s******g
发帖数: 5074 | 1 路加福音第三章从23段开始一代一代地讲耶稣的家谱
其中 3: 31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，
玛达他是拿单
的儿子，拿单是大卫的儿子，
===============================
是说耶稣是大卫的儿子拿单的后代
===============================
而马太第一章就讲耶稣的族谱：
1：6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
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是说耶稣是大卫的另一个儿子所罗门的后代。
这算不算圣经中的 明显矛盾？
to you |
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m****a
发帖数: 9485 | 2 第十九章
以賽亞論彌賽亞──在黑暗中的人民將見到大光──一嬰孩為我們而生──祂將是和平
的君，將在大衛的王座上統治──比照以賽亞書第九章。約主前五五九年至五四五年。
1 然而，那幽暗必不像她被困擾時那樣，從前祂使西布倫地和拿弗他利地稍受折磨，
後來卻使這沿紅海的路，約旦河外，各國人的加利利備受痛苦。
2 在黑暗中行走的人民，看見了大光；住在死蔭之地的人，有光照耀他們。
3 您使這國民繁多，喜樂加增。他們在您面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那
樣的快樂。
4 因為他們所負的軛，和肩頭上的杖，並欺壓者的棍，您都已經折斷。
5 戰士的每一場戰役都喧聲震天，血流滿襟，但這都必作為可燒的，當作柴火。
6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙
、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7 祂的政權與平安必加增無窮；祂必在大衛的寶座上，在他的國度上，治理祂的國，
以公平公義建立祂的國，從今直到永遠。萬軍之主的熱心，必成就這事。
8 主傳祂的話給雅各，這話就臨到以色列。
9 所有的人民都要知道，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，他們以 |
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m****a
发帖数: 9485 | 3 第二十章
亞述的毀滅是第二次來臨時邪惡者毀滅的樣式──少數人會在主再次來臨後存留──雅
各家所剩下的在那日將歸回──比照以賽亞書第十章。約主前五五九年至五四五年。
1 那些設立不義之命令的，和寫下他們所制定的惡法的有禍了。
2 他們不給窮乏人公正，剝奪我民中困苦者的權利，使寡婦成為他們的擄物，使他們
可以掠奪孤兒。
3 在降罰的日子，和在那從遠方臨到的災禍中，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢
？你們的榮耀存留何處呢？
4 沒有我，他們必屈身在被擄的人之下，倒在被殺的人之下；雖然如此，祂的怒氣還
未轉消，祂的手仍舊伸出。
5 亞述人，我怒氣的棍啊，他們手中拿的杖，是他們的憤慨。
6 我要打發他攻擊偽善的國，命令他攻擊我所惱怒的人民，擄財掠物，將他們踐踏，
像街上的爛泥一樣。
7 然而他不是這樣的意思，他心也不這樣想；他心裡倒想毀滅、剪除不少的國。
8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？
10 我手已經建立偶像的國；這些國雕刻的偶像勝過耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。
11 我怎樣待 |
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L******N
发帖数: 1858 | 4 12 : 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
12 : 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
12 : 3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威
的儿子耶薛和毘力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，
12 : 4 基遍人以实买雅〈他在三十人中是勇士，管理他们〉，且有耶利米、雅哈悉、
约哈难，和基得拉人约撒拔、
12 : 5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，
12 : 6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，
12 : 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
12 : 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战
士。他们的面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿。
12 : 9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，
12 : 10 第四弥施玛拿，第五耶利米，
12 : 11 第六亚太，第七以利业，
12 : 12 第八约哈难，第九以利萨巴，
12 : 13 第十耶利米，第十一末巴奈。
12 : 14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 首先这里有一个解经的难题
撒上31：4说，扫罗是自杀的
这里的历代志上10：5也是说自杀的
但是撒下1：10说，是一个少年人把扫罗杀死的
其实这里看似矛盾，其实不矛盾。最好的解释就是，那个少年人撒谎，以为可以在大卫
这里捞到奖赏，谁知赔上了自己的性命
思考问题：
1。这里指明了扫罗的罪，是什么？
10:13这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的
妇人，
10:14没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
2。这里记叙大卫的事，与撒母耳记下的叙述看似重复，但是又有不同的侧面，是什么？
侧重于他的勇士和功绩，不怎么写大卫在扫罗执政时逃难的经历。我想这可能是作者的
重点，在于借着辉煌的经历，告诉当时的以色列人，神曾经如何借着大卫恩待以色列人。
3。大卫对神的颂赞（16章），表达了哪些向神感恩的方式？
对历史的回顾，尤其是神与列祖立约，和在历史中如何拯救他们
对神创造大自然所彰显的能力与智慧的赞美 |
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L******N
发帖数: 1858 | 6 1。这里指明了扫罗的罪，是什么？
10 : 13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼
的妇人，
10 : 14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
2。这里记叙大卫的事，与撒母耳记下的叙述看似重复，但是又有不同的侧面，是什么？
撒母耳记下详述大卫作王的事。历代志强调尽管大卫使用了许多人才，其中甚至有扫罗
家族的人，但是使他作王的乃是神。神仍然掌管历史，使万事互相效 力，以实现祂的
旨意。历代志说明，不管人如何拦阻神的作为，祂仍然管理一切，在万事之中皆有祂的
美意。
3。大卫对神的颂赞（16章），表达了那些向神感恩的方式？
在这一段诗歌颂词之中，有四种由衷的感恩：（1）纪念神过去的作为；（2）将这事告
诉别人；（3）向别人显示神的荣耀；（4）将自己的时间、才智与一切都 献给神。只
要你对神真心感谢，你在生活中就会自然流露出来。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 对不起，我实在记不得那样的话
或许是因为谣言四起的缘故，但我只记得simon把天主教和耶西别放在一起过
我似乎并没有这么说过
并且我目前也不认为天主教有那个重量级可以和启示录里的大淫妇划等号
但是启示录的原则是，信徒和教会要防范错误的教导，尤其是关于核心真理
那些传割礼的尚且被保罗咒诅（加拉太书第一章）
那么你认为那些“否认基督是神”的，应该如何对待呢
10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10:10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
That if you confess with your mouth, "Jesus is Lord," and believe in
your heart that God raised him from the dead, you will be saved.
For it is with your heart that you believe and are justified, and it is
with your mouth that you confess and are saved.
如果耶稣不 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 就如我引用约翰一书的那段经文
我个人目前认为，圣经中爱人的教导，有些是特别有范围限制的，而不是针对所有人
很多时候爱弟兄姐妹和爱仇敌，是有一点点区别的，或许是心态和方式上不大一样
例如爱耶西别，恐怕就是比较特殊的一个案例了
我
。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 以赛亚书第二章
训诲必出于锡安（二1－5）
在第一章的序言之后，第二章便以更短于一章一节的标题作开始，并且十分便利地引进
了本书的第一个大分段，就是一连串‘论到犹大和耶路撒冷’的审判信息（二至十二章
）。除了二章一节的标题之外，还有许多其他的迹象，显明这段收录的经文是经过编篡
而成，产生了独特的结构与意义。这段经文是以锡安的盼望诗作为开始（二2－5）与结
束（十二1－6），以乐观的角度来理解以赛亚信息的忧郁内容。这个结构又包含了三个
美丽的盼望预言。‘到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣’（四2－6），‘在黑暗中
走的百姓，看见了大光’（九2－7），以及‘从耶西的本必发一条’（十一1－9）。无
论这些和其他充满盼望的话是否出自以赛亚──少数可能是本段经文的编排方式却令以
赛亚这位第八世纪审判的先知，转变成了一位充满盼望的先知，为新约与早期基督教提
供了许多关于救恩的思想素材。
先知所‘得’（译注：吕氏译本作‘见了’）的‘默示’（译注：吕氐译本作‘话’）
充分突出了‘耶和华的默示（话）’一词的独特意义，同时也使我们注意到先知异象般
的经验。弥迦书与哈巴谷书也载有相同的引言。以赛亚在圣殿看见 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 10 1.耶和华的话临到我说，
2.人子阿，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，
3.说，你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，
犹大家被掳掠。那时，你便因这些事说，阿哈。
4.所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你
的奶。
5.我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。
6.主耶和华如此说，因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，
7.所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败
亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。
8.主耶和华如此说，因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异，
9.所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末，巴力免，
基列亭，
10.好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不
再被记念。
11.我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。
12.主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，
13.所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必
倒在刀 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 13 : 1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利
奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13 : 2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们
所做的工。
13 : 3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
13 : 4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
13 : 5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13 : 6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶
稣。
13 : 7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，
要听神的道。
13 : 8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯
不信真道。
13 : 9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13 : 10 说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不
止住么？
13 : 11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，
四下里求人拉着手领他。
13 : 12 方伯... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 15 : 1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
15 : 2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
15 : 3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。
15 : 4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得
着盼望。
15 : 5 但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
15 : 6 一心一口荣耀神―我们主耶稣基督的父！
15 : 7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
15 : 8 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，
15 : 9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌
颂你的名；
15 : 10 又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；
15 : 11 又说：外邦阿，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！
15 : 12 又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望
他。
15 : 13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣
灵的能力大有盼望。
15 ... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 13 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 神的爱贯穿了整本圣经，爱是神造人的目的，为了这个爱，神一直引导人来归向他，来
享受神的荣耀。一个靠人自救的旧约时代没有完成人的救庶，神为了不让人堕落下去，
派了他的独生的儿子降世为人。要就那一切相信他儿子的人。
在罗马统治，大希律王统治的时候，神的爱子来到了世间，借着圣灵感孕童女怀孕，神
来到了人间，为要拯救一切相信他的人。
按着家谱，耶稣是犹大的后裔，正如旧约预言先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说
：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。
按着圣洁说，耶稣是圣灵感孕，不是从有罪的肉身而来，因此是没有原罪的无罪之人，
神的羔羊。
按着身份来说，耶稣是神的爱子，是他独生的儿子。《 何 西 阿 書 》11章1以色列年
幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
看那， 何等罪恶的世代，一个为了讨好以色列人的大希律宁可花60年时间来修建一个
圣殿，也不愿意迎接东方的三个博士来拜见的新生王。而是采取了杀掉婴孩来消灭神的
儿子。我们是不是也是这样的呢？一方面表面上我们去教会敬拜神，一方面我们又消灭
圣灵的感动去干些让神厌恶的勾当呢？我们有没有也像希律王一样杀害神的爱子呢？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 16 1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。
3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
保罗所传的福音所说的基督是谁呢？
3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
按肉体说他是大卫的后裔：
《赛》11章
1 从耶西的本（原文作"墩"）必发一条，从他生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和
敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述，埃及，巴忒罗，古
实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的。
《弥》5章
2 伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 17 8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。
9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你
的名。
10又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。
11又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。
12又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。
13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能
力，大有盼望。
14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。
15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，
16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，
成为圣洁，可蒙悦纳。
17所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。
18除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能
力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
感谢神让他的爱子为我们而死，让我们这些外邦人有机会成为了他的选民。外邦人的使
徒保罗告诉我们他所传的是可信的是真实的，因为他被召就是为给我们外邦人传扬神的
救恩。告诉... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 18 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 基督徒信什么?（58）信耶稣基督的道成肉身
我们承认神的确成就了他藉着先知的口对列祖所应许的，当他在指定的时候，差遣他的
独生、永远的儿子到世上来，「取了奴仆的形状，成为人的样式」；真正采取了人性，
在蒙大恩的童女马利亚腹中怀孕，藉圣灵的大能，不藉任何人为的方法，不但取了人性
的身体，也取了真正人的灵魂，成了真正的人。既然人的灵魂与身体已经丧失，所以他
为了拯救这二者，也必须取了人的身体与灵魂。因此我们承认（与拒绝基督从他的母亲
马利亚取了人的肉身之重洗派相反）基督成了儿女血肉之体；按肉体说他是大卫的后裔
；在童贞女马利亚腹中怀胎，为女人所生，是大卫的一枝，耶西的一条；从犹大支派所
出；亚伯拉罕的后裔，他既为亚伯拉罕的后裔，除了罪之外，就在凡事上与他的弟兄相
似，所以他实在是我们的以马内利，那就是说， 神与我们同在。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 23 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 24 不评论，请看《比利时信条》英文版
Article 18: The Incarnation
So then we confess that God fulfilled the promise which he had made to
the early fathers by the mouth of his holy prophets when he sent his only
and eternal Son into the world at the time set by him.
The Son took the "form of a servant" and was made in the "likeness of
man,"^33 truly assuming a real human nature, with all its weaknesses, except
for sin; being conceived in the womb of the blessed virgin Mary by the
power of the Holy Spirit, wit... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 其实答案很简单，基督徒不敢设想自己永生的指望耶和华是邪恶的，这是一种奴性心理
， 也是为什么良心残存的基督徒往往不敢直接面对回答如下圣经上大篇大篇的残忍而
毫无道义的血腥侵略，屠杀抢劫
1. 约书亚年纪老迈、耶和华对他说、你年纪老迈了、还有许多未得之地、
2. 就是非利士人的全境、和基述人的全地．
3. 从埃及前的西曷河往北、直到以革伦的境界、就算属迦南人之地．有非利士人五个
首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地．并有南方亚卫人
之地．
4. 又有迦南人的全地．并属西顿人的米亚拉、到亚弗、直到亚摩利人的境界．
5. 还有迦巴勒人之地、并向日出的全利巴嫩、就是从黑门山根的巴力迦得、直到哈马
口．
6. 山地的一切居民、从利巴嫩直到米斯利弗玛音、就是所有的西顿人、我必在以色列
人面前赶出他们去．你只管照我所吩咐的、将这地拈阄分给以色列人为业．
7. 现在你要把这地分给九个支派、和玛拿西半个支派为业。
8. 玛拿西那半支派、和流便迦得二支派、已经受了产业、就是耶和华的仆人摩西在约
但河东所赐给他们的、
9. 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城、并米底巴的全平原、直到底本、... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 “亲爱的啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪…倒要欢喜；因为你们是与基
督一同受苦。”(彼得前书四章12-13节)
大卫的遭难使他的古琴发出更悦耳的音乐来，他的遇险使他发出“感谢，和歌唱的
声音。”(以赛亚书五十一章三节)来；他的诗篇直到今天仍能叫地上的许多软弱信徒得
到帮助，叫天上的父神得到快乐。
究竟什么东西使耶西的儿子有这般属灵的修养呢？
仇敌的吼叫，逼他发出向神的呼求来。神大能的拯救，丰富的恩慈，使他唱出感谢
和欢乐的赞美来。所以，每一次的苦难在他琴上添一根弦；每一次的拯救给他一个赞美
的新题目。
一次痛苦躲过，一次祝福扣留；一次危难避去，一次荣耀失去。平稳度日的人不懂
得依靠，所以他们不会看见神的荣耀，也不会唱出赞美来。
如果我们要多明白属灵的奥秘，我们就不能惧怕在前面等待我们的苦难；因为有许
多宝贝的功课，是必须在苦难中方能学到的。——薛伯登(Anna shipton)
“他试验我，为要派我服事他。”(提摩太前书一章十二节韦氏译本)(Way's
Translation) |
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P******l
发帖数: 1648 | 27 http://www.reasonablefaith.org/chinese/chinese-15-inerrancy-and
QUESTION 提问:
我读了一场威廉.里.克雷格（William Lane Craig）和巴特.艾尔曼（Bart Ehrman）之
间的辩论，我已将它加在附件中。当一位观众直接问到圣经是否是无误的，克雷格拒绝
回答他。他只是避开这个问题，并以这不在他们辩论的范围内来回复。
1）有什么外源（正典之外）的资料能够支持耶稣的死、埋葬和肉身的复活，并且升天
呢？
2）在福音书完成之前，有关耶稣的信息都是以口述的方式被传播的。我们怎么知道那
不是发挥出来的轶闻？比如耶稣是被亚利马太的约瑟安葬的。
3）那么其他行神迹奇事的异教徒，比如划圈欧尼（Honi the Circle-Drawer），哈尼
娜·本·多撒(Hanina be Dosa)和 提亚娜的阿波罗尼(Apollonius of Tyana)（第27页
）。他们像耶稣一样也能行神迹奇事，这事实难道不贬低了耶稣行神迹的事工吗？
4）那些在不同的福音记载中显明的矛盾要怎么处理呢？请不要以“这些只是次要的细
节，不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 以赛亚书 11
1 从耶西的本（原文作"墩"）必发一条，从他生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬
畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的
气杀戮恶人。
5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子
要牵引他们。
7 牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。
8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好
像水充满洋海一般。 |
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c****m
发帖数: 824 | 29 【 以下文字转载自 ScitechNews 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: ScitechNews
标 题: [KJPT]雪埋六百年的女尸生下活婴（组图）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 17 22:06:53 2007), 转信
苏联科学院的教授、莫斯科胚胎学家奥古鲁夫医生透露：一个600年前被积雪掩埋的孕妇，她体内的胎儿竟成功地接生下来，活了72小时，创造了医学史上的奇迹。这个被命名为“特灵娜”的女性胎儿，母体女尸被埋在苏联最寒冷的地区华耶西伯尔岛上，这里温度低至摄氏零下70度以下，尸体被埋在一堵雪墙里。死者年令有20多岁，胎儿已逾七个月。科学家们将尸体浸在充满氧溶液的金属箱内缓解，在尸体软化后，经X光透视，发现有胎儿在母体内。经剖腹手术后，医生取出仍在“冰冻”状态的胎儿，重7kg。她在一只特别的器皿内存放不久，器官开始运转，心脏开始跳动，“活”了起来。在对母体进行研究之后。科学家认为母体是在死亡后立即被雪封起来的；因此体内胎儿“生机”没有被破坏。由于母体感染了一种不知名的病毒致死，婴儿“活”了72小时，也因受同一病毒感染而夭折 |
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d******s
发帖数: 180 | 30 伪科学新闻经常是俄国某牛人如何如何，因为懂俄语的人少，难以查证
孕妇，她体内的胎儿竟成功地接生下来，活了72小时，创造了医学史上的奇迹。这个被
命名为“特灵娜”的女性胎儿，母体女尸被埋在苏联最寒冷的地区华耶西伯尔岛上，这
里温度低至摄氏零下70度 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 31 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 再问夫子同学
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 02:57:42 2010, 美东)
对不起，我实在记不得那样的话
或许是因为谣言四起的缘故，但我只记得simon把天主教和耶西别放在一起过
我似乎并没有这么说过
并且我目前也不认为天主教有那个重量级可以和启示录里的大淫妇划等号
但是启示录的原则是，信徒和教会要防范错误的教导，尤其是关于核心真理
那些传割礼的尚且被保罗咒诅（加拉太书第一章）
那么你认为那些“否认基督是神”的，应该如何对待呢
10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10:10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
That if you confess with your mouth, "Jesus is Lord," and believe in
your heart that God raised him from the dead, you will be save |
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a******x
发帖数: 561 | 32 藏族人的人名和称呼方式
(2007-07-12)
藏族人民在长期的历史发展过程中，其生活的方方面面，包括人名的取法及内涵也
有复杂、曲折的演变过程，一般归纳起来有二十种不同的取名方式。
一、使用姓氏
藏族人曾在历史上使用姓，据《西藏王统记》记载西藏历史上曾有四大姓氏。另外
，史书记载，直贡地区有“琼热”姓氏，达隆地区有“斯”姓氏，萨迦地区有 “昆”
姓氏，还有法王姓氏，光明神姓氏，王族姓氏等六大姓氏。敦煌古籍里记载吐蕃时期各
大臣等达官显贵也有姓氏。总之，藏民族的姓氏大致由六大或四大姓氏演变而来的。历
史上，尤其是一些大学者都乐于在自己的名字前加上姓氏。如：努•桑吉耶西、
索•霞甲琼乃等，努、索都是其姓氏。现在藏族人很少用姓氏，对此说法不少，
可很难定论。但是，现今很多地方有不少藏族人在自己的名字前或父母给孩子的名字前
加汉族姓氏的习惯，如；张达瓦、王益西等。
二、借用前辈名字的一部分
这种取名方式起源于吐蕃时期，吐蕃王朝的第一代赞普为聂赤赞普，其名中有“赤
”字，随后的六位赞普都用“赤”字，这六位依次为：木赤赞普、延赤 |
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