q********g
发帖数: 10694 | 1 “不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不
咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中
的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？
一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自
己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。
二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也
要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。
你把信徒对不信人的劝诫当成“审判”，是你模糊了这个善恶的界限。
任何时候，清楚地告诉一个不信的人什么景况不能得救，不是“审判”，是个好劝诫，
让别人也明确知道神的国在哪里。如果告诉一个不信的人一个糊里糊涂的界限，后果是
不堪设想的，还不如谨慎自己的口。
得救审判的权柄在神，主耶稣也让我们这些信徒，传他的国度，圣经讲的黑白分明的道
理，我们传讲的时候就不能稀释任何。得救的条件，加拉太书已经讲的很明白了。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 百度，知足常乐，
〖解释〗知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
〖出处〗 知足常乐语出《老子-俭欲第四十六》:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足
; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”意思是说:罪恶没有大过放纵欲望的了,祸患没
有大过不知满足的了;过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人,永远是觉得快乐
的。
〖示例〗一个快乐主义者首先得有知足的修养，就是古训所谓‘知足常乐’
躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》
责人之心责已，恕已之心恕人。
——《增广贤文》 |
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r****y
发帖数: 75 | 3 我觉得万恶之源乃是欲望。老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
。故知足之足，恒足矣。” |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 翻自 Letter to a Christian Nation by Sam Harris
http://www.amazon.com/Letter-Christian-Nation-Sam-Harris/dp/030
你相信聖經是上帝的話，耶穌是上帝之子，而且只有那些信仰耶穌的人才能得到救贖。
基督徒的你，相信這些命題不是因為這樣讓你自在，而是你相信這些命題是真實的。在
我指出這些信仰的問題之前，我先承認有許多事情是我們都同意的，比方說，我們同意
如果我們之中的一方是對的，那另一方就是錯的；聖經要不然是上帝的話，要不然就不
是；要不然耶穌提供了人類唯一通往救贖的道路(約翰14:60)，要不然就是沒有這回事
；我們都同意真正的基督徒認為別的信仰都是錯的，而且是錯得很嚴重；要是基督教是
對的，而我還堅持不信，我應該會在地獄裡受煎熬；更糟糕的是，我已經說服了許多人
拒絕相信神，他們也會在永恆之火中哀嚎(馬太25:41)；如果基督教的基本教義是對的
話，我已經用最糟糕的方式虛擲誤用了我的生命，我對以上所述完全承認。我持續而且
公開的拒絕基督教的事實應該讓你相信我是多麼堅信你成為基督徒的理由是... 阅读全帖 |
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S**********L
发帖数: 151 | 5 請注意本貼文的標題是「為甚麼我不信基督教」，而不是「為甚麼我不相信上帝」。貴
閣下若是基督教信仰堅定，日日有上帝光照，聖靈充滿，心懷感恩，時時刻刻口稱感謝
主耶穌。那麼請您不必再往下看了。因為這篇文章對您而言只是浪費時間，屁文一篇。
但若您想多瞭解一下基督教；或正在接觸團契等活動，對此基督教有些困惑或迷惑，也
許您該往下看看。
若您突發奇想，想找個教友談談；抑或想上教堂看看啥是作禮拜，多瞭解一下基督教，
恐怕不是件容易的事。由於基督教在台灣並不若傳統民間信仰深入人心與普及，萬一誤
入文鮮明的統一教，或是摩門教，或是耶合華見證人教派，是福是禍就難說了。摩門教
的宣教士在台灣頗多，就是經常在路上看到身著白襯衫黑西裝褲的外籍人士，通常是兩
人一組。其實兩人一組的傳教方式也是有聖經根據的。
我不明白的聖經
講到基督教，聖經就是唯一的教義。您若問教會牧師，讀經禱告重不重要？相信絕大多
數的牧師一定會跟您說「非常重要」，因為那是基督徒生命（姑且別稱「靈命」，以避
免引用到民間信仰的觀念，有宣揚迷信之嫌）成長的重要因素。但我認為問題也正出在
聖經這本書。
《達文西密碼》的作者Dan Brown曾在他... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 快点！ 昔先帝基门虑犹贼不两立，基业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故
知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，基业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗
疑也。
昔臣受命之日，寝不安席，食不甘味；绞尽脑汁，千条雄律，洋洋洒洒，划地为牢，昏
天暗地，不知所云，臣非不自惜也：顾基业不可偏安于守，故冒危难以奉先帝之遗意。
而议者皆以为计。谨陈其事如左：
基门帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及基门帝，谋臣不如良
、平，而不思招纳贤才，平定天下：此臣之一恨也。
长老、加文，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年
不征，使召匪坐大，遂并江东：此臣之二恨也。
自臣到基国，中间期年耳，然丧先帝、谢老、掐风、歪歪、钱夫、利萨拉等开疆悍将十
余人，散骑无数。此皆数年之内所纠合四方之精锐，非一国之所有；若复一年，则损十
分之九也，当何以图敌？平天下？此臣之三恨也。
众贼智计，殊绝于人，其言语也，仿怫苏秦，铜围铁马，势可断金，更有喀嚓小贼，如
狼似虎，秽语惊天，虽天河之水不可濯也，臣闻其言心如刀绞，悲痛欲绝， 撕心裂肺
， 痛不欲生， 哀哀欲绝，观其行捶胸顿足，... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 7 近年來，有一批鬥志高昂的無神論者出現，把人類歷史和社會上所有的罪過都歸咎於宗
教。這些人包括道金斯、鄧楠特、哈裡斯（Sam Harris）和希金斯（Christopher
Hitchens，最近去世）。他們常用進化論來攻擊宗教，以科學之名否定上帝存在的可能
。但是，越來越多的學者和知識份子，看到了其理論的弱點，包括內格爾和《新共和》
的編輯維瑟體爾（Leon Wieseltier）。維瑟體爾在書評裡說：“鄧楠特把理性描寫成
是促成自然抉擇的因素，也是自然抉擇的結果。但是如果理性是自然抉擇的結果，我們
對自然抉擇的理性辯護能有多少信心？理性之所以有力就是因為它的獨立性……進化論
不能一方面消滅理性的力道，一方面又高抬理性。”
如果進化論者告訴我們，我們大腦中道德、愛心和美的觀念並不是真實的，這些觀念不
過是化學反應，為了要把我們的基因傳給下代，那麼，同樣地，他們的大腦所告訴他們
的、有關這個世界的知識，也不是真實的。既然如此，我們為什麼又要聽他們的呢？
普蘭丁格與維瑟體爾，都以其人之道反制其人之身，指出了進化論的上帝觀論證薄弱，
無法自圓其說。本文也並沒有“證明”上帝存在——其實，造物主... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 8 不小心在网上搜到，可以随便看看，作为娱乐。
http://www.nydalu.com/dalu/637.html
《道德经》是中国古代的《圣经》
2008-02-27
这段时间读了一些圣经章节，同时又重读了道德经；发现其中的相似之处。与大家分享
：我指的是这两经的旨意观念几乎同出一辙，而圣经更显得丰满圆润。中国人读过道德
经的人几乎是不读圣经的，而经常抱着圣经读的人大多又没读过道德经，所以我们不知
道中西方文化原本是极其相似的。只是在后来人类社会在发展过程中逐渐偏离了道德经
的旨意罢了。
文字的表达能力很有限，正像“道可道，非常道。名可名，非常名”一样，这个概念比
较模糊。其实我不应该说是“中西方文化”，应该是“中西方信仰”。这两种宗教信仰
的在内核上本质上是大同小异的。再次补充一下，我也粗略略读过一些解释，但那是带
有太浓的个人主观主义的。这里我想用一些大路暂时知道的圣经的思想来比照道德经。
道德经中没有出现“罪”的概念。但是从民众的一些表现上：“失道而后德，失德而后
仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，乱之首。”可以看出人类的迷失。但是老子并
没有把责任推在民众身上，老子认为民众... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 大唐西域记
.....
话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
聊的争辩浪费口舌。我要远游中印度，不想跟这种年轻人争辩，大乘佛法是无诤且心胸
宽广的。」
当世亲菩萨离开佛寺後的第一天，众贤论师的人马即到来，当众贤论师才踏进世亲
菩萨的本庙山门时，忽然全身瘫痪，不支倒地（这是三宝报应的一种症状）。於是众贤
论师心有所悟，便写了一封信向世亲菩萨说道：「如来涅盘以後，佛弟子分成许多宗派
，各有门户之见，排斥其他部派... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 10 三、佛陀嘱法大迦叶
(一)大迦叶的证德与威信
大迦叶尊者是一位严谨的比丘，终生持头陀行，修清净梵行，他所证的果德，决
非一般凡庸之辈能望其项背的。虽然他“长须发，着弊纳衣”，为六群比丘、比丘尼所
憎恶，但由于尊者严持戒律，精进办道，证德高广，因此自然得到人天的礼敬。如《十
诵律》中说到大迦叶“多知广识”，佛陀涅槃后，“四部众尽皆恭敬、信受其语”，大
众听说大迦叶从波婆城来要到拘尸城后，“皆出到半道”奉迎，“头面敬礼”。[33]这
说明当时的大迦叶在佛教四部众中很有威信，几乎成了僧团的领导者。就连天帝释都想
尽办法供养大迦叶，甚至变化为丑陋不堪的织妇，因为大迦叶“心怀哀愍贫穷孤陋、病
苦疾者”。[34]又如经中说，在一个小雨的晚上，天帝释为大迦叶“持伞盖覆灯”，“
随摩诃迦叶后行”。[35]
而那些不敬信、不尊重大迦叶的六群比丘、比丘尼，屡屡为佛、僧团及广大信众
所嫌责。如律中记载吐罗难陀(偷罗难陀)比丘尼有一次在给别人讲法时，大迦叶碰巧走
到那里。听法的人因此站起来，独吐罗难陀端坐不动，众人就说她这样“极为不善”。
而吐罗难陀自恃“我是释女，从佛出家”，大骂大迦叶，说他是“外道邪徒”，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 而楞嚴經中, 對這種以食屎尿淫液為灌頂甘之加持及以行婬高潮中時能悟空性涅槃等外
道邪師, 早己破斥而說,嚴正告訴大家這些不是佛法,是破壞佛法的惡法, 迷信之人,終
將淪墜:
楞嚴經 :
『又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥
無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空
魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉廣
行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律
儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。』 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 13 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 14 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 15 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
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S**U
发帖数: 7025 | 16 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 末法时代，佛魔难辨，多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》，欲将破邪显正、中兴
佛教正法的谤为邪魔外道之流，而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法，
正是俗话说的：“作贼的人喊捉贼！”、“此地无银三百两！”世尊其实早就预知末法
时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人，故于密教部经典《楞严经》中早已多处
预破其邪说了。佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面
上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因
为佛菩提道共有五十二位阶，每位菩萨各有久学与新学差异，而下地心亦不知上地智的
关系；因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心，成佛之道皆
依此心而成就故，二乘无学圣人的涅槃亦是依此心而成就故；每个有情的如来藏心，其
体性平等平等，无有差异故。如《楞严经》卷4中，佛开示云：【阿难！第一义者：汝
等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？
’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】
但时值末法，邪见充斥，人言人殊，实令学人不知何去何从？其中危害最为严重、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 辛亥革命与中国宪政（演讲稿）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 19 09:08:32 2016, 美东)
张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然... 阅读全帖 |
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V***6
发帖数: 333 | 20 source: sohu
丁人卜先生的大著还有一个重要贡献,是较全面的介绍了, 当时全国曾沸沸扬扬,直到毛
泽东长文批示的,张恺帆无为放粮和解散食堂的全过程。应该说这是一段有极高的历史
价值的事件, 半个世纪后研究它, 依然有重大的现实意义。往大处说关系到中国向何处
去？因为半个世纪前所谓的张老K大闹无为城, 实际上是一次党内民主实施的极好范例
。
所谓“无为事件”据本书介绍：“1959年春天以来,身为安徽省委书记处书记、副省长
的张恺帆同志, 不断得悉无为县共产风后的 “田园荒芜”、“灾情严重” 和 “民不
聊生” 的消息后, 于1959年7月4日到无为, 后因得悉一些难测风声, 于7月23日返回省
城。”这短短的20天, 张恺帆究竟在无为干了什么说了什么, 会掀起那样的滔天巨浪,
以至案惊中央,毛泽东龙颜大怒, 严词批示, 震惊中国！一个省一级的副职, 有那么大
的能量与胆量, 真的敢逆龙鳞,做出与中央大政方针相忤逆的惊人之举！他是未认清当
时的形势, 糊涂胆大一回呢, 还是箭在弦上不得不发, 明知是祸, 依然以 “虽千万人,
吾往矣” 的精神, 一往无前呢？
要先从张... 阅读全帖 |
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L******k
发帖数: 33825 | 21 《出师表》北京白话
来源： 李建亚的日志
你亮叔我跟你讲几句：你爸当年出来混，半道上就给挂了；现在地盘又分成三块了，益
州好像咱也罩不住了，这世道眼瞅着要杯具了。但是你爸留下的保镖还很忠心啊，出去
砸场的那些二杆子也都不想要命了，这些都是看在你爸往日给钱给女人的份上，现在想
报答罢了。
叔现在就希望你丫放机灵点，完成你爹的遗愿，让兄弟们也扬眉吐气；千万不要把自己
当成不值钱的葱，把弟兄们的心给屈了。
你家里咱帮里，都是一起的，该批评谁该扇谁，一碗水端平；不好好干的，给咱整天惹
事的，以及为人忠厚实在的，交给保卫科，该剁手的剁手，该发钱的发钱，这能说明你
对大家都一样，你也不要偏谁向谁，让大家有亲疏之别。
小郭，小费，小董，人都实在，事情办的周全，你爸特别看得起，叔认为帮里的大事小
情就交给他们；二杆子老向，性子好得很，人也猛地很，能打能杀，你爸说过“能干”
，不行就提拔一下，叔觉得砍人的事就交给他，肯定能扩大咱的地盘，以后没人敢惹咱
。
帮里开始为啥红火的很，还不是一直拉拢实在人，撵走没本事的，后来为啥被别人逼得
走投无路，还不是身边都是一群光会耍嘴的SB，你爸每回跟叔扯闲篇的时候，把... 阅读全帖 |
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发帖数: 7944 | 22 伏惟殿下将建伊、吕之业，追桓、文之功，大事草创，假势吴、楚，是以有为之士深睹
归趣。
臣委质已来，愆戾山积，臣犹自知，况于君乎！今王朝以兴，英俊鳞集，臣内无辅佐之
器，外无将领之才，列次功臣，诚自愧也。
臣闻范蠡识微，浮于五湖；咎犯谢罪，逡巡于河上。
夫际会之间，请命乞身。何则？欲洁去就之分也。
况臣卑鄙，无元功臣勋，自系于时，窃慕前贤，早思远耻。
昔申生至孝，见疑于亲；子胥至忠，见诛于君；蒙恬拓境，而被大刑；乐毅破齐，而遭
谗佞。
臣每读其书，未尝不慷慨流涕，而亲当其事，益以伤绝。
何者？荆州覆败，大臣失节，百无一还。
惟臣寻事自致房陵、上庸，而复乞身，自放于外。伏想殿下圣恩感悟，愍臣之心，悼臣
之举。臣诚小人，不能始终，知而为之，敢谓非罪！臣每闻交绝无恶声，去臣无怨辞，
臣过奉教于君子，愿君王勉之也。 |
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发帖数: 22178 | 23 伏惟弟将建军版之业，追中新之功，大事草创，假势History，是以有为之士怨声载道
。弟委质已来，愆戾山积，弟犹自知，况於为兄乎！今History欲兴，欲鳞集英俊，弟
内无辅佐之器，外无将领之才，列次版主，诚应自愧也。闻范蠡识微，浮於五湖；咎犯
谢罪，逡巡於河上。夫际会之间，何如请命乞身?况弟卑鄙，无元功巨勋，自系於时，
当窃慕前贤，早思远耻。昔申生至孝见疑於亲，子胥至忠见诛於君，蒙恬拓境而被大刑
，乐毅破齐而遭谗佞，兄每读其书，未尝不慷慨流涕，而亲当其事，益以伤绝。何者？
Complain投诉，弟甚得众望，十居其九。惟兄寻事，自至board，而乞得弟位，以放弟
於外。伏想弟情感悟，愍兄之心，悼兄之举。兄诚小人，不能始终，知而为之，敢谓非
罪！兄每间交绝无恶声，感情破裂无怨辞，兄过奉教於君子，原弟勉之也。
兄qed顿首 |
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M******8
发帖数: 10589 | 24 http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0011f0102ejze.html
信力建 http://blog.sina.com.cn/xinlijian 2014-01-10 08:36:10
档案曾经是我们这个国度非常神秘而且紧要的东西。除了农民弟兄，一个人从生到死都
有档案相随。
档案有专门的机构管理，里面放了什么，一般情况下本人是不知道的。经常有这样的事
情，一个人总是莫名其妙地倒霉，到了最后才知道原来是因为档案里被人莫名其妙地放
了点不太好的东西。所以，过去我只要一想到档案两字，心里就发毛，总担心什么时候
被人做了手脚，有提拔之类的好事给毁了。
不过，现在有了变化，只要本人坚持，在“有关人士”的监视下，档案是可以看了，上
学、分配、调转之类的档案转移，原本需要密函传递的，现在也可以交本人带来带去了
(也许严格说来也不符合规定)。
更要命的是，在旧货摊上，居然有人事档案卖了。别不信，前些时候我出差到太原，就
买了一小堆——六袋。
这六袋档案中，其中有一袋是“清队档案”。这里，必须做一点注解，否则年轻的人们
肯定不明白：所谓清队就是“文革”中小运动——... 阅读全帖 |
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r****5
发帖数: 95 | 25 丰岛是珍珠港前身
中日「甲午之战」的第一炮发自朝鲜西岸的丰岛海域。接着才是陆军的牙山之战、
平壤之战，和海军在大东沟的黄海血战……，然后才一连串打下去的。本文限于
篇幅，且略去陆战而专谈海战，看看这场海战真相，究竟何似。
先谈发生在一八九四年七月二十五日（阴历六月二十三日）中日海军的「丰岛之
战」。
丰岛之战事实上始于日军向我军的「偷袭」。其偷袭性质与四十七年后日军「偷
袭珍珠港」，并无两样。因为此时中日两国关系虽甚紧张，然双方仍在交涉，并
未进入战争状态，日本就罔顾国际法，突然偷袭起来，一举击沉我运兵船高升号，
并在海上射杀我军七百余人。--其后食髓知味，在珍珠港他就如法炮制了。在珍
珠港美军被偷袭，遭射杀与沉溺而死伤者约三干七百余人。两次偷袭，倭人均甚
得手，然结果相反，也是日本侵略者，多行不义的因果报应吧！
丰岛之战的经过是这样的：
一八九四年七月下旬，李鸿章奉谕向朝鲜增兵备战。七月二十二日济远舰管带方
伯谦乃奉命率济远巡洋舰（重二三〇〇吨、炮二十尊、时速十五浬）及威远（一
二六八吨、铁骨木壳、炮十二尊、时速十二浬）、广乙（千吨、铁骨木壳、炮三
尊、时速十四浬）两船，护送运兵及辎... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 26 作者：刘青
林彪坠机蒙古的温都尔汉是大陆的一个大事件，标志着毛泽东为夺权而煽动的造神运动
，从疯狂的高峰期摔坠下来进入疲软阶段，大陆人开始怀疑和思考巨大悖逆后面的原因
。所以谈论中共祸害大陆的历史，尤其是毛泽东为打倒刘邓夺回大权的文革，林彪都是
一个绕不过去的话题。毛泽东死后对林彪外逃坠机事件的看法，社会早已经有怀疑中共
宣传真伪的传言，而研究林彪的专著和为其平反的呼声，不仅经久不绝而且逐渐形成了
相当的声势和影响。最近中共喉舌人民日报主办的杂志《国家人文历史》，更是在二零
一四年十月刊中发表长文：林彪生命中的最后七天。文章讲述这七天中林彪平静如常，
很高兴地会见准女婿、准儿媳，尽享平常老人的天伦之乐，文章甚至说林彪本意是否要
逃出国也说不清楚了。
中共控制喉舌从排几版到标题字号大小及配不配图，无一不受严密掌控的中共媒体充其
量只是扩音喇叭。而中共头号喉舌人民日报主管的杂志更是不在话下，所以舆论都认为
《国家人文历史》此文在释放为林彪平反的重要信号。前些年报告文学女作家舒云发表
过《林彪完整事件调查》、《林彪画像》、《林彪日记》等，这是舒云经过多年的深入
调查采访而写成的，列举的大量证... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 27 作者：刘青
林彪坠机蒙古的温都尔汉是大陆的一个大事件，标志着毛泽东为夺权而煽动的造神运动
，从疯狂的高峰期摔坠下来进入疲软阶段，大陆人开始怀疑和思考巨大悖逆后面的原因
。所以谈论中共祸害大陆的历史，尤其是毛泽东为打倒刘邓夺回大权的文革，林彪都是
一个绕不过去的话题。毛泽东死后对林彪外逃坠机事件的看法，社会早已经有怀疑中共
宣传真伪的传言，而研究林彪的专著和为其平反的呼声，不仅经久不绝而且逐渐形成了
相当的声势和影响。最近中共喉舌人民日报主办的杂志《国家人文历史》，更是在二零
一四年十月刊中发表长文：林彪生命中的最后七天。文章讲述这七天中林彪平静如常，
很高兴地会见准女婿、准儿媳，尽享平常老人的天伦之乐，文章甚至说林彪本意是否要
逃出国也说不清楚了。
中共控制喉舌从排几版到标题字号大小及配不配图，无一不受严密掌控的中共媒体充其
量只是扩音喇叭。而中共头号喉舌人民日报主管的杂志更是不在话下，所以舆论都认为
《国家人文历史》此文在释放为林彪平反的重要信号。前些年报告文学女作家舒云发表
过《林彪完整事件调查》、《林彪画像》、《林彪日记》等，这是舒云经过多年的深入
调查采访而写成的，列举的大量证... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 28 http://books.google.com/books?id=ZFgfabMyPK4C&printsec=frontcov
City Versus Countryside in Mao's China: Negotiating the Divide
作者Jeremy Brown（周傑榮）是加拿大Simon Fraser 大學
歷史系助理教授。Brown 通過挖掘各類檔案、個人日記
與筆錄，以及此前從未公開或少有人觸及的政府檔案和
個人口述、訪談等資料，詳細地闡釋了在毛澤東時代的
中國，一個重要的歷史過程：即「城市或鄉村」的居民
身分如何躍居成為一個人至關重要的地位標竿。
通過追溯「大躍進」、「大精簡」、「四清邉印br />
等當代中國的一系列邉樱珺rown 向
我們展示了在特殊
的時代裏，天津地區的百姓是如何「參與創建並奮爭於
一個城鄉間鴻溝深植的二分社會―一個由享有特權
的城市居民與居於次要地位的鄉村農民共同組成的社
會」。作者繪示了天津的城鄉居民適逢其時所經歷的生
活境況，其意在揭示究竟是什麼導致了這種不平等，因
此作者並未著意於對毛澤東等領導人的個人攻訐，而是
代之以鞭辟入裡... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 29 夏东元著
华东师范大学出版社出版发行
（上海中山北路3663号）
新华书店上海发行所经销江苏如东印刷厂印刷
开本：850×11681/32印张：16.25插页：2字数：440千字
1992年5月第一版1996年8月第二次印刷
印数：3,001—6,000本
ISBN7-5617-0847-5/K•082定价：17.00元
作者小传
夏东元，1921年生，江苏靖江人。现任华东师范大学历史学教授、博士生导
师。早年就读于上海诚明文学院，对国学造诣较深。1945年到解放区参加革命
工作，在华中建设大学、山东大学（临沂）政治系学习。先后在山东滨海公学、
曲阜师范、山东省医学院、华东师范大学政治教育系、教授中国近百年革命史、
政治经济学、马列主义基础等理论课程。1956年调华东师大历史系专门从事中
国近代史的教学与科研；尤侧重于洋务运动的研究，逐步形成一家之言，自成研
究体系。著有《郑观应传》、《晚清洋务运动研究》、《盛宣怀传》，校编出版
《郑观应集》，发表学术性文章100余篇。现正主持撰述《一百十年中国近代史》，
主编《中学百科全书•历史卷》、《二十世纪中国大博览》。
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M******8
发帖数: 8425 | 30 再看看史记里的：
赵衰既反晋，晋之妻固要迎翟妻，而以其子盾为适嗣，晋妻三子皆下事之。晋襄公
之六年，而赵衰卒，谥为成季。
赵盾代成季任国政二年而晋襄公卒，太子夷皋年少。盾为国多难，欲立襄公弟雍。
雍时在秦，使使迎之。太子母日夜啼泣，顿首谓赵盾曰：“先君何罪，释其适子而更
求君？”赵盾患之，恐其宗与大夫袭诛之，乃遂立太子，是为灵公，发兵距所迎襄公弟
于秦者。灵公既立，赵盾益专国政。
灵公立十四年，益骄。赵盾骤谏，灵公弗听。及食熊蹯，胹不熟，杀宰人，持其尸
出，赵盾见之。灵公由此惧，欲杀盾。盾素仁爱人，尝所食桑下饿人反扞救盾，盾以得
亡。未出境，而赵穿弒灵公而立襄公弟黑臀，是为成公。赵盾复反，任国政。君子讥盾
“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，故太史书曰“赵盾弒其君”。晋景公时而赵盾卒
，谥为宣孟，子朔嗣。
赵朔，晋景公之三年，朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。朔娶晋成公姊为夫人
。
晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲
；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身
，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠 |
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发帖数: 1421 | 31 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 32 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: winter (白兔), 信区: Memory
标 题: 江湖版《出师表》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 14:16:20 2010, 美东)
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Literature
标 题: 江湖版《出师表》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 03:43:47 2010, 美东)
你亮叔我跟你讲几句：你爸当年出来混，半道上就给挂了；现在地盘又分成三块了，益
州好像咱也罩不住了，这世道眼瞅着要杯具了。但是你爸留下的保镖还很忠心啊，出去
砸场的那些二杆子也都不想要命了，这些都是看在你爸往日给钱给女人的份上，现在想
报答罢了。叔现在就希望你丫放机灵点，完成你爹的遗愿，让兄弟们也扬眉吐气；千万
不要把自己当成不值钱的葱，把弟兄们的心给屈了。
你家里咱帮里，都是一起的，该批评谁该扇谁，一碗水端平；不好好干的，给咱整
天惹事的，以及为人忠厚实在的，交给保卫科，该剁手的剁手，该发钱的发钱，这能说
明你对大家都一样，你也不要偏谁向谁，让大家有亲疏... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 33 J1.该入天主教还是基督教？看圣经可帮我决定吗？
Ａ）两教是大同小异的
耶稣建立的教会，原本只是一个，就是天主教－－即「公教会」（关于这一点，可参阅
「浅谈圣经与圣传」第2点），可惜在历史上曾因她的软弱，导致教会分裂。天主教和
基督教本来就是同一的教会，她们的信仰基本上都是一样，例如：两者都是相信三位一
体的天主，天主圣子降生成人，取名耶稣，祂为我们死在十字架上，救赎了我们，受难
之后复活升天．．．等等。不过，由于分裂了几百年，即使今日合一运动进行得如火如
荼，天主教和基督教仍有各自的传统和风格。关于两教的分别及其风格、特点，也许大
家都已知道许多，但谁若喜欢的话，亦可在全日免费服务的（香港）天主教信仰热线（
电：28850025）中按435收听，或者会有另一些启发吧。
Ｂ）天主教肯定自己有圆满的得救方法之余，亦承认分离的弟兄
梵二大公会议的《教会宪章》第14号说：「大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的
教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，就
是在教会内，和我们在一起；祂曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（参阅谷：十六，
１６；若：三，５），同... 阅读全帖 |
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