Y**u 发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》,感觉很好。不过有一个问题一直不明,就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑?
多谢!
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」(kamma)。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心;它包括善业与不善业的果报(vipàka)。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」;其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时,它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素,因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
|
l*****a 发帖数: 38403 | 2 我本来是赞成这个滴,
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有
之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
不过看了各位基督徒在为杀婴屠城不遗余力的辩护表演,我开始有疑问了,所以说孟子
归纳得好
无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也
大师怎么看? |
|
a******n 发帖数: 280 | 3 ZT 马列不是中国
由 云霄一羽 » 2011年 2月 5日 星期六 10:54 am
马列不是中国
作者:存中剑
任何一个政权的维系都必须具备一个最基本的条件,那就是它的合法性。合法性是政权
赖以维系的根本,如果失去这一根本,政权就如无源之水,无本之木,无论表面上如何
花团锦簇,都不可能长久。
古代社会是敬天信神的社会,以天命、神意为法,因此“奉天承运”、“君权神授”即
为全社会普遍认同的合法性基础。现代社会是主权在民的社会,以民意为法,因此民主
选举即为全社会普遍认同的合法性基础。有了全社会的普遍认同,政权才能根深蒂固、
枝繁叶茂,古今中外莫不如此。
面对当今日益高涨的普世价值大潮,中共搬出“中国国情”、“中国特色”作为挡箭牌
来对抗普世价值,企图以此作为中共政权的合法性基础。然而无论中共如何巧言如簧都
不能改变一个最基本的事实,那就是马列不是中国。既然马列不是中国,共产党的独裁
统治又如何算得上是中国特色呢?把苏联特色硬说成是中国特色,你丫玩狸猫换太子啊!
共产主义是政教合一的体制,以马列教义为法,以党的首脑为教主,以党的干部为毛拉
,以马列宗教的“绝对正确”为合法性。... 阅读全帖 |
|
c*****c 发帖数: 606 | 4 2011年02月07日 作者﹕存中剑
任何一个政权的维系都必须具备一个最基本的条件,那就是它的合法性。合法性是政权
赖以维系的根本,如果失去这一根本,政权就如无源之水,无本之木,无论表面上如何
花团锦簇,都不可能长久。
古代社会是敬天信神的社会,以天命、神意为法,因此“奉天承运”、“君权神授”即
为全社会普遍认同的合法性基础。现代社会是主权在民的社会,以民意为法,因此民主
选举即为全社会普遍认同的合法性基础。有了全社会的普遍认同,政权才能根深蒂固、
枝繁叶茂,古今中外莫不如此。
面对当今日益高涨的普世价值大潮,中共搬出“中国国情”、“中国特色”作为挡箭牌
来对抗普世价值,企图以此作为中共政权的合法性基础。然而无论中共如何巧言如簧都
不能改变一个最基本的事实,那就是马列不是中国。既然马列不是中国,共产党的独裁
统治又如何算得上是中国特色呢?把苏联特色硬说成是中国特色,你丫玩狸猫换太子啊!
共产主义是政教合一的体制,以马列教义为法,以党的首脑为教主,以党的干部为毛拉
,以马列宗教的“绝对正确”为合法性。可是这辆马拉的列车却从来就不是我们中国自
己的东西,而是由共产国际总坛通过卢布和大炮输入... 阅读全帖 |
|
a******n 发帖数: 280 | 5 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: almarvin (marvin), 信区: ChinaNews
标 题: Re: 从郎朗“上甘岭”掺假, 看“黄继光堵枪眼”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 00:18:49 2011, 美东)
ZT 马列不是中国
由 云霄一羽 » 2011年 2月 5日 星期六 10:54 am
马列不是中国
作者:存中剑
任何一个政权的维系都必须具备一个最基本的条件,那就是它的合法性。合法性是政权
赖以维系的根本,如果失去这一根本,政权就如无源之水,无本之木,无论表面上如何
花团锦簇,都不可能长久。
古代社会是敬天信神的社会,以天命、神意为法,因此“奉天承运”、“君权神授”即
为全社会普遍认同的合法性基础。现代社会是主权在民的社会,以民意为法,因此民主
选举即为全社会普遍认同的合法性基础。有了全社会的普遍认同,政权才能根深蒂固、
枝繁叶茂,古今中外莫不如此。
面对当今日益高涨的普世价值大潮,中共搬出“中国国情”、“中国特色”作为挡箭牌
来对抗普世价值,企图以此作为中共政权的合法性基础。然而无论中共如何... 阅读全帖 |
|
E****e 发帖数: 63 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: Military
标 题: 中国五千年历史沉积下来的精华语(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 22 22:50:32 2012, 美东)
:中国五千年历史沉积下来的精华语(转载)作者:龙梅
0,天行健,君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤,君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立,不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶,憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器,人不学不知道。(礼记)
5.学,然后知不足,教,然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚,人以群分。(易经)
8.满招损,谦受益。(尚书)
9.为山九仞,功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行,天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道,一张一弛。(礼记)
14.穷则变,变则通,通则久远。(易经)
15.民为邦本,本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来,来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目... 阅读全帖 |
|
S****t 发帖数: 2183 | 7 你说的没错,羞恶之心、是非之心,还有辞让之心,孟子讲得并不透彻。后来的心学大
师王阳明却对这个问题进行过论证。比如羞恶之心,据说有盗贼对王阳明说我们天天杀
人放火,根本没有良心,那你说的良知到底在哪里?王阳明说我可以把良知指给你看,
但是要求我说什么你做什么。盗贼答应了。王阳明就让他们脱衣服,一直脱到只剩一个
内裤的时候,盗贼说这个就别脱了吧。王阳明就大声喝道:这就是你的良知!
基督教里面讲亚当夏娃偷吃了苹果有了羞耻之心,用树叶遮住自己的身体。遮住就是文
明,不遮就是野蛮。 |
|
R****a 发帖数: 6858 | 8 :中国五千年历史沉积下来的精华语(转载)作者:龙梅
0,天行健,君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤,君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立,不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶,憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器,人不学不知道。(礼记)
5.学,然后知不足,教,然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚,人以群分。(易经)
8.满招损,谦受益。(尚书)
9.为山九仞,功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行,天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道,一张一弛。(礼记)
14.穷则变,变则通,通则久远。(易经)
15.民为邦本,本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来,来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目,不见泰山。两耳塞豆,不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火,可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至,怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学,不耻下问。(论语)
23.温故而知新,可以为师矣。(论语)
... 阅读全帖 |
|
|
q**6 发帖数: 281 | 9 在李洪志那一套歪理邪说中,他一会儿以“佛”自居,一会儿又以“神”自居。真把人
的脑袋都搞糊涂了:他到底还是不是人?到底是不是佛?到底是不是神?笔者以为这些
问题,确实很有考证一番的必要,因为不给李洪志验明正身的话,那些被李洪志及其“
法轮功”骗了、害了、毁了的“大法”弟子们,灵魂堕入了地狱都不曾弄明白:自己死
心塌地追随的师父李洪志到底是个什么东西。这对于为“法轮功”殉葬的冤魂来说,实
在是一件太遗憾、太残忍、太不人道的事情。
考证一:李洪志到底是不是人?
材料一:李洪志以“佛”“道”自居。李洪志称自己“童年开始由佛家全觉大师传
授独传修炼法门,八岁时修炼圆满”,“十二岁时,道家师父八极真人找到我传授道家
功夫”,“一九七二年又由道号真道子的师父传授大道所学”,“一九七四年又由佛家
师父传授修炼大法直到出山”。而实际上,李洪志只读过初中,当过兵和服务员,1991
年停薪留职从事“气功”活动,借气功骗钱,1992年5月,开始传播法轮功,借助其歪
理邪说,变本加厉地谋财害命,因触犯法律,法轮功被取缔,李洪志被通缉,逃亡国外
。(凯风网《李洪志其人》)
材料二:李洪志创立“法轮功”的目的就是... 阅读全帖 |
|
f*******d 发帖数: 339 | 10 孟子的时代,有可能乐已经衰微了,诗乐分离,
所以孟子不象孔子那样“恶郑声之乱雅乐也”(论语·阳货)。
他只是强调与民同乐:
他日,见於王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」王变乎色,曰:
「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」
曰:「王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐,由古之乐也。」
曰:「可得闻与?」曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」曰:「不若与人。」
曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」曰:「不若与众。」
(《梁惠王章句下·第一章》)
孟子的著述里大量引用诗经,数量上远远超过论语中孔子谈诗,举不胜举。
其中特别有意思的是他引用诗经说明他的“人性本善”的哲学观点:
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,
人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,
智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
故曰,‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。
《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’
孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必则; |
|
L******e 发帖数: 651 | 11 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立,不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶,憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器,人不学不知道。(礼记)
5.学,然后知不足,教,然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚,人以群分。(易经)
8.满招损,谦受益。(尚书)
9.为山九仞,功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行,天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道,一张一弛。(礼记)
14.穷则变,变则通,通则久远。(易经)
15.民为邦本,本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来,来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目,不见泰山。两耳塞豆,不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火,可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至,怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学,不耻下问。(论语)
23.温故而知新,可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔,思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之,不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友,以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
|
j*****7 发帖数: 10575 | 12 仁义礼智信
五常之道
恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
信者,人言也。
请问那位号称要弘扬中国传统文化价值道德观的
你有几条? |
|
l*****a 发帖数: 38403 | 13 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有
之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智
,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 |
|
R*o 发帖数: 3781 | 14 we also need to read the word of the great chinese prophets:
孟子曰 :“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之
心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也
。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。”(告子上)
[译文] (孟子说:)“同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭
敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心
属于礼,是非心属于智。这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是
没有去思考追求罢了。” but calvinism only give people the satanic heart |
|
j*******7 发帖数: 6300 | 15 基督教说人性恶,根源是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根。
由于亚当、夏娃悖逆上帝偷吃“禁果”,他们违背了上帝与人的约定,违背上帝的话就
是罪,这罪遗传给后世子孙,人一生下来,在上帝面前就是一个“罪人”。这“罪”与
生俱来,故称为“原罪”。世人从亚当承袭了一个败坏的心,一个朽坏的身体,原罪产
生背离神圣之事的邪欲,引致彻底的败坏,包括人的心思意念和生活行动。原罪是邪恶
的灵,是点燃罪恶的火引,原罪潜伏在灵魂里,像地底涌出的泉源一样,在无法预期的
时刻涌出。原罪是人思想与行为上犯罪的根源,是各种罪恶滋生的根,一代传给一代,
永无停止。圣经说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(《以赛亚书》
17章9节)。又说世上没有义人:“这却怎么样呢?我们比他们强么?决不是的!因我
们已经证明,犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记:没有义人,连一个也没有
”(《罗马书》3章9至10节)。
西方国家因为信仰基督教,所以圣经的人性恶,“性恶论” 就成了西方文化中占统治
地位的主流思潮。罗马帝国教父学的主要代表奥古斯丁提出“原罪性恶论”,他认为,
由于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪,就造成人的... 阅读全帖 |
|
l*****a 发帖数: 38403 | 16 林肯说,没有圣经,就没有是非
孟子说,是非之心,人皆有之,无是非之心,非人也, 而自谓不能者,自贼者也
话说这篇孟子用来形容连是非都分不清的基督徒是不错滴
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人
之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有
怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然
也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无
是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也
;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自
贼者也
“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯
体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以
像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因
为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊奇同情的心理—
—这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡... 阅读全帖 |
|
l*****a 发帖数: 38403 | 17 上孟子
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人
之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有
怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然
也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无
是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也
;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自
贼者也; |
|
a*****y 发帖数: 33185 | 18 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆
有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼
智非由外铄我也,我固有之也。
《孟子·告子上》 |
|
w*****r 发帖数: 7106 | 19 再次请版主回答版务和业,羞恶之心等佛法问题
请问你追问大傻"是不是你的MJ"
的时候是不是在造恶业,该不该
遭恶报?
像你这种对人对己一贯双重标准
之徒可有羞恶之心? |
|
w*****r 发帖数: 7106 | 20 瞧这消脏的手段,把百姓的灯灭净了,
自己的火烧得旺旺的。可惜自己居留了个大
尾巴。
色大版主真有羞恶之心也。j
===========
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教南传法师关于‘业’的解释
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 23 12:46:42 2012, 美东)
孟子·公孙丑:
所以谓人皆有不忍人之心者, 今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 , 皆 有 怵 惕 恻
隐 之 心 。 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 , 非 所 以 要 誉 于 乡 党
朋 友 也 , 非 恶 其 声 而 然 也。
由是观之,无恻隐之心, 非人也; 无羞恶之心, 非人也 ; 无是非之心,非人也
http://www.yasue.cc/mang_chi3.html
子于井中,曷不出? |
|
w*****r 发帖数: 7106 | 21 瞧这消脏的手段,把百姓的灯灭净了,
自己的火烧得旺旺的。可惜自己居留了个大
尾巴。
色大版主真有羞恶之心也。j
===========
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教南传法师关于‘业’的解释
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 23 12:46:42 2012, 美东)
孟子·公孙丑:
所以谓人皆有不忍人之心者, 今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 , 皆 有 怵 惕 恻
隐 之 心 。 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 , 非 所 以 要 誉 于 乡 党
朋 友 也 , 非 恶 其 声 而 然 也。
由是观之,无恻隐之心, 非人也; 无羞恶之心, 非人也 ; 无是非之心,非人也
http://www.yasue.cc/mang_chi3.html
子于井中,曷不出? |
|
x***u 发帖数: 6421 | 22 【 以下文字转载自 PartyHistory 俱乐部 】
发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: PartyHistory
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语(1943年)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 10:09:04 2010, 北京)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Military
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语(1943年)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 29 22:07:03 2010, 美东)
毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语(1943年)
按:一九四三年六月二十八日,刘少奇起草了给续范亭的一封信,其内容主要是论述“
人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语,批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯
心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里,把毛主席的批语结合刘少奇信稿的
内容摘录如下(【】内是毛主席的批语):
刘少奇的信中说:
大概如我们到了四十岁以上的人,对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的,因此,这... 阅读全帖 |
|
j**n 发帖数: 13789 | 23 杨 光
项庄舞剑,意在“温公”
─中共狠批普世价值背后的权争
以独裁理论向普世价值开战
去年,中共向普世价值宣战:《求是》、《人民日报》等中央军担任主力,负
责开辟正面战场;若干嫡系部队和杂牌军 ──几份地方的党报党刊──担任助攻,专
门打游击;余秋雨等御用“文化名人”、社科院陈奎元院长等一干“理论家”,还有吴
邦国、贾庆林、李长春等中央常委级的高级指挥员,纷纷请缨参战,奋勇当先。
这是一场离奇古怪的理论战。一波未平,一波又起。北方打南方,两份北方报
纸猛批两份南方报纸;中央打民间,社科院、教育部理论组猛批民间言论;中国打西方
,几位党国要人猛批西方政体。敌我阵线不明,战略战术不明,“我军”官兵东一榔头
西一棒子,可至今还没有鸣金收兵的意思。此情此景,不由得让人想起一百多年前慈禧
太后向列强各国宣战的往事。想当年,太后老佛爷神智不清,一不小心中了“刀枪不入
”的圈套,要以一国敌各国,以血肉之躯挡洋枪洋炮,终于自取其辱,祸国殃民。如今
,中共拿“中国特色”自欺欺人,硬要用这不堪一击的党国独裁理论去对抗举世公认的
“普世价值”,真是可悲可叹... 阅读全帖 |
|
c***s 发帖数: 70028 | 24 杨绛,1911年7月17日生于北京,本名杨季康,江苏无锡人,中国著名的作家,戏剧家、翻译家。杨绛通晓英语、法语、西班牙语,由她翻译的《唐·吉诃德》被公认为最优秀的翻译佳作,到2014年已累计发行70多万册。
杨绛先生即便近百岁高龄仍笔耕不辍,尤其是整理出版了钱钟书数十部遗著。这对为人治学皆堪称完美的世纪老人,可谓功德圆满。
杨绛的最后20年
这些年,她将既往岁月一点一点整理、打包,世人惊叹于86岁之后的人生仍可以如此丰裕:
1998年
12月,钱锺书先生在缠绵病榻一年之后离开人世。而前一年,这对夫妇唯一的女儿钱媛因病去世。“我们三人就此失散了。就这么容易地失散了。‘世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。’现在,只剩下了我一人。”杨绛在后来的回忆录中写到。
此时杨绛已是87岁高龄。世人将看到一个更深居简出的作家、学者、钱钟书遗稿的忠实整理者。
1999年
杨 绛根据英文翻译了柏拉图的对话录《斐多》,六万余字。《斐多》描绘的是古希腊哲人苏格拉底就义当日,与门徒就正义和不朽的讨论。这些讨论至今仍是西方伦理 学的基础。杨绛在翻译时参考多部作品,并为读者写作了注释。她在这年年底所写的译后记中说,“我正... 阅读全帖 |
|
M******y 发帖数: 736 | 25 【 以下文字转载自 America 讨论区 】
发信人: MetaCity (存天理 - 灭人欲), 信区: America
标 题: Re: 关于佛教,请教三个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 30 23:17:00 2008), 站内
发信人: MetaCity (存天理 - 灭人欲), 信区: Belief
标 题: Re: 关于佛教,请教三个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 30 23:08:16 2008), 转信
赞这个问题。我回答起来,就不限于理学一派了,从春秋到汉儒到宋儒,一并连贯起来。
答案其实即简单,又艰难。简单说,就是中庸。往细节处说,就万万千千了。
一个简单的问题:天理和人欲是对立的么?不是。朱子语类中讲道:“善恶皆是理,恶
是指其过处。如恻隐之心本是善,才过便至于姑息。羞恶之心本是善,才过便至于残忍
。”天理在那里,人的欲望在那里,人的欲望源自人性,人性本善,率性之谓道,也就
是说,率性而为,就是天理的体现;过与不及,都是人欲。
那么,什么叫率性,什么叫过与不及?度在哪里?在“礼”。修道之谓教,这就是“礼
教”。
礼 |
|
t******o 发帖数: 2792 | 26 孟子的恻隐之心,羞恶之心,人皆有之怎么是天方夜谭呢。
本来人性中就是有善有恶。
荀子看到人性中恶的一面,孟子强调善的一面,认为人人可以为圣贤。说的是人的可塑
性,有什么不对么?
具体到行政,我理解的孔孟之道,就是他们向往三代之治,人人亲其亲、长其长。他们
说的完全不是那个大一统的中央帝国,而是真正的西周封建制。他们的行政伦理适应的
是小共同体社会,比如村落,宗族。这个范围内人和人的关系是多次博弈,所以孔孟
认为起作用的应该是伦理道德,是一种温情脉脉的关系。这种环境说白了就是熟人社会,
当然是性善引出来的伦理亲情睦邻关系起主要作用。而大一统的帝国,是一个陌生人社
会,一次博弈,人与人的关系不再是亲情邻里,自然是靠法,性恶论有他的用武之地。
从这个意义上说,你说的利益均衡,三权分立和性恶论同根没错。
但真理多走一步就是谬误,先不说当年的中国是大一统专制有利还是沿袭封建有利,法
家之法的核心就是如何让君权稳固,他普遍主义的赏罚分明不是出于人人平等,而是编
户齐民,让所有的人都当最高统治者的“螺丝钉”。其核心思想和儒家的小圈子共同体
的存在格格不入,孔孟喜欢的小共同体赖以维系的亲情伦理对专制君 |
|
t******o 发帖数: 2792 | 27 四德中 恻隐之心,次让之心是利他的,羞恶之心可是律己的。
正心诚意修身都不是利他,而是利他的基础。
穷者独善其身显然是对自己,达则兼善天下才是利他。
贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫都是孟曰取义的典型,都是强调律己而不是利他。 |
|
s********e 发帖数: 13723 | 28
像你说的
恻隐之心,次让之心是利他的,
羞恶之心可是律己的,律己的目的是什么,还不是为了利他。
穷者独善其身显然是对自己,达则兼善天下。
这句话的意思是没有条件利他的时候保存自己,一有条件就利他。
贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫,这种完全就是牺牲自己的利益,保存某种集体的利
益。
所以仔细看来,所谓的善就是要求人牺牲自己的部分利益,而达到某种集体或他人的利
益。
所谓的善恶就是一种利益的宏观调控的学说。 人作为个体,本来最重要的目的是保存
自己。但是由于有些利益是具有全局性的,必须有全局性的调控才能保证群体的利益最
大化。在人类社会里,有两种,一种调控是法律,一种是道德。
法律惩罚犯罪,维护社会的执行,保护大部分利益。
道德也是一样,为什么要母慈子孝,就是要保证群体的传承和发展。 让父母在青年时
代投入大量精力来生育教育下一代。 孝道由仪式的形式来纪念父辈的牺牲,来教化人
坚持这一传统。
我觉得从本质上来说,人性本恶是正确的。但是如果说性善论也有一定可取之处就是人
是可以教化的。 如果找一只狼来,怎么用道德,用法律也不行。至少在1,2代里面不行,要把狼驯化成狗,估计也要个几百代吧。 |
|
A****0 发帖数: 12393 | 29 别拗了
有点羞恶之心吧.
解放前的大学生就怎么了,你知道当时干部工人的工资是怎么分级的么?
越涂抹越露馅. |
|
n*******w 发帖数: 6708 | 30 上古福建未开发,《山海经》说“闽在海中”。对中原而言,古闽远在遐荒,僻处海
隅,“人迹不到,车道不通,天所以隔外内也”。晋末“永嘉之乱”,衣冠士民南渡入
闽,文风始张。晚唐有宋,学者益盛,文风更炽,据洪迈《容斋随笔》记载,已同江浙
“冠带诗书,翕然大肆,人才之盛,遂甲于天下”。从此有了“海滨邹鲁”的美称,名
宦清官辈出。但忠奸相伴,不可讳言,也出了不少祸国殃民的巨贪巨奸。
旧时看《水浒》,看《金瓶梅》,有一个奸贼让人扼腕愤慨,这就是蔡京。在《水浒》
里,蔡京阿谀奉承,谄上欺下;花石纲、生辰纲,无恶不作、怨声载道。在《金瓶梅》
中,西门庆是靠巴结蔡京升了官,欺男霸女,荒淫无耻。这是小说家言或不足为据。后
读史翻阅历代笔记杂书,涉猎了一些蔡京的史实,这样一个复杂的历史人物逐渐清晰起
来。
蔡京,字元长,北宋权相之一、书法家,以贪渎闻名。兴化仙游(今福建莆田仙游)人
,熙宁三年进士及第(即状元),先为地方官,后任中书舍人,改龙图阁待制、知开封
府。崇宁元年 (1102),为右仆射兼门下侍郎(右相),后又官至太师。蔡京先后四次任
相,共达十七年之久。位极人臣,权倾天下,却无复廉耻,大售其奸。
... 阅读全帖 |
|
o**********e 发帖数: 18403 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里:
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教:
我信佛十年,去年终于不信了。
到今天,我和佛教分手一年了。
回首十一年,我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了,张三丰道长的
《称骨歌》里说:“三十三岁始知人生”(我用自己的生辰八字去推算的)。作为一个
理性主义者,我不大相信命理。但我却在虚岁33岁(去年)开始反省自己,反思人生,
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史,告诫他们别信佛,别让孩子们接触佛教,因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐,中了七星海棠的剧毒之后,再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年,如今醒悟过来,算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 32 春秋时期的美女颇多,真假难辨的有西施郑旦,真真实实的有骊姬夏姬,更有那美如桃
花的息国夫人息妫。这些人美的特点虽然不尽相同,人们在描述他们的美丽也用了不同
的词语,但有他一点是相同的,那就是她们都与国君有瓜葛,而这个国君或者亡国,或
者殒身,故事大多凄惨。让我们选取几个例子,看看她们的故事吧!
息夫人息妫
息夫人是陈国国君的女儿,嫁给息国国君为妻,称之为息夫人,因为陈国为妫(音:gui
)姓,也被称为息妫;又因为她美如桃花(一说因死后葬在桃花山上),又被称之为桃花夫
人。公元前684年,息夫人回陈国探亲,顺路蔡国探望姐姐蔡侯夫人。在接风的宴席上
,蔡侯言语轻薄,拉住小姨子的手不放,竟做出了调戏息妫的无礼之举。息夫人大怒,
为了国君夫人的尊严,不待盛筵结束,便拂袖而去。回到息国,息夫人将此事告诉了自
己的丈夫息侯。息侯决意报复,无奈息国力量薄弱,于是决定借助楚国的力量。息侯向
楚王献计,由楚国假装攻击息国,让息国向蔡国求救,再合兵进攻蔡国的军队。当时,
楚国称王已有两代,汉水以东的小国都向楚国称臣,只有蔡国依仗着和齐国联姻,没有
屈从楚国。楚国欲向中原发展,蔡国正是目标,听了此计,楚文王... 阅读全帖 |
|
f**k 发帖数: 15238 | 33 阁下也有羞恶之心,不敢说自己是杀鼠员.
所以你比较笨蛋,不知道务虚是工作,不是娱乐 |
|
l**k 发帖数: 45267 | 34 lol,如果一年杀几十只老鼠就有份杀鼠员的工资,那倒是挺不错的
你是没有羞恶之心了,只要是你喜欢的才帝,再演戏也是好的,是务虚;他的副手也演
戏就叫做误事了 |
|
S****t 发帖数: 2183 | 35 中国社会再怎么样,也不是人人都金腰带,鄙视范跑跑的大多是普通人。
人毕竟是人,就是有孟子说的“恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心”,否则和
禽兽有什么区别? |
|
S****t 发帖数: 2183 | 36 孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯有不 忍之政矣。以不忍人
之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍②见
孺子将人于打,皆有怵惕 恻隐之心--非所以内交④于孺子之父母也,非所以要誉⑤
于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无 羞恶之心,非
人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(6)也;羞恶
之心,义之端也;辞让之心,礼之端 也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹
其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡刚端
于我(7)者,知皆扩而充之矣,若人之始然(8),泉之始达。苟 能充之,足以保(9
)四海;苟不充之,不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心;怜悯心,同情心。①乍:突然、忽然。③怵 惕:惊惧。侧隐:哀痛
,同情。④内交,内交即结交,内同 “纳”。⑤要(yao)誉:博取名誉。要同“邀”
,求。(6)端:开端,起 源.源头。(7)我:同“己”。(8)然,同“燃”。(9
)保:定,安定。
【译文】
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别... 阅读全帖 |
|
j****n 发帖数: 7636 | 37 纯理论探讨
孟子这一段很有诡辩的嫌疑。举了例子证明人人有恻隐之心,这根本推不出他讲的其他
那些羞恶之心,辞让之心,是非之心。其实孟子可能没有小孩。如果有,他就会很容易
知道就算是恻隐之心也多半是教出来的。
(9 |
|
f**k 发帖数: 15238 | 38 人都有羞恶之心
我作为观众都不好意思看人家作弊被揭穿,太狼狈了 |
|
|
|
y**o 发帖数: 8897 | 41 中将就是中出之浆
没有立场或者不选择立场的人,都是说谎的人,人都是有屁股的
一般叫自己中将的,都是还有点羞恶之心的。嫌老将,矬轮太难听。 |
|
w*******e 发帖数: 15912 | 42 宋彬彬(1947) 宋任穷之女
1960年-1968 年,北京师大女附中学生。1966年4月加入中国共产党,为预备党员
。
1966年6月文革开始,团中央派工作组进校,成立 “革命师生代表会”,由七人组
成,宋为副主席之一。
1966年8月18日,毛泽东在天安门第一次接见红卫兵。宋彬彬向毛泽东献了红卫兵
袖章。毛泽东问她叫什么名字,答:宋彬彬。毛又问:“是文质彬彬的彬吗?”她说是
。毛说:“要武嘛”。 当天下午光明日报记者来校采访了她。
1966年8月20日《光明日报》发表署名宋要武(宋彬彬)的文章《我给毛主席戴上了
红袖章》,翌日《人民日报》转载。
1969年,赴内蒙古锡盟阿巴嘎旗插队。
1972年-1975年在长春地质学院学习,毕业分配在中国地质科学院地质矿产研究所
,任研究助理。
1978年-1980年,考入中国科学院研究生院读研究生。
1980年赴美留学。1983年获得美国波士顿大学地球化学专业硕士学位。1989 年获
得美国麻省理工学院地球化学专业博士学位。
1989年-2003年在美国麻萨诸塞州环保局任环境分析官员。
2003 年,原北京101中学68届高中毕业生卡玛(美籍... 阅读全帖 |
|
l******n 发帖数: 11737 | 43 编者按:31岁的安田峰俊是日本的独立作家,能讲流利的汉语。2001年到2002年,作为
交换留学生,安田在中国的深圳大学留学一年。
中日关系因为在东海有争议岛屿的主权、靖国神社、战争历史等问题上的分歧,陷入僵
局。
安田峰俊近日直接用中文为BBC中文网撰稿,从他个人的视角,谈及中日关系最棘手的
靖国神社问题。
日本高官为什么一定要参拜靖国神社?这可能是很多中国大陆读者心里都有的一个疑问。
我个人认为,关于“靖国问题”,虽然“支持参拜派”占日本舆论的一半,但是日本国
内没有一个共同认识。自由主义者、左派知识分子表示反对参拜,但是也有很多人不关
心这个问题。
“参拜派”里面也有多种多样立场的人士,从主张排外主义的少数激进分子到二战阵亡
者的遗属、怀抱理性爱国、宗教感情的普通市民等。
笔者在这个篇文章中以较为稳定的“参拜派” ―― 在日本国内位于中庸或稍微靠右的
立场,来进行论述。
死者也要赎罪
前年夏天,我去了浙江杭州玩,参观了岳王庙。众人皆知,岳王庙祭祀南宋抗金英雄岳
飞,是全中国最著名的历史性爱国象征地之一。庙堂位于西湖湖畔、栖霞岭的南麓,庭
园内外山深水多,风光明媚,使人追念昔日临安... 阅读全帖 |
|
O******1 发帖数: 13088 | 44 一、春秋末年,老子、孔子、墨子的哀叹:大道隐去了!
有一个时代,我们引为自豪,它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人,给我们留下了传世之宝,他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年,大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子,创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化,就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间,中国有了独特的血液和乳汁,有了自己的先哲与圣贤,有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而,事实令人难堪。不是别人,正是孔子、老子和墨子告诉我们,那是一个中
华道统大失落的可悲年代,他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生,而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已!
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时,鲁国斗鸡引发战乱,移居齐
国。齐国大夫想害他,又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝,愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他,只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天,又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行,孔子失望而去。在宋国,司马想害他。逃到郑国,郑国人称
他是丧家狗。到了陈国,正赶上晋、楚、吴轮番地攻打,便感叹说,还是回老家吧。路
过蒲邑,孔子被一伙... 阅读全帖 |
|
l**********n 发帖数: 1742 | 45 不以为耻反以为荣啊
彰显其抱团取暖不得人心
而且这是个去年的新闻, 江苏人民生活富足,大多数人,有羞恶之心。现在食食屎兽的
弄得象北墨国gay pride 似的。 |
|
o**********e 发帖数: 18403 | 46 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里:
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教:
我信佛十年,去年终于不信了。
到今天,我和佛教分手一年了。
回首十一年,我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了,张三丰道长的
《称骨歌》里说:“三十三岁始知人生”(我用自己的生辰八字去推算的)。作为一个
理性主义者,我不大相信命理。但我却在虚岁33岁(去年)开始反省自己,反思人生,
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
|
o**********e 发帖数: 18403 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里:
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教:
我信佛十年,去年终于不信了。
到今天,我和佛教分手一年了。
回首十一年,我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了,张三丰道长的
《称骨歌》里说:“三十三岁始知人生”(我用自己的生辰八字去推算的)。作为一个
理性主义者,我不大相信命理。但我却在虚岁33岁(去年)开始反省自己,反思人生,
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
|
c****x 发帖数: 6601 | 48 做中国人,又不是为共产党活着的。再说,共产党不是好东西,也不代表做的每件事都
是错的,屁民没得到好处。
我家就有轮子,当年下飞机,跑去法拉盛开个证明搞个政庇不要太容易。只不过,当年
觉得搞政庇留美国嫌丢人,比较不妥,就没办。毕竟你只要不去市府广场或天安门去示
威或练功,工资照发,局子也不管你。你又不是不能就学就业。
你们少民的羞恶之心就是不如我们汉人。 |
|
M******8 发帖数: 10589 | 49 2017-09-01点击关注 ☞ 游子还乡 微信号taozhugong81
功能介绍
举头望明月,低头思故乡——李白
我是在天涯论坛遇到这个台湾人的,从认识到见面,不过三个月。
这个台湾人姓陈,28岁,他父亲在大陆办了三家厂。他大学毕业后就来到大陆,已经好
几年。我们的话题就从他家的企业展开了。
地点是在上海的一家餐厅,时间是晚上。
“在商言商”,他吃着开心果,漫不经心,“商人不是慈善家。商人,或者说遵纪守法
的商人,会在法律允许的范围内做一切有利于获得利润的事。你们中国的法律……”
我打断他:“不好意思,陈先生,两岸分治是事实,但你这样讲还是让我不舒服。”
他一笑:“你不是第一个这样抗议的。我姓的是百家姓中的‘陈’,说的是国语,你们
叫做普通话。黑头发黄皮肤,受的是大成至圣先师的教育。可我还是说‘你们中国人’
。”
“因为地缘政治?”
“不是。政治是一时的,文化才是永久的。这也是我听你说过的最多的话,现在送还给
你。我说‘你们中国人’是区别‘我们中国人’而来的。‘我们中国人’,或者说‘台
湾人’才是真正的中国人,按‘你们中国人’的说法,是真正的‘炎黄子孙’。‘你们
中国人... 阅读全帖 |
|
b******t 发帖数: 1271 | 50 其实只有30多岁
傻逼老将的野蛮之处
在于没有羞恶之心没有恻隐之心
而是一叶障目,鼠目寸光
顺嘴胡说八道 |
|