b**********r
发帖数: 2530 | 1 流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
再往前没地名了，洛书河图全尼玛符号儿，再往前就是三坟,五典,八索,九丘。
但《舜典》就是五典之一 |
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发帖数: 1 | 2 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
【千古英雄人物】尧舜禹(4) 顺天意帝尧禅舜
一、尧寻访继承人
尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。
《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。
《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”
尧欲以天下让巢父，巢父也不受。
尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”
尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。
二、风雨童年
在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后
代。舜就出生在这户人家。
据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。
舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜
。”
瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二
，所以又叫仲华。
据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华”。
此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起
，头... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 3 北大撕逼文，不知道房德邻有没有领到NED的狗粮
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 4 北大房顶在此
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 5 舜象传说的演变新探
张雪
http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_guizjyxyxb200701011.aspx
中图分类号：I 042
文献标识码：A
文章编号：1002-6983（2007）01-0040-04
A New Study on the Development of Legends about Shun and 象
Zhang Xue
(Guizhou Education Institute, Guiyang, Guizhou, 550003)
Abstract:
In the handing down of the legend about Shun and 象，it underwent three evolvements. In the beginning, it evolved gradually from a political legend to a moral and ethical one. In the earliest myth, the original story was about hunting... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 6 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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R*****i
发帖数: 513 | 7 1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。
〔2〕“湯湯洪水方割，浩浩怀山襄陵”語出《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩
蕩怀山襄陵，浩浩滔天。”漢代孔安國注：“割，害也。”“怀，包；襄，上也。”意
思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山并且淹上了部分的丘陵。
〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通虫虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位
后，命禹治水，才將水患平息。
〔4〕關于鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：“當帝堯之時，鴻水滔
天，浩浩怀山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……于是堯听四岳
，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子
之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛
”通常解作“誅”的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為“流”、“放”、“竄”
、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被流放到羽山后死在那里的。
〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹“名曰文命”
，在他的父親鯀被殛以后，奉命治水：“堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事（按
即治水之事）者，使居官。’... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 9 东夷是周秦对华夏族的污称，知道被周人蔑称东夷人舜是正宗的华夏人吗？
周秦的礼乐文人往往对历史任意装扮，为了掩饰美化自己的用暴力杀戮的卑鄙行为
，用及其残忍手段夺取天下的正当性，他们不惜黑白颠倒，随意清理南国历史，清理不
了的也要歪曲一番，更不用说作假虚构历史了。比如，他们为了美化周秦礼乐文化制度
，大搞上古断代历史工程，明目张胆清理一切上古南方华夏历史和楚国历史事实，否定
长江流域为起源的三苗联邦、夏、商、楚的历史事实，并且将亚洲大陆的南方长江流域
文明起源北移到洛河流域，并牵强附会子无虚有仿照一套地名来， 目的是为了证明他
们的周秦文化制度起源于北方，是有唯一正统性和政治正确性！
比如，历史上说商汤与夏桀大战鸣条之野，夏桀大败而被商汤擒获，才有“放桀于
南巢而还，诸侯八泽而来者千八百国。”
这个古鸣条战场到底是他们说的今山西夏县之西还是在江南地区呢？真实的夏商鸣
条之战到底在哪儿？让我告诉你！
很明显， 鸣条者，南方荆楚之地也。荆楚之“荆”其实就是鸣条的意思。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》有“四十九年帝居于鸣条”和“鸣条有苍梧之山”的记
载。还... 阅读全帖 |
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z*****a
发帖数: 3809 | 10 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新：我是坚信夏王朝之存在的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 16 06:22:38 2014, 美东)
何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年—... 阅读全帖 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新：我是坚信夏王朝之存在的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 16 06:22:38 2014, 美东)
何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年—... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 12 何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年——3000年以上，且不断被
出土考古发现所证实的《尚书》、《国语》、《左传》、《史记》等极可信史籍中有明
确记载之夏王朝持否定论。
这里有一个隐蔽的险恶用心。就是存在一个史学的“阴谋”——通过否定有夏及否定唐
、虞时代城邦联盟的存在，而将中国文明的... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 13 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 14 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1628 | 15 徐州的“徐”从哪儿来？
东夷多半迁到了河南，安徽，江苏一代，
历史上的“徐”国人，最早就是东夷，也就是在山东南部，后来被周人攻打，迁走。
山东的“潍”水，就是“淮”河，这两个字过去是一个，淮河称谓来自“潍”
很多人考证过的。这也证明，过去潍水居住的“东夷”人后来迁到了淮河流域。
山东是中华文明（周文明）的唯一正朔，不假。
高中语文，韩非子“五蠹”：徐国的地盘曾很大：
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方
五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故
文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則
事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：『不可。上德不厚而行武，非道也。』
乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，
是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智郑斀駹庫
稓饬Α｝R將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：『子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯
言所謂也。』遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以
是言之，... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1628 | 16 徐州的“徐”从哪儿来？
高中语文，韩非子“五蠹”：徐国的地盘曾很大：
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方
五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故
文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則
事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：『不可。上德不厚而行武，非道也。』
乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，
是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智郑斀駹庫
稓饬Α｝R將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：『子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯
言所謂也。』遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以
是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬
乘，則齊、荊之欲不得行於二國矣。
东夷多半迁到了河南，安徽，江苏一代，
历史上的“徐”国人，最早就是东夷，也就是在山东南部，后来被周人攻打，迁走。
山东的“潍”水，就是“淮”河，这两个字过去是一个，淮河称谓来自“潍”
很多人考证过... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 17 古地名“诸冯”！这个地名可不是历朝历代造假的山西那个伪“诸冯”啊。它在湖南永
州境 内的冯水，因为《水经注》说“营水又西经营道县，冯水注之。水出临贺郡冯乘
县东北冯岗。其水导源冯溪，本北流，县以托名焉”。这里所提到的“管道县”即是现
今的江永和道县，冯水即为江华县的冯河，而江华自古称为冯城，冯水、冯城(冯乘)、
冯岗、冯河、加起来就是“诸冯”。另外，葬舜的九嶷山，历史上也叫历山，也在湖南
永州那个地方，可以算是舜故里吧！舜死后葬在那里也算是落叶归根了！因为，他青年
时候一直定居在那里耕种，对那里的山山水水太熟悉了，而且那里是最早出现制陶业的
。难怪，历史上周人的《书·舜典》这样骂舜的南方华夏居地为:“帝居曰皐陶 ,蛮夷
猾夏 ,寇贼姦宄,汝作士。” |
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k******0
发帖数: 1073 | 18 后姓历史名人：
后 稷：中国古代周族的始祖。传说是邰氏之女所生，初生时曾被遗弃，故名弃。在
尧、舜时代（公元前21世纪以前）为农官，封地于邰，号后稷，别姓姬氏。据说他善于
种植多种粮食作物，教民耕种。后来周族奉他为始祖，并认为他是最早种稷和麦的人。
传说中的尧、舜时代，农业还很原始，后稷对当时农业（种植业）的发展做出过贡献，
因而许多古籍如《诗经·生民》、《尚书·舜典》及《史记·周本记》等都歌颂和记述
了他的功绩。所以后来西周（公元前11世纪-公元前771年）时设置的农官，就称为后稷。
后 羿：又称“夷羿”，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王
“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康
之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎。后来被亲信“寒浞”所
杀。神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候。天上有十个太阳，烧得草木
，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长
。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。
后 处：姓后，名处，字子里，春秋末期齐（今山东省）人，为孔子七十二... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 19 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 我引用曾子的那句话，不主要是针对你，是因为版面上充斥了互相谩骂攻击的帖子，对
古人包括民国时期/文革时期或者更近时期的人物，包括政治的人物，学术的人物， 也
包括普通的士兵和老百姓，他们很多人死于战场，也有些死于非命，不管怎样，很多都
是值得纪念的。民国时期的学术，因为个人喜好有争论也是正常的，钱穆先生说中国每
800年应该出一个圣人（周公-孔子-朱子），期待中国再出一个类似的圣人。也许民国
时期的人物学术还不曾达到这样的要求，但是王国维陈寅恪梁启超包括钱穆本人的学术
贡献还是有目共睹的。
转了陈寅恪先生的这篇文章，你有兴趣就看看吧。
http://www.douban.com/group/topic/8881727/
义宁陈寅恪先生：对科学院的答复
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中⑵。王国维死后，学
生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查⑶。在当
时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究
院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学
问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 21 日，sx的基督教。
上帝一词首先出现於儒家經典——五经，这五部经書都提到了该词，其中最早的是《尚
书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝
，有時也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思
就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”
。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位 |
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f****o
发帖数: 8105 | 22 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 活着不为一口气 吉祥常伴善良人(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 16 17:16:06 2016, 美东)
故宫养心殿。（网络图片）
因气生百病，故养生宜制怒。一般情况下，人在压力大、工作忙的情况下更容易发脾气
上火，故制怒必先养心。
养心
养心有修炼心性之意。故宫有一座养心殿，其名字总是让人回味无穷。前殿明间的宝座
后屏正面两侧有对联，是乾隆帝御题——“保泰常钦若，调元益懋哉”，这一副对联或
许可以成为“养心”的最好注释了。
《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”钦若，有敬
顺之意。
调元，谓调和阴阳，执掌大政。也指调理元气。
《书·舜典》：惟时懋哉。《后汉书·章帝纪》：又盛大之意。呜呼懋哉。注：“美也
。”
对联的字面意思即是，要想保身体康泰和国泰民安，就要常常敬顺天意；调和阴阳和元
气，有益于盛大之美。
学会制怒
愤怒是会传染的，所以老人讲，“生气生不... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 23 “福”
“福”，左边从“示”，“示”是祭坛的象形文字，多与祭祀、神明、祈祷有关，古代
的人接近祭坛，是要得到上帝的引领和神性的启示，后来这个象形字的意思引申为 “
启示”，当用作部首时，代表上帝或神明。右边的“逼”字旁，可以理解为每个人都有
神所赐的一口田（良心田），找回那心灵的一方净土，福即至。
“福”本义作“佑”解，表示尊奉上天垂相，尊道贵德天道佑护才能有福，才能逢凶化
吉，无所不顺。如《左传》上说：“福，佑也”；《说文》中说：“福，备也。备者，
百顺之名也，无所不顺者之谓备”。人人都希望平安幸福，未来美好，没有人愿意凶危
多难，但唯有通晓“福”之真谛，懂得培“福”之因，才能积福、造福，迨至福至心灵。
福与德紧密相关，古人称“德曰福”，明了“好德”为一切好运和福份的根本，行善积
德，让自己的存心和言行举止都能合乎天理，唯有如此，才会百福具臻，千祥云集，正
如古语所云：“君子万年，福禄宜之”、“至诚合天，福之将至”。
“命”
“命”，从口、令。令，乃发号之意，有发令权者，以口指挥人为命，故命之本义作“
使”解（《说文》），乃使人依发令者之表示而行之意。
命是一种具有传承功能的载体，其... 阅读全帖 |
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y*d
发帖数: 2226 | 24 剛才看到軍版有人抱怨簡體字合併了“奸”和“姦”，認爲應該寫“漢奸”和“強姦”
我考證了一下這兩個字的區別，轉發到這裡。
（順便說一下，我原則上是一貫不贊成簡體字裏合併同音字的。比如后和後，裏和里。
合併不同音的字就更是胡整了:比如种和種
但是“奸”、“姦”合併沒有什麽錯。需要考證一下，以正視聽）
奸和姦自古就是混用的。如果一定要分辨用法，應該是這樣的：
《說文解字》：
奸：犯婬也。从女从干，干亦聲。古寒切
姦：私也。从三女。𢙶，古文姦，从心旱聲。
《廣韻》：
奸：以婬犯也。
姦：私也，詐也。
《書·舜典》𡨥賊姦宄。《註》劫人曰𡨥，殺人曰賊，在外曰姦，在內
曰宄。
《左傳》竊賄為盜，盜器為姦
根據上面的解釋，應該是“漢姦”，“強奸”才對
但是現在香港臺灣的媒體幾乎都是反過來用的：
兩岸史話－汪精衛是漢奸還是英雄 （中時）
http://news.chinatimes.com/reading/1105130308/112013042400475.h
林昭任案 律師：教授公款公用 判比強姦重 （中時）
http://news.chinatime... 阅读全帖 |
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P*****T
发帖数: 292 | 25 原文参见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04113d0101oxp3.html
清华简《耆夜》为伪作考 姜广辉 付赞 邱梦
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“戎
服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公元前
650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修饰语
直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”，不
言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之目。
三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首见于
晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是现代
人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和孔子
都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三百零
五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音。假
如是周公所作之诗，必定会被乐师谱... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 26 zz
原标题：你贵姓：姓氏揭秘你的血统 中国人姓氏源流调查(图)
文章来源: 倪方六博客 于 2015-04-05 22:37:09
中国人姓氏源流调查
本文作者 倪方六
“你贵姓？”“我姓——”这大概是中国古今最为传统和最为流行的社交语言。但是，
在大家都知道自己姓什么的背后，有多少人知道自己姓氏的源流密码？
在早期，“姓”，表示一个人的血统来源，说明是哪个老祖母的后代；“氏”，则是姓
的细分和发展，是老祖母不同子孙间的代码，根本作用是“别婚姻”。南宋郑樵《通志
·氏族略》称， 三代之时“男子称氏，妇人称姓”，就是这个意思。到秦始皇兼并六
国后，姓和氏也被“统一”了，两者变成了一个意思，姓即氏，氏乃姓。
在几千年发展变化中，姓氏的内容从简单走向复杂，意义从单纯变得世俗，分出了贵贱
，出现了大小，被赋予了复杂的社会、政治功能，产生出了丰富的历史信息：在贵族，
姓是身份 的象征；在民间，姓则是“寻根”的线索，家家有本家谱……
人为何要有姓？区别贵贱和婚姻的需要
姓氏之现象，历代学者都在研究。
姓氏是由“姓”和“氏”组成，现在是一个意思，但在先秦时，两者有各自不同的含义
和作。姓”和“氏”... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 27 这是连续剧第三季，姜广辉、付赞、邱梦燕等人对程浩的商榷
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 28 岳麓书院房顶
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆行“饮至”礼时即席所作
，当时辛公甲、作册... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 33 慕容骁抬手甩脆扇，开篇唱个肥喏：
四川风流状元郎，
贬官统战到云南。
一生频传汉文化，
心中美女脚不长！
今日掏史的主角是杨慎。乍看名字陌生，可说起的他的成名作，列位看官卡拉OK时都熟
：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白
发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。——《临
江仙》”
这首《三国演义》开篇词很多人误以为是罗贯中写的，其实是毛宗岗批刻《三国》时，
从杨慎的《二十一史》弹词里抄来的，原题是《说秦汉·临江仙》。二十多年前，琼瑶
老师的偶像剧《几度夕阳红》也是朝这方向起的名。这首词的确写得好，慷慨弘迈，回
味悠远，一看就知道作者是位历经沧桑的主儿。这杨慎一生到底有多坎坷，他确立的美
女标准究竟是怎么回事儿？且听俺慢慢掏来。
“大明著作第一，首推杨慎”
杨慎（1488－1559）字用修，号升庵，四川新都人。杨慎一家世代书香，爷爷杨春是湖
广提学佥事，老爸杨廷和是吏部尚书、武英殿大学士，家庭良好教育加上自身聪明好学
，杨慎打小就是神童：七岁熟背唐诗，十一岁能作诗，十二岁时跟爷爷学《易经》，不
到一个月背得一字不漏，还... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 34 有空去趟芝加哥博物馆吧 土鳖
在新石器时代和商周时期的发掘物和传世品中，有一种形状奇特的玉器，它呈扁平近
圆形，中间有孔，外缘边上有三个对称、斜向并朝同一方向旋转的齿牙。这种玉器最早
著录于清末金石学家吴大微的《古玉图考中》，并被定名为“璇玑”。
“璇玑”，出自于古代典籍《尚书.舜典》“在睿玑玉衡，以齐七政”一句。《尚书
》是中国最古老的史书，语句晦涩难懂，后世学者对《尚书》的解释也是众说纷纭，莫
衷一是。到了西汉时期，儒家学者们认为“睿玑玉衡”或是一种玉制可运转用于观察天
象的仪器，或指的是北斗七星。
吴大微提出“璇玑说”之后，他的看法为许多古玉学家，特别是西方学者接受并作进
一步发挥。
1912年美国汉学家劳佛在《玉器——中国考古与宗教的研究》一书中，译述了吴氏的
“璇玑说”，并相信这种有齿牙的玉器就是一种观天象的仪器，还增添了一些关于器形
特点的宗教意义的解释。尽管许多中西学者都相信了这位学者的说法，把一切外缘带有
齿牙状突起的玉器都叫作“璇玑”，但谁也说不出它们的使用方法。
1947年，比利时人密舍尔提出了一个看法，他肯定“璇玑”是天文仪器，认为它是“
环极... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 35 从仓颉的时代就有了,而且专门早了个字: 姦.(只能会意。反正是三女同在一起,没提怎
么样,估计是远古的女同喜欢3P。本义:奸邪,虚伪狡诈).常见于先秦.
后演变为姧(太露骨了,就一上一下二女干,不知道是否造字者仔细观察了女同的生活,基
本解释： 古同“奸”),见于康熙字典.
再后简化得不成样子了,就是奸(当然还是女同自己干,考虑到女同的发展,数量就没有限
制了).
该字在古代的使用如下:
姦,私也。――《说文》
姦,盗也。――《广雅》
在内曰姦,在外曰宄。――《三苍》
用轨之财者为姦。――《国语·鲁语》
寇贼姦宄。――《书·舜典》
是以其民饥寒并至,故为奸衺。――《墨子·辞过》
故以刑治则民威,民威则无姦,无姦则民安其所乐。――《商君书·开塞》
荡渨湋之姦咎兮。――《梦辞·惜贤》。注:“乱在内曰姦。”
盗器为姦。――《左传·文公十八年》
多贼姦些。――《楚辞·招魂》。注:“恶也。”
姦宄是防。――张衡《西京赋》。注: |
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B***s
发帖数: 41 | 36 新中国建立之初，为了巩固新生政权，进行了镇压反革命的运动。在运动中，有些地
方出现了过火行为，这引起了毛泽东的关注。为了控制界限，制止这一倾向，毛泽东在
1951年4月30日特意批示：“杀人不能太多，太多则丧失社会同情，也损失劳动力。…
…凡无血债或其他引起民愤的重大罪行，但有应杀之罪者，例如有些特务或间谍分子，
有些教育界及经济界的反革命等，可判死刑，但缓期一年或二年执行，强迫他们劳动，
以观后效。”5月8日，毛泽东又亲自起草了《中共中央关于对犯有死罪的反革命分子应
大部分采取判处死刑缓期执行政策的决定》，正式提出了“死缓”一词。这个决定下达
不久，全国公安会议在北京召开，会议确定了“死缓”刑名。
毛泽东提出“死缓”这一全新的刑名，是与他重视人的思想改造密切相关的。毛泽东多
次强调：“人是可以改造的，就是政策和方法要正确才行。”1965年8月，在一次接见
外宾的谈话中，他特别指出：“犯了罪的人也要教育。动物也可以教育嘛！牛可以教育
它耕田，马可以教育它耕田、打仗，为什么人不可以教育他有所进步呢？问题是方针和
政策问题，还有方法问题。”可见，毛泽东提出“死缓”刑名，实际上就是主张慎施刑... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 37 【 以下文字转载自 QueerNews 讨论区 】
发信人: liangzhi (良知), 信区: QueerNews
标 题: 从汉字看女同的历史之久远
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 23 21:00:10 2010, 美东)
从仓颉的时代就有了,而且专门早了个字: 姦.(只能会意。反正是三女同在一起,没提怎
么样,估计是远古的女同喜欢3P。本义:奸邪,虚伪狡诈).常见于先秦.
后演变为姧(太露骨了,就一上一下二女干,不知道是否造字者仔细观察了女同的生活,基
本解释： 古同“奸”),见于康熙字典.
再后简化得不成样子了,就是奸(当然还是女同自己干,考虑到女同的发展,数量就没有限
制了).
该字在古代的使用如下:
姦,私也。――《说文》
姦,盗也。――《广雅》
在内曰姦,在外曰宄。――《三苍》
用轨之财者为姦。――《国语·鲁语》
寇贼姦宄。――《书·舜典》
是以其民饥寒并至,故为奸衺。――《墨子·辞过》
故以刑治则民威,民威则无姦,无姦则民安其所乐。――《商君书·开塞》
荡渨湋之姦咎兮。――《梦辞·惜贤》。注:“乱在内曰姦。”
盗器为姦。――《左传·文公十八 |
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H********g
发帖数: 43926 | 38 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%BD%E9%97%AD
^ 明代周祈《名义考》：“幽闭若去牝豕子肠，使不复生。”
^ 徐树丕的《识小录》：“男子割势，妇人幽闭。皆不知幽闭之变。今得之。乃得于牝
剔去其筋，如制马豕之类，使其欲心消灭。国初帝用此，而女往往多死，故不可行也。”
^ 明朝王兆云《碣石剩谈》：“妇人椓窍，椓字出《吕刑》，似与《舜典》宫刑相同，
男子去势，妇人幽闭是也。昔遇刑部员外许公，因言宫刑。许曰：‘五刑除大辟外，其
四皆侵损其身，而身犹得以自便，亲属相聚也。况妇人课罪，每轻宥于男子，若以幽闭
禁其终身，则反苦毒于男子矣。椓窍之法，用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝
户，只能便溺，而人道永废矣。’”
^ 鲁迅《病后杂谈》 |
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o*****e
发帖数: 435 | 39 (ZZ)
在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国
以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。
“元”有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元
旦，便是一年开始的第一天。“元旦”一词，最早出自南朝梁
人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”宋代吴
自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，
俗呼为新年。
一岁节序，此为之首。”元旦，《书·舜典》中叫“元日”，
汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中
称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为
“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元
朔”。自来元旦指的是夏历（农历、阴历）正月初一。在汉语
各地方言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初
一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。
我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十
二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初
一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年
时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏
代规定一样，所以又 |
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w*****t
发帖数: 127 | 40 红楼梦的十二钗有贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春，恰恰没有贾咏春，不明白为什么
？可能那些春都是假的，咏春才是永恒的主题，赞版版的立意！
到网上一搜，咏字竟然有经典意义：
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》爲命切，音泳。《說文》歌也。《玉篇》長言也。
《增韻》詠歌謳吟也。《書·益稷》戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。《傳》以合詠歌之聲也
。《爾雅序》敘詩人之興詠。《疏》詠者，永言也。《前漢·藝文志》詠其聲謂之歌。
又鳥鳴亦曰詠。《陸機·悲哉行》耳悲詠時禽。《註》禽聲應時而變也。 又通作咏
。《史記·樂書》歌詠其聲也。《禮·樂記》作歌咏。 又《說文長箋》省作永。《書
·舜典》詩言志，歌永言。
用咏做名字的大名人就是李咏，他的着装、谈吐、 主持风格在一向四平八稳的中央电视
台中不算鹤立鸡群，也堪称独树一帜。在今年春晚上，和老婆一起出尽了风头。
还有咏春拳：詠春拳是近代新興及流行的中國武術門派。1950年代，葉問將詠春拳從中
國內地帶到香港，於1968年組織成立詠春體育會。
咏字本事的含义有三个：
歌唱，以充滿抑揚頓挫的語調吟唱。如：「吟詠」。
論語·先進：「風乎舞雩，詠而歸。」
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 从地理角度看泰山非常特殊。泰山相对于周围海拔高，这就会造成泰山一山独大的感觉
。类似的还有武当山金顶，武当山金顶是形成了七十二峰朝格局的感觉，让人看了就觉
得这山尊贵非常。
从文化角度看，泰山是地府的入口，如《汉书》中就一“"中国人死,魂归于岱(泰)山地
也”。但一地狱入口，对泰山来说还是不够威武！
泰山还被视为沟通上天之山，唐《史记正义》中有“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之
功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。”
也就是说，从文化角度来看，泰山可以沟通天地人鬼神，是特别灵的神山，这也是泰山
区别于其他五岳的地方。
从玄学角度看，泰山为东岳，东西南北中，东为青乙木，为生气之地！虽天一生水，地
六成之。但在古人眼中，青乙木的生气最重要！如此气有错影响农业，必将民不聊生。
故在天子眼中泰山尊贵。
从阴阳角度来看，阴阳相生，有生必有死。泰山为生气之极，故泰山下必一死气质极。
所以在泰山一地，能沟通天地鬼神。
从历史的角度来看，早在《尚书·舜典》中就有：“岁二月，东巡守，至于岱宗（泰山
）。”然后才是别的山。
这在《礼记·王制》中也有体现，天子五年一巡守，最先去的... 阅读全帖 |
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c******d
发帖数: 949 | 42 康熙字典里，懋：
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》 莫 切，音茂。《說文》勉也。从心楙聲。《書
·舜典》惟時懋哉。 又盛大之意。與楙通。《書·大禹謨》予懋乃德。《註》禹有是
德，而我以爲盛大也。 又或作茂。《董仲舒·天人策》引書，茂哉茂哉。蓋古者懋與
楙通，而楙又與茂通也。 |
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y****e
发帖数: 1785 | 43 刊《南开学报（哲学社会科学版）》2010年第4期
摘要：王国维的“二重证据法”，一直得到学界的赞扬，然而深入审视，实乃以新
的文字资料参证古籍文献资料，不必看作“二重证据”，其中以商代君主世系推想“夏
后氏世系之确实”，更是严重的逻辑错误。“二重证据法”是针对“古史辨”派提出的
反对理念，在中国现代史学史上起到阻断史学革命、将传统史学过早衔接于新史学的作
用。此后史学界在上古史的研究中，将“二重证据法”的负面作用扩大、滥用，造成不
良的影响，应当及早摒弃。
关键词：王国维 二重证据 古史辨 考古学
王国维是20世纪初期杰出的史学家，早在1917年，他就通过辨识甲骨文字、破解其
中历史信息而撰成《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》等重
要论著，取得了确证殷商君王世次的重要学术成就。1925年，他又高调提出所谓“二重
证据法”的命题，成为学术史上被多数人评价极高的史学方法。然而细检众论，随声者
多、考实者寡，对于“二重证据法”这个影响重大的问题，理应置于大的学术背景及史
学史的进程中重新审视。
一、“二重证据法”风靡于世的时代因缘
历史学在其持续发展... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 44 《唐虞之道》存简29枚，竹简两端平齐，简长28.1至28.3厘米。
《唐虞之道》赞扬尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。
简文有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书，但简文全篇未见传本。 [1]
注①整理者为荆门市博物馆，郭店楚简释文工作由彭浩（荆州博物馆）、刘祖信及王传
富负责。 [2]
文字释读编辑
释读：唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天
下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身
，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙
，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之
道也。
尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德
。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝①兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。
尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲
尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 45 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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f**o
发帖数: 12685 | 46 2015年4月21日，乙未年黄帝故里拜祖大典在河南新郑市举行。 CFP 资料
西安市副市长、西北大学原校长、历史学家方光华
十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐
方光华
许嘉璐先生在2015年9月7日《光明日报》国学版发表《把拜祭黄帝上升为国家级拜
祭》文章，提出应该把拜祭黄帝上升为国家级拜祭。这对于提高民族文化自觉未尝不是
一个好的建议，但文章却说，对黄帝的国家级拜祭只能在河南新郑黄帝故里，这很令人
诧异。
作者是知道陕西有个黄帝陵的，因为他一开始就说要把新郑黄帝故里拜祖上升为国
家祭奠，首先要处理好与陕西黄陵拜祭的关系。这个问题很好解决，因 为“历代对黄
帝对先祖是‘拜庙不拜陵‘。特别是进入周代以后，先祖拜祭都是在宗庙中进行，这就
解决了新郑黄帝故里拜祖和陕西黄帝陵拜祭的关系”。既然“历 代对黄帝对先祖是‘
拜庙不拜陵’”，庙祭比陵祭重要，而陕西黄陵县只有黄帝的陵寝，没有黄帝的宗庙，
在这里的拜祭就无关紧要了。
遗憾的是，这个主张却经不起历史事实的推敲。
首先，历代对黄帝陵寝真是不祭拜的吗？传说的不算，就历史记载的来看，历代对
黄帝陵寝是祭拜的。《史记》载，汉武... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 47 黄帝、黄帝部族与黄帝发祥地
黄帝是中华民族的祖先，是中华民族的主体——华夏族的人文初祖，这在今天。已
是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力 的
考虑，现在．不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动，这些活动应当说是十分有意义的
。但有一个问题让人不得其解，就是各个地方都争着说黄帝是自己那个地方 的人氏。
或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的，或说黄帝的都邑在
自己那儿，或说黄帝的足迹到过自己那个地方。这些地方北到今燕山 以北的涿鹿，东
到今山东曲阜，即古代的寿丘，西到今陕北高原，南到今浙南的缙云山区，当然更有今
黄河中游的一些地方。果真黄帝都到过这许多地方吗?黄帝到 底是什么地方的人氏?他
又是怎样成为我们民族的共同祖先的?作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回
答。这篇短文，即是对上述问题的一个简单交待。
一
首 先我们应明白的是，黄帝之作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏
族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现。它与真的历史并不是一回
事。这种现象，也不是现在才有的，而是早在华夏民... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 48 http://www.gmw.cn/content/2009-05/11/content_919697.htm
2009-05-11
作者:武家璧
《宝训》讲商先公上甲微报复有易氏，使之"服厥罪"，其主要手段是"?中于河"。
《竹书纪年》载"殷侯微以河伯之师伐有易"，《山海经・大荒东经》郭璞注引《
竹书》曰"殷主甲微假师于河伯以伐有易。"李学勤先生释文"假中于河"，殆拟合"假师
于河伯"之意，虽文意可通，但字形不合。
"?"字从石从刀，赵平安隶写为"?"甚确。此字见《龙龛手鉴》《四声篇海》《正字
通》等，谓"砌"之俗字。辽释行均撰《龙龛手鉴》辑录大量俗字、异体字、古文字及简
体字，在释读敦煌文献中发挥重要作用，是辨识古俗字的重要工具。《说文》"砌，阶?
也。""砌中"即以?石垒砌成台阶状的"中"坛。《汉书・礼乐志》"帝临中坛，四
方承宇。"石砌台阶状中坛，见于红山文化牛河梁遗址的方形祭坛，陶寺文化观象台半
圆形基址外壁也有一圈卵石围栏，殆即祭告天地之场所。中坛选址一定采用了"辩方正
位"的科学方法，坛中央可能立有定方向用的表杆，是谓"立中"或者"立极"。上甲... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 49 http://theory.jschina.com.cn/a/200904/t32280.shtml
摘要：顾颉刚及其领导的“古史辨”派，曾经在上世纪二三十年代左右史坛，风靡
一时。改革开放以来，随着史学研究的发展和出土文物的丰富，人们对疑古史学有了新
的认识。本文即剖析顾颉刚疑古思想提出的背景和目的，抽出其有代表性的十大论点进
行探讨，评价它的成就和影响。
关键词：顾颉刚；疑古思想；古史；伪史
作者简介：杨善群(1937-)，男，上海人，研究员，主要从事中国古代历史文化研
究。
上世纪二三十年代，一个以“疑古”为旗帜的“古史辨”派在史坛崛起，其领导人
物顾颉刚被称为“疑古大师”［1］。从1926到1941年，《古史辨》共出版了七册九本
（第七册分为上中下三本），洋洋数百万言，人们称其为“疑古文献的大成”［2］，
在史坛上掀起一股巨浪。改革开放以来，随着史学研究的迅速发展，特别是地下文物—
—有关的古籍竹简、帛书不断出土，人们对“古史辨”派的疑古思想有了新的认识，需
要对《古史辨》的成败得失重新进行评价和总结，对它的经验和教训进行检查和反思，
以利于史学研究的进一步健康发展。正如已... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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