发帖数: 1 | 1 计划生育政策从建国起就有，只不过“计划”是跷跷板，一会儿一变向。那会儿百废待
兴，又有抗美援朝的任务，劳动力紧缺，所以计划的方向是不准不生。
1950年发布的《机关干部妇女打胎限制办法》规定：为保障母体安全和下一代生命，禁
止非法打胎，个别情况需申报批准。52年卫生部制定的《限制节育及人工流产暂行办法
》扩大了节育限制的范围，明令除医学需要外，已婚妇女年逾35岁，有亲生子女6个以
上，其中至少1个年逾10岁，如再生产将严重影响其健康以至危害其生命者方可施行绝
育手术。
53年初，卫生部甚至通知海关“避孕药和用具与国家政策不符”， 应“禁止进口”。
同一年政务院批准了卫生部修订的《避孕及人工流产办法》，再次明确“不许做大的流
产手术，做节育手术要经有关部门批准”。
不准不生是很痛苦的。
比马寅初更早提出“控制人口”的邵力子，最开始提倡“节育”，就是因为有切身之感。
《人民政协报》曾披露：邵力子的母亲30岁时嫁给了他的父亲，当年生了一个孩子，两
年后又生了一个，由于经历了生产过程的痛苦，她决定不再生孩子，但当时没有可行的
避孕方法，从32岁那年，邵力子的母亲就与父亲分居，一直分居了10多年... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 我的意思是在结婚这个问题上，借鉴一下出家人的看法：
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阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相
貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。有次举行大法会后，佛陀带领许多
弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到
一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿
打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："
多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。
.....
佛陀问摩登伽女，"你爱阿难什么呢?"摩登伽女答道，"我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难
英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱
阿难的一切。佛陀问，"阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中
的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观
之，阿难的身体有何值得爱的?"
..... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 4 杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于心想转。是故想．思名为意行。
复问。尊者。有几法。
若人舍身时 彼身尸卧地
弃于丘塳间 无心如木石
答言。长者。
寿暖及与识 舍身时俱舍
彼身弃塳间 无心如木石
复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不。
答。舍于寿暖。诸根悉 |
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b*****n
发帖数: 662 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 阿含经: 因緣相應
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 23:32:24 2012, 美东)
来源:
http://agama1305.blogspot.com/2012/03/blog-post_19.html
因緣相應一七
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一
面。白佛言：「世尊！謂緣起法，為世尊作，為餘人作耶」？佛告比丘：「緣起法者，
非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正
覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃
至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，時彼比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
此經說明了法爾如是，非佛所定，佛依體證真實而究竟解脫 |
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W*********E
发帖数: 197 | 6 佛典故事 - 賣身供養三寶的果報
從前有一對貧窮的夫婦，生活非常困苦。有一天，看到他幫傭家的長者
到寺院去供養三寶，心裡有些感觸，回家後，因感嘆而落下淚來。他的太太就問他發生
了什麼事？他說：「今天我看到那戶人家的長者去供養三寶，他現在的福分已經這麼大
了，繼續供養三寶修福，來生的福報一定不可思議！我們這麼窮，就是因為過去生不懂
得修福，好不容易這一生知道有佛法僧三寶，卻沒有能力供養，可以想見未來世我們一
定會更加窮苦，想到這裡就不禁落下淚來。」他太太明白了，就說：「夫君啊！不用難
過，你只要把我賣掉，得到的錢你就可以拿去供佛、供養三寶了。」罽夷羅說：「把你
賣掉，我自己一個人就無依無靠了，獨自一個人這樣過日子，也沒什麼意義啊！」他太
太就說：「不如這樣，把我們兩個人都賣掉，然後拿賣的錢來供養三寶，以後我們就去
當人家的奴婢，這樣就可以啦！」罽夷羅想：「太太怎麼這麼聰明，這是一個好主意。」
於是隔天這對夫婦就去找一戶人家，向他們借錢，如果七天之後，沒有辦法還錢，他們
就要來這裡當奴婢。於是帶著借來的錢去寺院登記了供養三寶。回到家後，就開始準備
供養三寶的物品，而且互相勉勵說：「... 阅读全帖 |
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y*********n
发帖数: 1059 | 7 东坡八首（并叙）
苏轼
余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得
躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，
乃作是诗，自愍其勤，庶几来岁之入以忘其劳焉。
废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。谁能捐筋力，岁晚不偿劳。独有孤旅人，天穷无所逃
。端来拾瓦砾，岁旱土不膏。崎岖草棘中，欲刮一寸毛，喟焉释耒叹，我廪何时高。
荒田虽浪莽，高庳各有适。下隰种秔稌，东原莳枣栗。江南有蜀士，桑果已许乞
。好竹不难栽，但恐鞭横逸。仍须卜佳处，规以安我室。家童烧枯草，走报暗井出。一
饱未敢期，瓢饮已可必。
自昔有微泉，来従远岭背。穿城过聚落，流恶壮蓬艾。去为柯氏陂，十亩鱼虾会
。岁旱泉亦竭，枯萍黏破块。昨夜南山云，雨到一犁外。泫然寻故渎，知我理荒荟。泥
芹有宿根，一寸嗟独在。雪芽何时动，春鸠行可脍。（蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉作之。）
种稻清明前，乐事我能数。毛空暗春泽，针水闻好语。（蜀人以细雨为雨毛。稻
初生时，农夫相语稻针出矣。）分秧及初夏，渐喜风叶举。月明看露上，一一珠垂缕。
秋来霜穗重，颠倒相撑拄。但闻畦 |
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z****u
发帖数: 3461 | 8 萌击链接看图和视频
http://acg.178.com/201205/132169620466.html
独立动画监督吉浦康裕的最新原创动画「倒置的Patma」，是一部自称“空想科学
漫画映画”的大银幕作品，如今终于堂堂推出第二支预告片与最新的宣传海报。
故事描述「地下世界」有一个可爱活泼的女主角Patma，她虽然贵为该地聚落的公
主，可是天天精力旺盛地在地下坑道中到处探险。就在某一天，Patma撇下整天对她唠
叨的老管家不顾，继续独自一人冒险的时候，突然遭遇到一场意外事件……以此为开端
，Patma将会如何邂逅男主角Age，并进一步发现惊人的秘密呢？真是扣人心弦呢！
本片与「夏娃的时间」一样，依然由吉浦康裕一人身兼原作、脚本、监督，并交由
动画公司Purple Cow Studios Japan制作，本片预定在今年之内上映。 |
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M******8
发帖数: 8425 | 9 在俺看来，杨公子（杨慎）诗话似读书笔记，又似长者教人。一事一典，无不耐心注明
。而甚少批评，或者说甚少提出自己主旨。而在某处好不容易才点明“温柔敦厚”四字
，俺看到时，不禁要泪奔，急死俺了，半日才言明。娓娓道来，则又似良友。真温柔人
儿。
袁才子（袁枚）则任气使兴，生怕人家不知他如何作想，开篇就议论“古英雄未遇时常
无大志”，到处宣传性啊灵的，还常常自负护花云云。惹人莞尔。
然而杨公子虽然温柔，仍要低眉于古今第一温柔人：况公子周颐。作词话多赞语少讽词
。记刘改之焚化身美人之古琴，评曰“改之宜先自焚其稿”，笑翻。改之直回他重色轻
友可也，哈哈。"吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。........吾
苍茫独立於寂寞无人之区，忽有匪夷所思之一念，自沉冥杳霭中来"，有境界。
静庵自谓“不若鄙人拈出境界二字”，一个“拈”字多少自得。
陈廷焯著白雨斋词话滔滔不绝，也是一个能说的。不愧“沉郁”论者。犹记鹿潭一小词
云“燕子不曾来，小院阴阴雨；一角阑干聚落花，此是春归处”。当日读书时在图书馆
借书看的，没舍得花钱买。
然而俺不禁感慨，读诗须从诗中读，读到诗话诗已无。哈哈 |
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H****J
发帖数: 326 | 10 第七章 三鹿危机 号角伏龙
黄土大地，基本上是个弱肉强食、实力至上的世界，自命侠义的组织虽然也有不少，但
真要说不计好处、不计立场去行侠仗义，锄强扶弱，这样的人物就少得多，甚至可以说
是凤毛麟角。
然而，在这个邪欲横流、人心冷漠的时代，偶尔还是会发生一些感动人心的事，这一类
的事……被称为奇迹。
这天，有一群身穿红衣的侠义之士，在短短的数个时辰内，于大地上神出鬼没，拯救各
地危难中的婴童，抛头颅、洒热血，勇猛无双的姿态，犹如划破黑暗的曙光，在无数恶
匪邪人心中留下深刻印象。
血衣电锯大队的传说，就在这一天诞生，尽管它的时间并不长，但对于这一天的索蓝西
亚来说，这个传说才刚刚开始……
……白拉登《我的索蓝西亚清纯游》
索蓝西亚是当世强国与大国，实力雄厚，这是众所公认的事实，但在聚落型态上，精灵
们与人类的习惯不同，没有形成城市，而是居住在一座又一座的辽阔森林之中。
人类的城市，都是称为某某城、某某市，但精灵崇尚自然，喜欢亲近原野，居住之处都
是森林，好比索蓝西亚的王都「华尔」，正确的叫法应该是「华尔森林」。
在自然的环境中生活，最能培养对魔力的敏感度，这是精灵在使用魔法上得天独厚的优
势 |
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t***y
发帖数: 638 | 11 清晨，当金色的阳光漫过东边的山梁，爬上高大的城墙，斑斑驳驳照亮城里的大街小巷
的时候，商成早已经坐在提督府西跨院的公廨里办公了。
眼下，他已经处理完好几份比较要紧的公文，正紧蹙着眉头伫立在墙边木架上的燕山地
理舆图前。和煦的阳光透过窗棂投射进来，在屋子里拖出长长的光柱；一颗颗细微的浮
尘在光柱里上下飞舞。因为太出神，他长久地伫立不动，看上去完全就象一尊沐浴在光
影之中的雕像。
他正在紧张地思索着北方的事情。
开春以后，留镇和如其就发现，在两处军寨对出的草原上出现了以家族为单位的零星突
竭茨牧民。因为当时卫署的全部精力都放在战后重建上，而突竭茨人的活动范围距离驻
军哨所又比较远，所以商成要求两地驻军对此“严密监视谨慎行动”。此后两三个月里
突竭茨人一直在缓慢增加，但草原人在刻意地和赵军保持距离，活动范围一直停留在赵
军突击范围之外。显然，这些都是草原上的小聚落，从某种比较严格的意义上来说，他
们或许还不是突竭茨族，根本没有能力对大赵构成威胁。军寨驻军也发现什么值得特别
留意的动向。
进入五月，情况发生了变化。先是如其寨报告说，突竭茨山左四部开始大规模向南迁移
。随后，留镇和岚口也相继有了 |
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T*******k
发帖数: 2046 | 12 “……如其寨范全部四个骑兵营于九月初五出击草原，重点扫荡聚白谰河谷地区；留镇
中军孙仲山部六个骑兵营于九月初七出击草原，重点清理黑水、鹿河交汇处以南的黑水
河两岸区域。出击草原各部以营为单位，以袭扰作战为手段，以突竭茨的聚落、人口、
牲畜、水源以及其它一切物资为打击目标，争取最大限度的破坏和消灭，以达到打破突
竭茨人军事部署、延缓突竭茨人南下时间的目的。本次草原作战预计时间为十五天，出
击草原各部脱离务必于九月二十日之前脱离与突竭茨人的战场接触，于九月三十日前分
别退回出发地点。
“在出击草原的同时，燕山卫北部各州、县、军寨、关隘驻军（含卫军、边军暨各军寨
在册乡勇），应全体加强戒备，严密防范突竭茨人趁隙南下侵扰。燕东驻军务必扼守如
其、广平、北郑三地，以确保端州屹县方向安全。驻枋州燕山左军甲旅，应于九月十五
日前移动至岚口以南掬棠、犒县一线，驻应县左军丁旅甲、丙、丁三个营亦于九月十五
日前移防岚口，并配合岚口驻军北进草原，进行大范围侦察佯动，以牵制突竭茨完奴儿
部和左右大腾良部。
“燕中方向，留镇至赤胜关所有地方官府并当地民众，应于十五日前执行坚壁清野，而
后就近向附近山区疏散转移。 |
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j****g
发帖数: 591 | 13 那木头在水中慢慢的漂浮出去，过了好一会儿，对岸的草丛还是没有动静，屠武的身后
的部属等得有些不耐烦了，只是看到头目还是蹲在那里一动不动，没有示意起身的手势
，一个个只得在腹诽不提。
正当此时，对岸的草丛一阵晃动，接着飞出一支羽箭，"夺"的一声便扎在那木头上。说
时迟那时快，六七支羽箭便飞向那犹自晃动的草丛，只听到一声短促的惨叫声，对岸的
茂密的草丛便矮了一大片，屠武身后发出一阵压抑的欢呼声，有个急性子的便要起身渡
河。
"再等会儿，说不定对岸不止一个！"屠武伸手拉住那人，众人此时对他的观感已经大变
，纷纷伏下身子，又过了一会儿，确认无碍后方才小心的徒涉过去。
一 名黑衣男子横躺在地上，四周是被他压倒的茅草，显然刚才他在地上痛苦的翻滚挣
扎过。鲜血正从他胸口和左肋部的伤口中渗出来。他竭力的想要坐起身来，可连让 背
部离开地面都做不到，箭头上涂抹的乌头毒素渗入了他的身体，让他脸色发黑，呼吸急
促，四肢无力，瞳孔发散，最后夺取他的生命。
"还好这次屠头儿来了，不然你小子现在就跟地上这家伙一般模样！"
说话的是一名镇海军士，他的脸上露出了幸灾乐祸的笑容
"闭嘴，少说句没人当你哑巴！"那个刚才被... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 14 序
「不可诗意的刀老大」之如何自己制作豆浆
这两年来金融崩溃轮暴了全世界每一个国家，物价居高不下，但大家的薪资却没有
相应上升，很多人荷包大失血，不想出门消费的结果就是在家里吹冷气放空。冷气在家
里吹很爽，却导致全球暖化，温度上升，热带雨林的面积越缩越小，逼迫纸浆全面飙涨
，致使书的内容没有增加，书价却上涨的离奇现象。
风雨飘摇，唯有健康无价，不能有丝毫妥协。
根据奇幻基金会执行长没品胖子朱学恒所作的营养分析调查，指出阿宅每日所需的
营养次序前三名为：「蛋白质、维他命B群、漫画。」
漫画每个阿宅都有很多，就算书柜上没有也会偷偷找在线的看。
维他命B群，大家都直接灌白马马力夯。
至于高距排行榜之冠的蛋白质呢？
阿宅每天午夜时分都会抓很多片，蛋白质的重要性不可言喻。
可惜的是，关于极为重要的蛋白质来源：牛，台湾政府已开放各种部位的美国牛肉
进口，造成美国牛界一片大恐慌，估计每年因此政策被杀身亡的美国籍肉牛，将多牺牲
两千三百万只！
美国籍肉牛代表……也是一头肉牛，沉痛地发表宣言：「Please drink more
soybean milk to supply Biochemistry，D... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 15 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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n*****5
发帖数: 984 | 16 金属巨龙卡卡罗尔暴躁易怒、蛮横霸道，在巨龙位面中龙缘素来不佳。仅仅数日，位面
传送门周围就聚集了上百头巨龙。这些巨龙基本都是纯粹围观状态，少数几头巨龙自恃
武力，看得爪痒，也忍不住下场参与争斗，结果个个惨败。
李察的追随者们虽然都没到传奇境界，但是现在到达天位圣域的却不在少数，而且
个个装备极为精良，收拾这些传奇之下、没见过多少世面的巨龙自然不在话下。几头巨
龙重伤，还有一头差点被水花当场斩杀的结果让所有的巨龙都变得清醒过来，再也没有
蠢龙替卡卡罗尔出头了。
其实大半个月的僵持下来，卡卡罗尔已经多少摸清了李察的实力。仅仅李察本人以
及追随者的实力，已经让卡卡罗尔心中蒙上了一层阴影。它有时会问自己，就算进入法
罗，真的能够征服那个位面吗？不说法罗本土诸神必然的反弹，就是李察背后的那些强
者，卡卡罗尔也不敢说稳占赢面。
以卡卡罗尔暴燥的性格，此刻也变得犹豫起来。冲入法罗就是一条不归路，生或者
死，再无其它可能。可是要在这个时候退缩，有数百巨龙在场，又让它如何拉得下脸来
？再者说，巴哈姆特的巨额债务已经欠下，这就是一把悬在头顶的利剑，随时都有可能
落下。
不说卡卡罗尔，围观的许多巨龙也看出传... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 罡风下一道黑影俯冲而至，还没落地，忽然身形消散无踪。
一道阴影闪入坊市，几息之后，楚无影已经站在思过山门之前。
思过山，原名罗山，早年由拥有金丹修士罗凤的罗家占据于此。
后来罗凤阳寿将尽，夺舍齐妆不成身死于外，导致罗家内乱，被魏玄借机收割。
最后魏家崩塌，罗家旧地诸雄争霸，连年厮杀后，罗山几经易手，落到了楚秦门手
中。
楚秦门基本上延续了罗家的规划形制，山门和坊市，由同一个护山大阵守护，然后
阵里套阵，山门再加一道稍弱的普通阵法。这是因为坊市同样位于山顶，而思过山在相
当于后山的位置，不太好分。
这样一来，坊市的防御很强，而山门对于坊市内部方向上的防御就要弱上许多，所
以楚秦门特别注意坊市里人员的动向。开辟战争后，为了安全，甚至长时间关闭坊市，
就是基于这种戒备心理。
如今由于灵木盟地理上的包围和拒绝往来，整个思过坊行走的客人，基本上都是楚
秦之地里的各家中小宗门，虽也算是薄有人气，但一来不能和往日南来北往的热闹相比
，二来修士的阶位太低，交易以低阶物事为大宗，利润极其微薄。
当然，这些楚无影是从来不管的，看到思过坊外的转运点停了好多形态各异的灵禽
飞梭，并不像是平常跑运输的驮兽。便拉... 阅读全帖 |
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m*******n
发帖数: 6660 | 18 第八章 生剋
从洗心池中出来的时候，文延钧才隐隐意识到问题的复杂性。
自乱石滩一路过来，他一直都觉得只要在对付虺蜮的同时小心应付着周正卿就可以了；
待击杀了王虺、进了五里墟，他更是再也没有考虑过关于虺蜮的事情。这一日一夜之间
，他只是在不断思量着如何才能离开忘归林、并且也在同时摆脱周正卿的追捕。
然而，这一天一夜的苦思并没有让他想到什么有效的策略。
文延钧不再奢望能够单独杀掉周正卿。毕竟，在浮舟城的第一次交手，“幻无间”给他
的挫败感便是难以磨灭的。那个时候，在近乎绝望的情况之下，他才意识到，化身并不
是一种近乎无敌的异术。
现在想起来，连文延钧自己都觉得有些奇怪：那时候为什么不借着王虺除掉眼前这个劲
敌呢？若自己的紫青阴火故意晚上这么一时片刻，已经陷入绝境的周正卿可能就已经彻
底消失在这个世界上了吧？
当然，他只是觉得奇怪，却没有什么后悔的感觉。
夜风过处，身上微微有些凉意，抬眼望去，青石道上一串湿漉漉的脚印，正缓缓延伸向
回廊的深处。在那里，周正卿缓缓地走着，慢慢远去的背影中显露出一种孤高的意味。
“好敌手……”。
文延钧望着那曾轻松击败过自己的人，嘴角微微有了一丝难以... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 19 作者：漂泊旅人
2015年12月17日首发于SIS
第七十九章
就在我望着水壶魂不守舍的时候，一只温柔的手掌轻轻的抚摸到了我的脸上，
我猛然间清醒了过来。扭头一望，周静宜一脸担心的出现在了我的身边。此刻见
到她，我不知道怎么的，整个人在瞬间又放松了下来。
蔡勇也注意到了我的状况，走近将我手中的水壶拿了过去。看了一眼水壶上
的刻字开口道。「怎么了？这水壶有问题么？严抗美？嘶……这人估计是上世纪
五、六十年代出生的吧。我记得那几年出生的人叫这种名字的很多了……」
蔡勇说的没有错，我父亲和叔叔正是那个时期的人。加之我们家的出身成份
在当时不算好，为了表明自己的政治态度也为了图省事，我祖父便直接将「抗美
援朝」四字分拆，当做了我父亲和叔父两人的名字，若还有兄弟姐妹，想必会接
着使用「保家卫国」依次命名。
意识到蔡勇那狐疑的神情，我连忙掩饰道。「哦，我就是姓严了，刚才看见
了上面好像有个严字，所以忍不住拿过来看了一看。」
「这样啊？你知道这个叫严抗美的？」蔡勇随口询问道。
「不认识。不过这水壶不错，我在部队上服役期间，这种铝制水壶已经见不
到了。有些收藏价值了。」我一边掩饰着，一边将话题转移到了... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 20 照水佳人影，寒塘渡鹤翩。
魂溶秋月里，魄聚落花前。
玉断原应叹，钗横更可怜。
朱楼参聚散，梦醒化云烟。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
（平平平仄仄，仄仄仄平平。） |
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d***e
发帖数: 66 | 21 科幻书介（27）《邮差》（中）
◎猫昌
同样一个问题，往往有著不同的解法；同样一种社会背景，也往往建构出不
同的传奇和英雄。只是，当传奇遇上了传奇，英雄撞见了英雄，故事又将会
有什么样的演变？
高登成功地在几个乡镇村落间建立起固定的邮递路线，自己则更深入迈进。
他发现到：愈接近以前的大城市，聚落的科技水准也有显著的提升，显然受
到某种势力的影响。原来在战前美国曾经计画利用超级电脑分析未来局势，
做为施政的参考依据。传说中唯一未受核爆后电磁脉冲所摧毁的电脑，如今
俨然成为邻近区域的守护神。它不但保留了部份残存的科技，提升民众的生
活品质，更发布预言，做为各项活动的准绳。只是要享受预言的「服务」，
就必须提「钱」来见。高登从某村长的口中得知预言的准确性愈来愈低，也
愈来愈不能理解；加上他在与电脑面谈时敏锐的观察，终于看穿了其中的端
倪。原来这一切都是仅存的电脑工作人员所想出来的伪装。
有趣的是，高登并没有对大众披露事实的真相。为什么？超级电脑很明显地
是另一个虚构的传奇，然而这个传奇所带来的是科技的延续与生活的安定。
倘若将这里纳入「新美国」的邮递路线，不就能带动更好的发展？倘若他说
出实 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 58 成功救援！
当轮胎的橡胶也开始燃烧时火焰更不容易扑灭，一个个丧尸被点成人型火炬，它们四下
乱撞，接着又把火焰带到别的丧尸身上。
张小强站在山坡上闻着山下传来的烤肉焦臭味儿，心里不停的往外翻腾。
对着看傻了的何文斌喊道“继续”。
何文斌他们立刻就像吃了蓝色小药丸一样亢奋起来，脱掉上衣打着赤膊，下轮胎浇汽油
，满脸兴奋。
一只只火焰轮胎向下滚动着，不时有轮胎翻倒在半路上。看着眼前的场景，有一种回到
古代战场的感觉。
尸群彻底翻了天，无数着火的丧尸四下奔逃，就连D型S型都不列外，四下奔逃的丧尸又
将火种引向身边一切可以燃烧的东西上，山下处处是火焰，就连一些脚手架也开始燃烧。
“你和我一起去把他们接回来。”张小强看着何文斌说道。
何文斌看着山下四处散开的丧尸很犹豫。
张小强也不催促，反正能做的的他都做了，足够当他的投名状！
说要不是下面各种气味混淆，丧尸失去了它们最大的本钱。张小强打死也不会下去，燃
烧的橡胶可比以前做的土制毒气弹威力要大的多。
“干了！蟑螂哥怎么说我怎么做！”何文斌一副舍身就义的姿态。
接着又点头哈腰的说道：“当然了，我没蟑螂哥这么好的身手，还请多照看！”
张小强瞟了他... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 165 不对劲
张小强带着人将两个山头仔细收索了一遍，杀掉了几只不知道是游客还是温泉员工的丧
尸，之后就开着越野车来回在温泉馆周边扫荡，只要是有人曾经居住过的哪怕是在最边
际的旮旯里，张小强也会派人去查看猎杀有可能存在的丧尸。
直到整个温泉馆方圆十里之内再没有一只丧尸，接着张小强带人将那个矿物公司的筹备
处给抄了，将那里所有的建筑材料和工程车都弄了回来，当然那间豪华办公室也被张小
强带人抄了一个底朝天，什么名画，什么豪华地毯，什么高档家具全都搬到张小强的别
墅，之后有让老实人带着人用这些材料在温泉馆内修建了几个巨大的水泥储油池，自己
带人将这个县内公路上所有加油站里的存油都弄了回来。
张小强的贪婪本性这次发作的特别厉害，只要是他看到的东西，不管有用没用都拖到温
泉馆交给何文斌分类储存，粮库里的粮食更是一粒没剩全部拖回来存在山洞里，其实张
小强寻找的各类物资已经够着小小的百人聚落都用很久，可他总是觉得有种紧迫感逼着
他不断地将各类物资给弄回来，他不知道这种紧迫感意味着什么，可他知道现在已经没
有什么厂家能生产这些东西，他要在离开之前尽量的收集物资。
张小强坐在颠簸破的路虎车里，杨可儿兴奋... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 24 发信人： Monstar(抹茶), 信区： Thoughts
标题： 如今的乡村如何实现复兴？
发信站： BBS未名空间站(Thu Aug 24 07:59:08 2017,GMT)
乡下，已经不是衣锦还乡的去处了。大致是罗列了目前乡村凋零的种种现象，语调带着
淡淡忧伤，然后关于乡村问题的思考则很没水平。提醒了我们一个重要的现象：我们的
乡村在日益凋敝，而且是全方位的迅速退化。经济被抽空，人才外流，甚至道德崩溃、
秩序紊乱。这些说的没错，虽然不是普遍现象，但已经相当常见。
费孝通在70年前看到的乡村问题，几乎就是今天的现状：城市在抽空乡村的一切。城镇
化的大势不可阻挡，人民要追求更好的生活。年轻人不会耕地也不愿意种田，这是进步
，年轻人离开村庄并无留念，这也是进步。目前的问题，出在年轻一代过快的改变了观
念，在城镇化、在社会经济基本面还没有准备好的时候，迅速地想要进入城市，而乡村
的过往，并没有给这些年轻人做好足够的知识、技能甚至道德预备，年轻人还不具备进
城的能力时，就已经抛弃了乡村生活技能和愿望，一下子成为两边不靠的迷茫的一代—
—这个群体数量极大，于是，表面看似乎是乡村衰落问题，... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 25 我为甚么不是基督徒
作者： 水巷人家
http://exchristian.hk/home/article/show/167
（一）祖先的神
有段时间，我总是往教会跑：礼拜、查经班、青年团契，不亦乐乎？
美国籍的台湾牧师睿智亲切，同胞们热情似火。长久以来，国内国外，我都是独居异乡
。乍暖还寒，炎凉自知。所以智者们四两拨千斤，我便切慕，教会里面音乐想起，我便
涕泪滂沱，切切慕慕。
常常在冬天的晚上，我从学校出来，直接赶到教会参加团契。每次下了地铁，快步跑，
然后远远看见教会的灯光，看到门口的汉字，每次都迫不及待地推门进去。大家有时候
会说：这么晚了，还以为你不来呢。我总是回答：这么寒冷的夜晚，这么温暖的地方，
我怎么舍得不来呢？
就这样，异国他乡，教会就是寂寞的荒漠上的一处绿洲，我就这样被深深的吸引。虽然
心里总是很犹豫，却怎么也舍不得这份温暖。
就这样，按部就班，水到渠成。虽然比很多人速度慢了些，但最终，我不负众望，做了
决志祷告。终于在一个复活节，一洗了之了。
然而心里忐忑不安，其实我心里太多的疑惑，没办法放下。
第一个问题是，以前的神怎么办？
以前的神怎么办？最初想到这个问题，是一... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 26 文殊师利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的译音，略称文殊。新译「曼
殊室
利」。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因
他出
生时，家里出现十大吉祥瑞兆：
１．天降甘露。 ２．地涌七珍。
３．仓变金粟。 ４．庭生莲花。
５．光明满堂。 ６．鸡生凤子。
７．马产祥麟。 ８．牛生自犊。
９．猪诞龙豚。１０．六牙象现。
公元前六世纪（与释迦同年代），生于舍卫国，多罗聚落、
婆罗
门族姓中。父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，如
童天
子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛
相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非
余无
量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大，其愿无边，出生一切菩
萨功
德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师，教化成
就一
切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首
，常
与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如
说般
若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊相，顶 |
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g**r
发帖数: 425 | 27 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。
入此三昧
已起神通力。现於如上所说神变之事。显然明著皆悉现前。如
佛所言不
增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众□此神力。叹未曾有。
同声唱言
。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大
士。同出
於世。而能现此不可思议威神之力。
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合
掌恭敬而
向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思
议神通变
化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使
恶魔如恒
河沙。欲为恼害终不能也。
世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心□恼害一切众生。
若见有人
精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑
聚落。百
由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。若
见有受持
读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐
於佛法而
生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。我今为断如
是恶事说
陀罗尼。即说咒曰
怛侄他阿麽黎（一）毗麽黎（二）耻（音天以反）哆答□（三
）阿羯波
□是多设咄□（四） |
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p*****n
发帖数: 1415 | 28 杂阿含404经
如是我闻：
一时，佛在摩竭国人间游行，王舍城波罗利弗是中间竹林聚落，大王于中作福德舍
。
尔时，世尊与诸大众，于中止宿。
尔时，世尊告诸比丘：「汝等当行，共至申恕林。」
尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下。
尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：
「此手中叶为多耶？大林树叶为多？」
比丘白佛：
「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。」
「如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法为人定说者，如手中树叶，所以者何？彼
法义饶益，法饶益，梵行饶益、明慧正觉、向于涅盘。
如大林树叶，如我成等正觉，自知正法所不说者，亦复如是，所以者何？彼法非义
饶益，非法饶益，非梵行饶益、明慧正觉、正向涅盘故。
是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应31经/申恕林经(庄春江译)
有一次世尊住在拘睒弥城申恕林中。
那时，世尊以手取少量的申恕树叶，然后召唤比丘们：
「比丘们！你们怎么想：我的手所取少量的申恕树叶，与那些在申恕林上的[树叶]
，哪个较多？」
「大德！世尊以手所取少量的申恕树叶少，而那些 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 原始佛教分部的一个主要原因，是大天（摩诃提婆）比丘提出所谓“大天五事”，以明
阿罗汉尚未究竟解脱。大天五事的内容为：
1、阿罗汉仍不能抵制天魔诱惑，尚有梦遗等事。
2、四果圣人仍有不染之无明。
3、四果圣人对于佛法尚有不通解处，并非彻悟。
4、小乘证果，必须由他人印证。
5、声闻道果必由声现起。该五事的提出，在教团中引起了很大争议。
附：（大天一次令其弟子洗他的衣服时发现衣上有精液，之后大天就提出了这五事，其
实大天是不是阿罗汉很可疑，他既然还会遗精就根本没有证得阿罗汉果，又何来阿罗汉
会梦遗的说法呢？）
原始佛教分部的另一个主要原因，是跋耆比丘提出所谓“跋耆十事”，以明持戒不
可过分执着。跋耆十事的内容为：
1、可蓄盐于角器中。
2、如未吃饱，可在午后定时内继续进食。
3、一食后可至另一聚落再食。
4、同一教区的各群比丘，可在各居处行布萨。
5、羯磨众议时，虽人数不足，仍可举行羯磨。
6、行者可随顺和尚的常习。
7、可饮用未经去脂的牛奶。
8、可饮用未发酵或半发酵的椰汁。
9、制坐具可不帖边，大小随意。
10、可接受金银以充传法所用。该十事的提出，在教团中也引起了很大争议。
附：（跋 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 30 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 杂阿含经中的灭尽定
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:48:03 2009, 美东)
杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 本经的重要经句是：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐”，也就是
大般涅槃经当中的“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”，此句是佛法要义.
它的意思是说世间一切有为法（诸行）都是生灭无常的，生生灭灭无穷无尽，只有代表
寂灭的涅槃才是最乐。
=====================
如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。
尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘，于一
切行，当生厌离，求乐解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名长竹山。有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。
低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提
如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼
长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘，当知一切诸行
皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名曰朋迦。时有人民绕山而居，名阿毗迦邑，
彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 32 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33 大正藏雜阿含（二九七）
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一清淨。
梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當為汝說。雲何為大空法經。所謂此有故彼
有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集
緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬
我。老死是我。所言。命即是身。或言。命異身異。此則一義。而說有種種。若見言
。命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。于此二邊。心
所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生．有．取．愛
受．觸．六入處．名色．識．行。緣無明故有行
若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是。命即是
身。或言。命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無
有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本
。如截多羅樹頭。于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃
至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 乾隆大藏经·小乘单译经·第0676部
佛本行集经卷第三十
成无上道品第三十三
隋天竺三藏法师阇那崛多译
尔时菩萨。既已降伏一切魔怨。拔诸毒刺建立胜幢。坐金刚座已。灭一切诸世间内
诤斗之心。灭诤斗已。内外调伏。心清净行。为令一切世间众生作利益故。为令一切世
间众生得安乐故。为令一切诸恶众生发慈心故。为断一切诸恶众生结垢行故。自已灭除
睡眠缠盖。心得清净。光明现前。正念圆满。亦教众生。令断一切睡眠覆障。自已断除
一切调戏。得清净心。无有浊乱。亦教众生。令灭一切调戏之心。使得清净。自断一切
疑悔之心。离暗弊行。于诸善恶一切法中。无有疑滞。得清净心。
尔时菩萨。得断如是五种心已。烦恼渐薄。所以者何。此等五法。能为智慧。作覆
障故。能为智慧。作不佐助。遮于涅槃微妙善路。如是一切悉皆弃舍。离诸欲心及不善
法。分别内外。思惟观察。一心寂定。欲证喜乐入于初禅法中而行。
尔时菩萨。如是思惟。我今已证初增上心。现得安乐微妙之法心不放逸。应当正念
舍离聚落。依阿兰若所行法者。尽令得之。是时菩萨。欲舍一切诸分别观。清净内心。
一无分别。从三昧生欢喜乐已。证第二禅法中而行。
尔时菩萨。复如是念。我今已生此二增心 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 杂阿含二九八经
如是我闻∶
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何
缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法
法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；
不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知
僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪
、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如
实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，
云何为行？行有三种∶身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身，
耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴
、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是
为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌
入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身∶眼触身，耳触身，鼻触
身，舌触 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 主持第一次结集的阿难与大迦叶，在维摩诘经里也被在家的维摩诘教训了。维摩诘经不
太可能是第一次结集出来的。
阿含经中，大迦叶的形象是挺好的。
维摩诘经弟子品第三
佛告大迦叶∶「汝行诣维摩诘问疾。」迦叶白佛言∶「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以
者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言∶『唯，大迦叶！有慈悲心而不能
普，舍豪富，从贫乞，迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合
相故，应取揣食；为不受故，应受彼食；以空聚相，入于聚落；所见色与盲等，所闻声
与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相；无自性，无他
性；本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施
一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食；如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，
非起定意；非住世间，非住涅盘。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损，是为
正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。』时我，世尊！闻说是语
，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念∶斯有家名，辩才智慧乃能如是！其
谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 <杂阿含经>第四百九十经：
「如是我闻：一时，佛在摩竭提国那罗聚落，尊者舍利弗也在此枣落。时，有外道出家
，名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来谐舍利弗，问讯，共相慰劳已，退坐一面，……问
舍利弗：『谓涅盘者，云何为涅盘?」
舍利弗言：『涅盘者，贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘。』
复问：『舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅盘耶?』
舍利弗言：『有，谓八正道——正见……乃至正定。』
还有其它经文。你自己去读。人没有死，还有5蕴否？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (leo) 于 (Mon Mar 8 05:05:40 2010, 美东) 提到:
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: Belief
标 题: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 01:31:54 2010, 美东)
揭开佛教歷史的大骗局（2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Sep 14 10:17:01 2010, 美东) 提到:
richphd, 你是修密宗的吧， 应该比较有发言权。 能不能说说你是怎么看现在的达赖
喇嘛。 我以前看过他的一些文字， 说的似乎还不错。 但是他对政治的参与， 让我对
他的真实修行打了很多问号。 藏传佛教中您了解到的对他是个什么评价呢？
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richphd (终于明白了) 于 (Tue Sep 14 17:19:35 2010, 美东) 提到:
实在抱歉,这个问题实在没法回答.如果您对达赖喇嘛没信心,不跟着学就行了.
密宗的大德中,各个方面都极其赞叹,而且末学也一直依止的是法王如意宝晋美彭措.
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aagent (北方的挺哥) 于 (Tue Sep 14 17:35:53 2010, 美东) 提到:
这个回答好像和“终于... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 12:47:34 2008) 提到:
因为小乘吃三静肉，而大乘不吃肉，那佛陀怎么算呢？如果佛陀算大乘，那么大乘是不
是其实也可以吃肉呢？
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 14:30:49 2008) 提到:
你怎么知道佛陀是吃肉的？有什么证据？
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rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 14:40:50 2008) 提到:
什么才算证据？一切皆虚幻，我无证据。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 15:10:12 2008) 提到:
就是佛经上说的。有吗？
☆──... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 42 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 43 雜阿含1181經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為
侍者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：
「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於{外門}[門外]住，
見已即說偈言：
「何等剃鬚髮，身著僧迦梨，住於彼門外，為欲何所求？」
尊者優波摩說偈答言：
「羅漢世善逝，所患背風疾，頗有安樂水，療牟尼疾不？」
時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波
摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥、蜜作飲，世尊背疾即得安隱。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩
登女经》之记录整理而成。
阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊
，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有
次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到
舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面
有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人
，眼前一亮，心中发出赞叹：“多么庄严的比丘啊！”一念之间，她心里生起强烈的爱
念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种
姓中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，更不
能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其他三种姓
的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难
知其原因，安慰她道，“佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比
丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 要依“修多罗相应”标准，可能找不到神变的经文。你说的有可能。
不过反向思考，圣者的神变是部派共传的，出处包括南北传四阿含、法句经与律藏，南传＜清净道论＞更以两章详说如何修习神变。如果神变是后来的说法，应该也是在部派分裂前就被普遍接受了。“修多罗”中没提到神变，是因为“修多罗”的内容限于四圣谛相应的经，提到神变的经文依主角而分到弟子所说或如来所说，符合杂阿含的分类。
从我个人修行经验，可以毫无疑问的肯定，某种程度的神通存在，而且不是现在科学能解释的，当然我的经验离经上的神奇程度还很远。个人经验，也就是个人的，不必多说。
SA & SN 共传的神变经文之一∶
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0571.htm
杂阿含571经[正闻本1647经/佛光本570经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言∶
「唯愿诸尊于牛牧中受我请食。」
时，诸上座默然受请。
质多罗长者知诸上座默然受请已，即自还家。... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 47 转：
§809经上记载，在金刚聚落，跋求摩河畔的萨罗梨林中，曾有60位尚未证得阿罗汉果
的比丘，因为修习不净观，极厌患此身而寻求他人（受魔天赞叹的鹿林梵志子）协助杀
死自己，以求解脱、涅盘。世尊并未给予任何认可，反而因为阿难尊者的恳求：「唯愿
世尊，更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。」而教导更为安详
微妙的「安那般那念」法门，「如是比丘修微细住，诸起、未起恶不善法，能另休息。
」虽然南传的论书里提到世尊是因为这些比丘的特殊因缘和业果而说不净观的，但是这
个丛林事件还是修习不净观者所当特别留意的。 为了替受病苦折磨的阿罗汉保留
一份无可嫌责（blameless）的「自杀权」，用以对抗恶魔的纠缠，舍离没有存在意义
之躯体，以便及早进入般涅盘。这或许是佛陀从轻制定「比丘自杀者突吉罗」戒规的考
虑因素之一吧！不过，经典上记载阿罗汉自杀的案例毕竟是极少数而已，而且再度强调
，主要还是为了断除病苦；至于「突吉罗」罪的制订或许也只是用以要求僧团的最低标
准而已，对于大部分的比丘而言，尤其是修习不净观者，似乎更应该谨记佛陀的教导：
「若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 50 (三三五)如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等
说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思
。当为汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不
实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．
身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭
故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴
灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
佛如是说，立此存照：） |
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