萨。
向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿
悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道
生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟
永悟，一了百了。众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。
禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心——本来清
净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，
相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。
依大乘佛法的共义，应该是 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 48 摆渡来的：
(一)指信受奉行佛陀教法的人︰与法子、行者同。《法华经》卷二〈譬喻品〉（大
正9·10c）︰‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’吉藏《法华经
义疏》卷五释之云（大正34·513c）︰‘悟解一乘，堪绍继佛种，始为真佛子。’
(二)佛称一切众生为佛子︰如《法华经》〈譬喻品〉（大正9·14c）︰‘今此三界
，皆是我有。其中众生，悉是吾子。’在《法华经义疏》中，吉藏设立二义，说明佛子
的义旨。此二义即︰(1)众生与佛子同源，众生本性清净，佛子亦然；(2)诸佛之护念众
生，如父母之念子，所以称众生为佛子。
(三)《华严经大疏》说佛子有三种︰一切众生是佛子，但凡夫是外子，声闻、缘觉
是庶子，唯菩萨是真子；此乃以世俗伦理之譬喻贬斥凡夫与二乘。
(四)受持大乘菩萨戒者也称为佛子︰所以《梵网经》或《菩萨璎珞本业经》等，常
以‘佛子’称持戒者。而四分律宗则根据《四分律》之序文中有‘如是诸佛子’与‘佛
子亦如是’等语，作为该宗分通大乘之佐证之一。
(五)为阿罗汉的通称︰参见附录所引印顺《如来藏之研究》文。 |
|
