Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Wed May 11 10:03:08 2011, 美东) 提到:
我觉得学佛能有所斩获与否关键在于学佛的心态。
学以致用，对治自身烦恼/不足在我看来是最正确的心态！
欢迎大家讨论！
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taipingnan (泰平之南) 于 (Wed May 11 10:12:56 2011, 美东) 提到:
You got it!
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sishu (sishu) 于 (Wed May 11 10:26:38 2011, 美东) 提到:
有提高吗，看到这里有些人学了佛还吵架
我觉得对学问钻的深了，然后发现有人和自己理解不一致，就会有心去辩一辩
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taipingnan (泰平之南) 于 (Wed May 11 10:37:... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 2 寺庙拜佛讲解
为什么拜佛？
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是
以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健
康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善
之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，
须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业
，增十分福慧。”
为什么拜菩萨？
一、弥勒菩萨：包容、欢喜
我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是
布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义
就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待
一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待
一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不
可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 3 以阿含经为基础的菩萨道，是我对佛教未来出路的看法，也是我自己目前的定位。
----善！
自利」，而不是把利益他人看成与解脱无关，甚至耽误解脱的事。如以布施、分享减弱
贪心，以慈悲包容减弱瞠心，这些都要在与人相处中培养，不能自己独修。这就解决了
传统的解脱道被指责为「自私，不关心众生」的问题。
从利益他人中完成自利」。从阿含经看，成佛的只有一人，弟子当生证果的居多，多数
圣弟子也并没有「自私，不关心众生」的问题。从现代文化倾向实际、个人主义来看，
「菩萨道」是能被广泛接受的。中国的文化传统，重视人际关系，也不可能以自利的解
脱道为主流。
为什么写那么多帖，这是主要动力。也很感谢众多网友的指教，使我自己的想法变得很
明确。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4
自利」，而不是把利益他人看成与解脱无关，甚至耽误解脱的事。如以布施、分享减弱
贪心，以慈悲包容减弱瞠心，这些都要在与人相处中培养，不能自己独修。这就解决了
传统的解脱道被指责为「自私，不关心众生」的问题。
从利益他人中完成自利」。从阿含经看，成佛的只有一人，弟子当生证果的居多，多数
圣弟子也并没有「自私，不关心众生」的问题。从现代文化倾向实际、个人主义来看，
「菩萨道」是能被广泛接受的。中国的文化传统，重视人际关系，也不可能以自利的解
脱道为主流。
为什么写那么多帖，这是主要动力。也很感谢众多网友的指教，使我自己的想法变得很
明确。
善哉 这样的大乘不错。
最终要解脱，也要渡众生，该是所有佛弟子的共识了。
度众生，理论上或许有些差异，例如菩萨道特别强调度众生，或把它当成修行的方法之
ㄧ，
实际上度众生的效果，我认为南北传差异不大，僧侣都会努力去传教，一样广为流传。
而自古也一样两边许多僧侣躲在深山。
要成佛，要当世解脱，这也是个人决定。
可决定要成佛，不就不能证果，即使是初果，了吗? 这样要怎么修行? 我是说解除烦恼
，内观之类。这方面修行应该不能太努力? 这是我的疑问。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 5 以阿含经为基础的菩萨道，是我对佛教未来出路的看法，也是我自己目前的定位。
----善！
自利」，而不是把利益他人看成与解脱无关，甚至耽误解脱的事。如以布施、分享减弱
贪心，以慈悲包容减弱瞠心，这些都要在与人相处中培养，不能自己独修。这就解决了
传统的解脱道被指责为「自私，不关心众生」的问题。
从利益他人中完成自利」。从阿含经看，成佛的只有一人，弟子当生证果的居多，多数
圣弟子也并没有「自私，不关心众生」的问题。从现代文化倾向实际、个人主义来看，
「菩萨道」是能被广泛接受的。中国的文化传统，重视人际关系，也不可能以自利的解
脱道为主流。
为什么写那么多帖，这是主要动力。也很感谢众多网友的指教，使我自己的想法变得很
明确。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
自利」，而不是把利益他人看成与解脱无关，甚至耽误解脱的事。如以布施、分享减弱
贪心，以慈悲包容减弱瞠心，这些都要在与人相处中培养，不能自己独修。这就解决了
传统的解脱道被指责为「自私，不关心众生」的问题。
从利益他人中完成自利」。从阿含经看，成佛的只有一人，弟子当生证果的居多，多数
圣弟子也并没有「自私，不关心众生」的问题。从现代文化倾向实际、个人主义来看，
「菩萨道」是能被广泛接受的。中国的文化传统，重视人际关系，也不可能以自利的解
脱道为主流。
为什么写那么多帖，这是主要动力。也很感谢众多网友的指教，使我自己的想法变得很
明确。
善哉 这样的大乘不错。
最终要解脱，也要渡众生，该是所有佛弟子的共识了。
度众生，理论上或许有些差异，例如菩萨道特别强调度众生，或把它当成修行的方法之
ㄧ，
实际上度众生的效果，我认为南北传差异不大，僧侣都会努力去传教，一样广为流传。
而自古也一样两边许多僧侣躲在深山。
要成佛，要当世解脱，这也是个人决定。
可决定要成佛，不就不能证果，即使是初果，了吗? 这样要怎么修行? 我是说解除烦恼
，内观之类。这方面修行应该不能太努力? 这是我的疑问。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 7 02:22:44 2011, 美东) 提到:
bdbd的最近表现，让我不得不想起一个问题。
这个人在当初反对waichi的时候，是否也涉及到类似的这种造谣胡扯的行为，通过造谣
来侮辱那时的waichi。
有，确实是有，而且比较夸张明显。当时有很多人侮辱waichi，通过不实的东西侮辱他。
可是那时候我为什么没有站出来指出她的错误，指出她在造谣，而只是当她最近在攻击
我的时候，我才发现她这个问题非常严重。
我当时忽略了，虽然心中也不认可这样的行为，但是我还是没有直接站出来指出那是错
误的。甚至某些时候觉得waichi如此被骂，也算罪有应得。
哪怕是骗子，是恶魔，也不应该编造不实的东西去侮辱他，那我们自己就和他一样了。
这类行为，只会让waichi偷笑，让那些信waichi的人，更加信waichi。
我当时没有足够的警觉这个问题，没有行动，没有真正去重视，这实在是大大的错误。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 8 二十六 明鬼
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣
上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于
从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺
人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼
神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏
贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下
之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君
子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察
此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道
者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫
见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝
见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 11 台长今天继续跟大家讲，我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德
首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做，然
后呢，再去做一件好事，并想一下我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候
，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做
的事情的效果就不一样了。台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念
，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有
誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。我今天想做好人了，那么我多做善
事，我今天想帮助人家了，那么你就是个好人，今天我实实在在地去与人为善了，那么
你就是个善人。所以，佛经上有一句话，叫“善男子、善女人”，实际上说的就是一心
为善。我们修心的人，必须要身口意三业都要清净，也就是说，你不但行为上在做善事
，你在嘴巴里讲出来的话也必须要善。很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的
话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好
事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说，你看，今天要不是我做好事，... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 12 索達吉堪布仁波切的微博 8月15日最新開示
前段時間，我在五台山發願：一年半內念誦“大自在祈禱文”一萬遍。若有人想生生世
世與我一起聞思修行，順利成辦弘法利生事業，也可參與這次共修（念誦藏文、漢文皆
可）。http://t.cn/zWYIkrj
圖片點擊可在新視窗打開檢視
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj
《大自在祈禱文》念誦視頻
懷 業 時 語
──空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入眾生大海願歡喜。
三學如意樹頂競綻放，
三信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚於清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
三界眾生皆為父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦眾生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧諂誑惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 您要這麼想,也沒啥不對. 自利利他，自利在前,何不說是自利同時也耍利他.
我們沒啥能力能利他,他也不會讓你利他.所以您也不必多想,行文發帖,落諸文字,
業果不免. 至於瞋不瞋的,也不見得是那麼回事, 爽就是爽,不爽就是不爽,不用
不爽裝爽, 有時候就是這樣. |
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x******i
发帖数: 14369 | 14 一、总义
（一）修法的重要性
前面讲过，自他相换等三个修法具有两种作用：其一、在未发菩提心时，虽然不容易产
生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过这三个修法的锻炼，却可以生
起真实无伪的菩提心；其二、在已发菩提心后，通过这三个修法的锻炼，可以使已经生
起的菩提心更加稳固和发展。
另外，前面也曾经讲过，菩提心和自他相换等修法是非常伟大的。虽然没有单独修忏悔
的法，但在菩提心生起来的同时，就连五无间罪、谤法罪之类非常严重的罪业，都会得
以减轻，而杀生、偷盗等一般的罪业，则能从根本上得以清净。所以，菩提心自身就具
备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但正如前面所
讲的一样，对我们这样的凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功
夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所谓的打坐、修行，实际上却
是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪
轨的含义，却自以为在修生起次第或圆... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 15 http://longquanzs.org/articledetail.php?id=20962
一、由于佛教教义而来的误解
二、由于佛教制度而来的误解
三、对于佛教仪式而来的误解
四、由于佛教现况而来的误解
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国
的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。
但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影
响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛
教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能
正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛
教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一
点来说，希望大家能有正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解
佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这
么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘
一切皆空’等名词，这些当然是佛说的... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 16 自我教言略解
华智仁波切 造颂 索达吉堪布 译/讲解
一、释题：《自我教言》是华智仁波切警策自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督
等来观察自己的过失以完善自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好像在有些人手里
却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们应像
华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨化身，也是寂天
菩萨的化身，他的传记很丰富。其生平有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐形象去
炉霍县的多芒寺，在这里见到很多苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院
里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉喇嘛的屋里说：“我能不能在
您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智
仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的著作就
很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”
“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好
照此修持。”“我不太懂，您能不... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 宣化上人预言《人类的未来》
上
早于十多年前(一九八五年)，宣化上人即能预知现今电视、通讯、传播媒体以及基
因工程等，其所产生之诸多社会问题。于下面宣化上人的开示中，能令佛弟子处在现今
混乱与堕落的社会中，抓住修佛前进的方向，也能令您菩提智开。
科学的进步和物质的便利，对人来说，其实并不是好处。它的好处是有漏的，不究
竟的，而智慧才能究竟圆满地利益整个世界。以道德做为前导的思想和意念，才会对所
有的人类有益无害。
在现今科技与物质文明都这么发达的时代里，我们该得好好想一想，并问问自己，
这可是个适于人居的好时候？科技使人生活得到改善，人当然认为它是好的，可是我们
也得明白俗语所谓“乐极生悲”的道理--即科学进步虽是好事，不过好事反而也会招来
祸事。
眼前电视就是一个现成的例子。我知道有人会反对我对电视的评语，而说：“法师
，你怎么愈活愈回去了呢？你真是个老古董啊！你太赶不上时代了。”虽然如此，我还
是认为电视对人的生活确实构成了威胁。你可知道，它简直就是一个食人魔。看看现在
的孩子吧！他们不做功课，只会坐在电视机前面，眼睛... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 18 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 墨子游说各国政要的七大绝技
墨子是先秦诸子中不可多得的农民思想家，其理论之深湛不仅体现在政治领域，更扩及
逻辑哲学。其言语常由小及大，连类比譬，逐层推理，蕴含着卓然不群的辩论艺术。具
体地说，他将辩难论说的手段列为七种，分别叫作：或、假、效、辟、侔、援、推。
一，“或、假、效”常被用来防备守卫，故又称“戍言三范”。
《墨经》中这样解释“或、假、效”三种逻辑哲学：“或”也者不尽也。“假”者今不
然也。“效”者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此“
效”也。
即：“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此，并非全部都是如此。“假”是表示思
想上的假定，并非表示现实就是这样。“效”是为辩论提供标准的规范和底线，以免漫
无目的、失去道义。
白马是马，乘白马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。这是属于“是
而然”（前提肯定，结论也肯定）的情况。
获的父母是人，获事奉她的父母不能简单说成“事奉人”（指作别人的奴仆）。她的妹
妹是美人，她爱妹妹更不能说是“爱美人”。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”
。船是木头做的，入船不能说是“入木”。强盗虽然是... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 24 清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西
方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为
天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以
此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。
俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智
者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东
土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。
佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此
经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经
记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。
《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国
，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的
《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的
《楞严... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 密宗凡夫祖师所说的观想法，其实是把意识心观想所成的内相分法尘境界，当成是
真实成就的境界，譬如观想是佛就是已经成佛了；事实上，却是经由观想增长了对于自
我的贪爱执著，堕入了我见具足存在的外道见中却不自知，所以学习密宗观想法的人，
只会增长对于自我的贪爱执著而不断地受生死轮回的大苦，不仅连我见都无法断除，更
无论究竟解脱的成佛了。
宗喀巴说菩提心的生起，另外有一种“自他互换”的方法，这是利根人才可以修习
的法门，譬如《广论》页225说：
思惟自他能换胜利及不换过患者。入行论云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自
他换，密胜应受行。”又云：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。
此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅
不成佛，生死亦无乐。”谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门，爱执他者，则是一
切圆满之本。（《菩提道次第广论》卷9）
宗喀巴在《广论》中说假藏传佛教的学人，应当从《入行论》的偈颂中，思惟自乐
与他苦，观想互换的殊胜利益，以及彼此不互换的过患。
《入行论》中是这么说的：如果有人想要快速救护自己及他人，就应该观想自乐与
他苦... 阅读全帖 |
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h*******m
发帖数: 5 | 26 妈妈查过，好像不缺铁，不过我已买了Ferrous Sulfate，以前看到过确实有人补铁治
好过血小板高，还没吃。
我们现在有好几种中药，拿不定，还没换药，仍在吃这副：
生地 玄参，麦冬，五味子 山药、山萸肉，知母，柴胡，赤芍，丹参
我自己以前西医，但更相信中医，看了许多中医，感觉真能用好中医太难，越看越不敢
给妈妈这种疑难症用药。
家里现在还有一方，别人给开的，也没敢吃，怕吃了老人家受不了，不知为何用附子，
生石膏，肉桂，如果她是阴虚火旺，是不是引火归源？
生地12麥冬8玄參15淮山5枸杞5山茱萸5牛膝5龜板3補骨脂8炮附子3生甘草5知母8生石膏
8黨參8五味子12天花粉15肉桂0.5（沖服）
再有妈妈舌红无苔，津液白天有，晚上有时无，即渴而喜热饮，二便自利，津液枯槁，
面色晦暗，无光泽，偏瘦，好动，但根据以下阴阳判断方法，我都怀疑到底是不是阴虚？
《医理真传》中说："予考究多年，用药有一点真机，与众不同。无论一切上中下诸病
，不同男妇老幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即
渴而喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症， —概不
究，... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 27 来自主题: ChineseMed版 - 闭经案zz 讲座及课堂疑问跟帖，闭经案
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=16284
(出处: 汉传中医师承论坛)
原本安排今天讲辨太阳病脉证并治的前十个条文，后来觉得不如大家自己看师父
的书好。书里已经讲得很详细了，再重复讲也没啥意思。不如今天我们学习讨论一个医
案吧？好吗？是我门诊的病例，大家先讨论，认真学习过师父著作的，不会觉得很难。
闭经 案
李## 女14岁。朋友家女儿。2010年1月16日因闭经三月、日久燥烦不安来诊
主诉：患者母亲说，女儿自13岁来经，一直月经不调，每次都提前或推后，经量
少，伴随腹痛，烦躁，梦寐不安。后渐至失眠、健忘、烦躁逐月加重，严重影响学业，
学习成绩日见下滑。近半年月经逐渐由少渐无，来诊时月经已三月未至。且伴随有明显
精神症状。烦躁，失眠，健忘严重。言人放物，稍顿便忘。或抑郁寡欢，或持续烦躁。
与家人时有发火顶嘴甚至谩骂。以前经期过后症状能缓解，自闭经后，上述症状逐渐加
重。患者妈妈怕孩子精神有问题了，故来诊求知。
刻... 阅读全帖 |
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c******s
发帖数: 16 | 28 婚姻与爱情中的经济学
人民大学讨论区 93国经 陈毅聪
1、 前言：为什么可以利用经济学对婚姻与爱情进行分析？
1、 1经济学研究的本质就是理性地权衡利弊，主要用来解决两类矛
盾：（1）、资源稀缺，如何合理地分配，比方说只有一个美女，嫁
给甲男还是乙男呢？（2）、纵使资源稀缺程度本身不固定，比方说A
女与B女一块共享帅哥C，此时A与B之间仍面临着如何减少摩擦（交易
费用）的问题。婚姻与爱情同样迫切需要经济理性分析，因为它们也
存在着上述两类矛盾，比方说如何在老妈与老婆之间分配情感？比如
，如何降低与女朋友、妻子交往的交易费用？等等。
1、 2自利行为
经济学的两大假设之一就是：人具有完全理性，人是自利的。这种自
利指的是你会想尽办法实现目标，这样的目标包括泡妞、维持婚姻，
甚至让自己的爱人更快乐从而自己也快乐。由于人是自利的，所以有
助于你理解人性的自私，从而更为宽容。
1、 3完全信息
经济学的另一大假设是：完全信息，即力争掌握最大的信息，知道更
多的事实。比方说，你得努力去了解你的爱情对象、对手、你妻子的
父母等，强调充分交流。
1、4经济学强调理性，而爱情是感性的，能相容么？
人 |
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v**********m
发帖数: 5516 | 29 明夷待訪錄
原君
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之
。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其
害；此其人之勤勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下
之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯
、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之
情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下
之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公
。始而慙焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某
業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君
為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而
得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人
之產業，曾不慘然；曰：「我固為子孫創業也。」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散
天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然；曰：「 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 30 推特半月“三有”语录53条（30）zz
冉云飞 @ 2010-12-2 7:59
冉按：这半个月由身患椎间盘突出，不敢坐太多，因此上网时间骤减，自然发推就不多
，出彩者也相对较少。但这半个月中，朝鲜炮袭韩国，的确是件非常大的事。中国的外
交之蛮横之愚蠢，将党的利益凌驾于国家之上，必然与朝鲜这样的流氓国家捆绑在一起
，给中国人（自然包括朝韩人）带来系列危险，也在所不惜。独裁政权的外交，是为其
独裁统治的稳固服务的，除了党派利益，少有国家利益，根本就没有民众利益。第53推
上的美国的全（公）民外交，值得关心中国外交及内政的民众思考和学习。2010年12月
2日7：58分于成都
1、梁京：中国政府抢劫本国国民的能力可以从这样一个事实得到证明：近年来，中国
政府成功地维持着一种人民币外升内贬的奇特格局。这种格局在任何民主国家都是难以
想像的，因为中国的多数国民完全不能从本国货币升值中获得任何好处，而那些享有特
权利用这种格局套利的人则可以大发横财。
2、梁京：任何严重的通胀都是对普通劳动者和低收入者的抢劫，而中国的这次恶性通
胀，将不仅仅是对中国低收入者的抢劫，而且是对中国国民财富的一次规模空... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 31 推特半月“三有”语录53条（30）zz
冉云飞 @ 2010-12-2 7:59
冉按：这半个月由身患椎间盘突出，不敢坐太多，因此上网时间骤减，自然发推就不多
，出彩者也相对较少。但这半个月中，朝鲜炮袭韩国，的确是件非常大的事。中国的外
交之蛮横之愚蠢，将党的利益凌驾于国家之上，必然与朝鲜这样的流氓国家捆绑在一起
，给中国人（自然包括朝韩人）带来系列危险，也在所不惜。独裁政权的外交，是为其
独裁统治的稳固服务的，除了党派利益，少有国家利益，根本就没有民众利益。第53推
上的美国的全（公）民外交，值得关心中国外交及内政的民众思考和学习。2010年12月
2日7：58分于成都
1、梁京：中国政府抢劫本国国民的能力可以从这样一个事实得到证明：近年来，中国
政府成功地维持着一种人民币外升内贬的奇特格局。这种格局在任何民主国家都是难以
想像的，因为中国的多数国民完全不能从本国货币升值中获得任何好处，而那些享有特
权利用这种格局套利的人则可以大发横财。
2、梁京：任何严重的通胀都是对普通劳动者和低收入者的抢劫，而中国的这次恶性通
胀，将不仅仅是对中国低收入者的抢劫，而且是对中国国民财富的一次规模空... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 32 下午9:08（1 小时前）点评中国：最富裕的政府为何总患“财政饥渴”？从 BBC 中文
网| 中文网主页 作者：(author unknown)何清涟
中国政府是全世界最富裕的政府。
最近看到几条多少有点矛盾的新闻：一是政府有大笔的钱花不完。承接多年财政收入增
速高于GDP增速之势，中国财政收入今年将超过8万5千亿，但全国财政支出在前11个月
只完成了73.8%，还有近两万亿的巨款，需要在最后1个月花掉。根据以往的历史经验，
这种“突击花钱”就是各级政府巧立名目乱花钱。 二是中国政府始终存在严
重的财政饥渴。各级税务官员为罗掘税源巧立名目，全年都在为完成税收增长8％的目
标而“努力奋斗”。到12月份进入税收密集调整期，车船税、购置税、关税无
不上调，还有不少新税种行将开征，如房产税。
钱都花哪去了？
更让人纠结的是，中国政府尽管成了全世界最富裕的政府，国民的宏观税负（即税收占
GDP的比重）已成不堪承受之重，2009年高达32.2%，国民税负痛苦指数高居世界第二。
但政府提供的公共服务未见提高，民生未见改善，社会福利未见有所增长。除了庞大的
行政... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 33 资本主义的奥秘就在于它有能力让自利服务于更广大社会群体的利益，它能通过财务回
报来
推动创新。自利所驱动的资本主义制度催生了许多令人难以置信的创新发明，这些创新
改善
了很多人的生活。
共产主义的奥秘就在于它限制了过度的经济竞争带来的道德与文化的堕落，采用国企办
宗教
社团学校的手段来保证人才辈出。利他的精神所驱动的共产主义制度产生了很多人类难
以置
信的创新文化，这些的文化创新让人民尤其是优秀的人才精神不再空虚。
社会主义的奥秘是承认人有多面性，在处理政治经济生活的时候参考了资本主义和共产
主义
，在物质生活和精神生活追求中寻求一种平衡，社会不至于走一个极端，但它的两种主
义的
平衡程度不好掌握。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 34 低碳哲学家精神共产主义
是地球的气候，淡水，植被，生物等环境制约了地球要走一条限制科技
盲目发展的道路，印度一民主人口就爆炸，美国一民主气候就破坏，全
世界的共产主义国际社会可以重新抬头了，没有强大的世界党组织，根
本完成不了低碳共产主义的生活。
低碳共产主义，这个产是精神财产的意思，就是说要降低汽车石油化学
品等物质财富的生产，提高艺术美术文学诗歌经典哲学影视音乐演讲辩
论体育运动棋类网络等等精神财产的产出，碳排放生产要规划计划生产。
人类的物质生产，必定会产生碳排放。建筑行业没有碳排放，但是水泥
和砖的生产就是高碳排放；医院没有碳排放，但是医药和半成品药就的
生产就要碳排放；电子设计行业没有碳排放，但是集成芯片的生产就要
碳排放。人类的的物质生产物流环节一环套一环，你这个环节行业没有
碳排放，不等于你的上一个和下一个物质生产环节没有碳排放。降低碳
排放，就要总体降低世界物质生产的总量。
健康的人性
健康的人性是物质上保守，精神上无私奉献，动物没有精神生活，所以
动物是自私的，人有精神生活，就注定了人... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 35 “资本主义的奥秘就在于它有能力让自利服务于更广大社会群体的利益，
它能通过财务回报来推动创新。自利所驱动的资本主义制度催生了许多
令人难以置信的创新发明，这些创新改善了很多人的生活。 ”
你只看到资本主义好的一面。
坏处多着去呢。 |
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c**********6
发帖数: 187 | 36 一曲60年的“颠倒歌” - 何清涟
今年适逢中共建政60周年，按中国的干支纪年，是为一甲子。中共正为自己开列长长的
庆功清单，欢呼自己为中国人民立下了“不朽的功绩”。
评价中共建政60年的成就可以选择多个角度，但我想，还是要回到中共革命的初始
目标――“消灭一切阶级和阶级压迫，建立一个人人 平等的社会”来考量。因为这个
口号既是曾经风靡世界的所谓“共产主义理想”，也是中国共产党用来标示自身具有前
所未有的政治正确性与道德高尚性的革命目 标，更是中共建政全部合法性所在。
中共执政的60年可以划分为两个阶段：1949－1978年，这个阶段充斥各种各样的政
治运动，从土地改革、镇压反革命、城市 工商业的社会主义改造（消灭私有经济）、
“反右”、“大跃进”、三年大饥荒，城市数千万青年“上山下乡”，直至“文化大革
命”――这段时期，中共以暴力革 命消灭了有产阶级，用政治暴力强制推行各种社会
改造，建立以公有制为基础的计划经济体制，有近亿人在这30年内失去生命，数百万个
家庭遭覆巢之痛。
1976年毛泽东死后，中国面临艰难困境。用中共自己的话来总结，当时“国民经济
濒临崩... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 37 【整理者按】这是秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话。《天涯》与《中国改革》杂志
曾先后发表过未经笔者审阅及认可的两个删改版，因此笔者认为有必要发表未删改的文
本以正视听。在这个由笔者整理的版本中，本人的谈话部分有相当篇幅的进一步补充，
同时也保留了其它两位对话者的全部对话内容（包括两位事后整理增补的内容及前后文
的顺序、体例，乃至两位认为应当放进来的他人言论，均一字不删，以对历史负责），
但他们的对话内容在文中的性质属于引文，不影响笔者自负文责、自享文权。——秦晖
第一部分 国家的责任与权力 关于过去的争论
中国农民摆脱束缚，无需支付失去保护的代价？
秦晖：在中国—东欧转轨比较上，如今争论双方似乎有个共同点，即都说中国
渐进、东欧激进。只是一方说中国渐进就对了，而东欧激进则是犯了过分市场化的错误
。另一方则认为：目前中国采取的渐进改革，虽然短期内增长比较快，但将来可能会发
生很多问题。而东欧国家采取彻底的自由化道路，所以现在虽然付出了一些代价，但是
从长远的角度看，将来会有很大的发展。但我看，如果不谈政治改革，仅就经济转轨而
言，中国渐进东欧激进之说本身就很可疑。
如果拿东欧和中国做比较... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 38 这是个很好的帖子，睡前看到，给大家转帖过来
中国必须实行民主，而且越早越好，这点已渐成国民共识。但如何实现？即国民愿意付
出多大成本来达成民主政治，却莫衷一是。原因也简单，各阶层都有自身的利益考量。
感谢韩寒。有关革命、民主与自由的讨论，终因他的三篇博文而在中国互联
网上闪亮登场。与中国80年代思想启蒙时期讨论革命与改革的关系，以及90年代后反思
六四引发的“告别革命”思潮不同，这次讨论并非概念对决，没有陷入理论迷宫，讨论
者的立论几乎都是对现实的一种直接回应。
是韩寒“蜕变”还是大众原本就误读了韩寒？
在此先廓清革命、民主与自由三者的关系。三者有关联，但其中只有民主政治
是目的；革命只是实现民主政治的一种手段，而且是比较激进的手段；个人自由既是民
主政治奠基于其上的基础，也需要依靠民主政治加以保护。对韩寒文章的批评以及为其
辩护的文章很多，但我认为上海财经大学副教授李健在微博中的点评最为精当：“韩寒
的三篇博文《谈革命》 、《说民主》、 《要自由 》，思想脉络很清晰：反对革命，
担忧民主，讨要自由。”
有人认为韩寒发生... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 仲儿，给你妹妹的信想必你已经看了，我先给她写，并非因为忽视你，而是因在我心中，你要承载的使命远比你妹妹要重，我想和你说的话又实在太多，不知从何说起，更何况，你和爹的性格如出一辙，你几乎完整地继承了我所有的禀赋和毛病。我对你妹妹，只要她这辈子活得开心健康，即便她用吉普赛的生活方式，成为一名她喜欢的糕点师，亦或嫁给某个不靠谱的歌手，只要她愿意承担她选择的结果，享受自己的快乐，一切都OK。
但正因为你和她不是一路人，而你和我恰恰是一路人，所以我因为性格遭遇的痛苦，你将来可能也会遭遇，我希望这封长信能助你少走弯路。过去，我和你偶尔谈过，可惜你爹有严重的“杀亲”，对待越亲近的人，越是凶狠，难免操之过急，让你心生抗拒，这些全部是爹的问题，与你无关。所以，今天，换个方式，和你说些爹的秘密。虽然我不能替你走完你的人生，甚至不能替你经历任何挫折，但如果你从我过去的教训中觉醒，从我的经验中获得力量，就值得了。
我上次见你是三年前，你暑期回家，帮你换床单时，找到“地图”的痕迹，无意中又发现枕头下面包裹的非常工整的《老人与海》里，夹了一张已经磨损得不成样子的毛片，我若无其事地把片子收走，谁都没说，啥都没说。现... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 42 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: monkeylady (MonkeyQueen), 信区: ChinaNews
标 题: 秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 20 12:38:49 2011, 美东)
【整理者按】这是秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话。《天涯》与《中国改革》杂志
曾先后发表过未经笔者审阅及认可的两个删改版，因此笔者认为有必要发表未删改的文
本以正视听。在这个由笔者整理的版本中，本人的谈话部分有相当篇幅的进一步补充，
同时也保留了其它两位对话者的全部对话内容（包括两位事后整理增补的内容及前后文
的顺序、体例，乃至两位认为应当放进来的他人言论，均一字不删，以对历史负责），
但他们的对话内容在文中的性质属于引文，不影响笔者自负文责、自享文权。——秦晖
第一部分 国家的责任与权力 关于过去的争论
中国农民摆脱束缚，无需支付失去保护的代价？
秦晖：在中国—东欧转轨比较上，如今争论双方似乎有个共同点，即都说中国
渐进、东欧激进。只是一方说中国渐进就对了，而东欧激进则是犯了过分市场化的错误
。另一方则认为：... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 2555 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
monkeylady (MonkeyQueen) 于 (Sun Nov 20 12:40:18 2011, 美东) 提到:
发信人: monkeylady (MonkeyQueen), 信区: ChinaNews
标 题: 秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 20 12:38:49 2011, 美东)
【整理者按】这是秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话。《天涯》与《中国改革》杂志
曾先后发表过未经笔者审阅及认可的两个删改版，因此笔者认为有必要发表未删改的文
本以正视听。在这个由笔者整理的版本中，本人的谈话部分有相当篇幅的进一步补充，
同时也保留了其它两位对话者的全部对话内容（包括两位事后整理增补的内容及前后文
的顺序、体例，乃至两位认为应当放进来的他人言论，均一字不删，以对历史负责），
但他们的对话内容在文中的性质属于引文，不影响笔者自负文责、自享文权。——秦晖
第一部分 国家的责任与权力 关于过去的争论
中国农民摆脱束缚，无需支付失去保护的代价？
秦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 谌旭彬
近年，“复兴儒学”之类的口号频繁见诸新闻报导。比如，2016年6月，曾有一批“儒
家学者”在四川大学召集会议，联名倡议在中国高校设立“儒学一级学科”，与政治学
、社会学等并列。更有所谓“当代大陆新儒家五大重镇”，跟风喊出了“中国必须再儒
化”的口号。
一叶可以知秋。
反对比主张更真实
“儒学”到底是什么，貌似是个不言自明的东西。其实不然。自西汉起，儒家知识分子
内部就已有“真儒”和“伪儒”之争。扬雄说孔、孟是真儒，其后则假儒当道；程颐之
儒、朱熹之儒、王阳明之儒，都曾被朝廷宣布为“伪学”而遭禁止；明末，又有王夫之
指责汉儒、宋儒、明儒乃是伪儒、败类之儒……
要了解某种自称“儒学”的东西究竟是何物，最简洁的办法，不是看它主张什么，而是
看它批判什么，反对什么。主张很可能只是粉饰，批判却往往深藏真意。
比如，孔孟时代，儒学反对“杨墨”——孔孟主张成仁取义，杨朱主张“拔一毛可利天
下，不为也”；孔孟主张按血缘关系有差别的“孝悌”，墨家主张对所有人无差别的“
兼爱”。
再如，秦汉之际，儒、法尖锐对立——儒家重视礼乐，主张仁义，法家却把礼乐、诗书
、良善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战列为... 阅读全帖 |
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d*d
发帖数: 686 | 45 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: boycott (haha), 信区: ChinaNews
标 题: ：最富裕的政府为何总患“财政饥渴”？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 22:36:52 2010, 美东)
下午9:08（1 小时前）点评中国：最富裕的政府为何总患“财政饥渴”？从 BBC 中文
网| 中文网主页 作者：(author unknown)何清涟
中国政府是全世界最富裕的政府。
最近看到几条多少有点矛盾的新闻：一是政府有大笔的钱花不完。承接多年财政收入增
速高于GDP增速之势，中国财政收入今年将超过8万5千亿，但全国财政支出在前11个月
只完成了73.8%，还有近两万亿的巨款，需要在最后1个月花掉。根据以往的历史经验，
这种“突击花钱”就是各级政府巧立名目乱花钱。 二是中国政府始终存在严
重的财政饥渴。各级税务官员为罗掘税源巧立名目，全年都在为完成税收增长8％的目
标而“努力奋斗”。到12月份进入税收密集调整期，车船税、购置税、关税无
不上调，还有不少新税种行将开征，如房产税。
钱... 阅读全帖 |
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l********n
发帖数: 1804 | 46 中国官僚阶级内部关系之一斑
作者：王霄
来源：作者赐稿
来源日期：2011-2-12
本站发布时间：2011-2-13 2:27:30
阅读量：4471次
在对拙作《什么是官僚专制及其在中国的表现》一文的网友评论中，中国官僚阶级
的内部关系也是一
个焦点。中国官僚阶级是一个初步定型但还在演化中的群体，在总体身份特征一致的基
础上，也显现了相
当的差异化，内部不同群体之间有相当复杂的交织和博弈，呈现色彩斑爛的光谱。对于
官僚阶级内部的关
系可以从不同的方面去分析，比如中央官僚、地方官僚、立法和司法机关的官僚、军队
官僚、企事业单位
的官僚、官僚派系等等。如果作全面的分析，那可能需要一本专著。限于篇幅和网络特
点，本文只选取一
个有代表性的方面作简要分析，那就是中央和地方官僚的关系。毕瑟姆指出，就官僚制
本身而不是它与外
部关系而言，分析维度有三个：结构化的分工及职位说明，调节成员彼此关系的内部秩
序规范，以及对个
人自利性追求的激励和制裁[1]。下面的分析基本是沿着这三个维度进行的。
中央与地方的关系，包括了国家与省级及其以下行政主体之间的关系。这个关系交
集了官僚阶级内部
不同层级集团... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 47 实力对比鲜明：中国侨民走了美国侨民留在机场发呆
来源: TheBestPLA 于 2011-03-04 07:55:22 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我
悄悄话] 本文已被阅读：148次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟
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美国中东问题专家艾略特•阿伯拉姆斯：中国坚决保护本国侨民、并派出军舰为
撤侨船只护航的行为，比美国的“含蓄及谨慎”更像一个“超级大国”。中国人不多饶
舌，而是使用实力，明确表示不会容忍任何中国工人遇到危险。”美国却只是宣称“美
国必须留意自己的言行，因为美国公民在利比亚会有危险。”
中国高效撤侨 美专家：给白宫上了一课
中国政府海陆空撤侨行动25日进入第二天。在过去短短30多个小时里，被困滞留利
比亚的约三万多名中国公民，已有超过三分之一、近12，000人，被高效、安全地撤离
回国或暂时转移至较安全的第三国，其中仅海陆就转移约1万人。目前，还有数千人正
在利比亚与突尼斯、埃及边境通关出境。在接下来几天里，中国政府还将连续派出估计
至少20架包机，直接将约5千人接回... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 48 中国社会科学院从1987年开始就从福特基金会拿钱2011-06-07 13:58作者: 爱国求荣
时间: 2011-6-6 16:34 标题: 中国社会科学院从1987年开始就从福特基金会拿钱
中国社会科学院与福特基金会协议备忘录
中国社会科学院（以下简称“社科院”）经中华人民共和国政府（以下简称“政府
”）的同意，代表中国接受基金会资助的单位，和总部设在美国纽约州纽约市的福特基
金会（以下简称“基金会”）。
认识到基金会的目的是通过向政府和民间机构提供赠款，促进人类福利发展和国际
和平。
认识到基金会对教育、科学、文化、经济和社会发展活动的资助有助于中国的现代
化建设。
达成协议如下：
第一条 协调机构
社科院经政府同意并代表中国接受基金会资助的单位，和代表基金会的福特基金会
驻京代表（以下简称“代表”），作为执行本协议的协调机构。
第二条 基金会办事处的设立
政府同意基金会在北京开设一个办事处。
第三条 基金会的资助项目
一、基金会在接到资助的申请时，可以根据本身的财力及其当时对项目的兴趣，按
照本协议第四条，为中国教育、科学、文化、经济和社会发展活动提供资助。
二、基金会的资助可... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 49 福特基金的老底
美国在香港建立特务组织 妄图对我国建设进行破坏
(1952.08.22)
美国在香港建立特务组织
妄图对我国建设进行破坏
【新华社二十一日讯】美帝国主义最近和英国合作，正在香港着手建立特务间谍组织，
妄图破坏我国的建设事业。据塔斯社罗马消息：“国家报”驻纽约记者报道：英国已同
意美国国务卿艾奇逊所提的关于英美在香港通过所谓中国难民赈济委员会合力对中国进
行破坏活动的建议。“中国难民赈济委员会”是美国国务院正在香港着手建立的特务间
谍机关。该“委员会”的经费预算是一千万美元，这笔经费一半由美国政府根据“一九
五一年共同安全法”供给，一半由洛克斐勒和福特基金供给。该“委员会”将受艾奇逊
、马歇尔和魏德迈指挥。据悉：英国政府已对香港总督发出训令，要他协助该 “委员
会”在香港成立分会，并和已在香港的该“委员会”的美国代表合作。
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“盖瑟委员会”的班底
(1957.12.26)
“盖瑟委员会”的班底
美国“盖瑟委员会”根据总统府的命令草拟了疯狂扩军的“绝密报告”，鼓吹发动“先
发制人”的战争。
“盖瑟委员会”是些什么人组成的？拥有二十七亿... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 50 图穷匕见，狗急跳墙—评《我对政治改革的十三点看法》编辑本段回目录http://www.wyzxsx.com/Article/view/201110/270934.html
作者：崔武年
首发民声网http://www.mshw.org/
是 北京大学历史文化研究所研究员崔武年
或者是，
崔武年，汉族，1948年12月生，研究生学历，是罕见的一位曾被接纳到体制中的四五运
动参与者，担任过中共中央组织部青年干部局二处的副处长、处长，1989年“风波”前
内定任济南市委副书记，后在国家国有资产管理局、国务院稽查特派员总署工作，2000
年4月退休。他退休后即开始撰写回忆录，依据自己的日记和笔记，向读者比较完整地
展现了青年干部局这一系统生死兴衰的全貌以及个人在其中的喜怒悲欢。
近日看到一篇题目为《我对政治改革的十三点看法》的奇文，是一篇赤裸裸的反共仇共
的图穷匕见之文。该文作者曾担任过中组部青年干部局二处副处长、处长。该文以一个
共产党员的身份公开的把当今中国的社会问题归责于社会主义制度，有恃无恐的攻击社
会主义制度，主张取消共产党的领导地位、实行资本主义的政治制度——把因为违背社
会主义制... 阅读全帖 |
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