Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 3 11:30:31 2012, 美东) 提到:
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 3 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被
稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為
色法，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真
正的五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一
種實有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第
二種是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一
種惡戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就
是菩萨即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究
竟地的菩萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智
慧这两个庄严，这样才能够成就究竟佛。
我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟
天获得了一切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还 天，里
面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因
为那里是色界之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界 了，所以称之
为色究竟天，而这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身
以后而成佛的，但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边 成佛，而是说他能够
住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不
会有佛出世；又有的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，
却又说第四禅是诸佛的根本禅 定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没
有证得第四禅的境界，那就算他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 6
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于
：名色生起，所以识生起。
：这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
为什么说这个“名色”和上一句“识缘名色”中的“名色”... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于
：名色生起，所以识生起。
：这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
为什么说这个“名色”和上一句“识缘名色”中的“色”不是... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 8 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 某网友:十二因緣裏名色的的色指的是色身，並不是指所有的色法。
===================
如觉:
经典何处有说十二因缘里面的色指的是色身？
在舍利弗尊者宣讲的正见经里面，一一分析了十二缘起支，而里面对于色的解释，明确
就是四大和四大所造色，而不是指的色身。
佛陀讲十二缘起也是类似。
一些人因为觉得将色理解成所有的色法不符合自己的经验常识，扭曲经文而造成曲解。
"舍利弗曰:"然!有.诸贤!若圣弟子知名色,知名色之集,知名色之 灭,知达名色灭之道者
,如是之圣弟子具正见,其见正直,对于法绝对持净 信,则达此正法.如何是名色 如何是
名色之集 如何是名色之灭 如何是达名色灭之道 受,想,心,触,作意,是谓名;四大及四
大所造色,是谓色;如是此之名,此之色,谓之名色.因有识之集,而有名色之集,因有识之
灭,而有名色之灭"
某网友：如果十二因缘里的色包括外色，那六内入处要靠山河日月才会产生了。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 10 你看看,人家帕奥禅师讲的是这样:确实南传是这样说,
===================================================
问：佛陀在《长部.大因缘经》里提到的‘识缘名色，名色缘识’，应作何解释？
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
生起，所以名色生起。”（识缘名色）
当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于
名色生起，所以识生起。
这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
依处色法有六种，即：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色。
就五蕴世间的有情众生而言，如果没有这六种依处色，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
、意识，这六种识就不能生起。所以，依处色是识的因。
再者，心与心所是互为因果的；如果没有心所，识（心）就不能生起。所以，心所也是
识的因。
在依照因果关系，来... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 11 贴原文，也有可能是我理解错误，请大家指正：
你看看,人家帕奥禅师讲的是这样:确实南传是这样说,
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问：佛陀在《长部.大因缘经》里提到的‘识缘名色，名色缘识’，应作何解释？
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
生起，所以名色生起。”（识缘名色）
当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于
名色生起，所以识生起。
这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
依处色法有六种，即：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色。
就五蕴世间的有情众生而言，如果没有这六种依处色，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
、意识，这六种识就不能生起。所以，依处色是识的因。
再者，心与心所是互为因果的；如果没有心所，识（心）就不能生起。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 http://baike.baidu.com/view/7831133.htm
识缘名色
佛学术语，瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、
曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续
不断。
二解 瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识
能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说
：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种
腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。
三解 瑜伽九十三卷二页云：又即此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，
复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。
无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。
四解 俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，
遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。
五解 法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪嗔痴俱生识为缘故；起贪嗔
痴俱生身业语... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 13 专访日本情色摄影大师米原康正，就情色与色情之间的界限进行探讨，现年50岁的米原说，本人喜欢的照片是“情色”，只能让男人亢奋的即是“色情”。他分析日本对于情色的态度：男性社会和拜金主义的结合体就是现在的日本；他还评价中国人在微博上对他作品的反馈：“光是从微薄上来看，我听到中国人在性方面的欲望比日本人要强烈。看到我作品后那些此起彼伏的各种好的坏的言论，不正是一种新形态的自由嘛？”
米原康正简介：米原以其独特的Snap Shot方式，透过拍立得（Polaroid）呈现出摄影的另一种风貌。这种看似“不专业”的摄影风格，注重的并非相机的功能性，反之强调摄影师对于摄影主体的掌握与互动程度，加上总是以年轻女性作为摄影题材，迅速地建立出”米原式”的摄影新风潮；往往利用大胆、色情的概念，于题材、动机、表达意思的拍摄角度中，巧妙地带出当中的主题重点，受到广大年轻族群的高度注目。
凤凰网文化：你拍摄过小泽玛莉亚、苍井空等日本知名AV女优，在你眼里，她们和普通女孩有什么不同？你更乐于表现的是知名女性的职业化性感，还是普通女孩的简单性感？
米原康正：她们只是把日本女生心中的东西给特别夸张的展现出来而已，平时见面... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 佛说十二支缘起，「名色缘识生，识缘名色生」，南北传阿含经文略有出入，南北传论师对识与名色的解读也不同。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0288.htm
对于识与名色的关系，北传杂阿含用三芦立于空地比喻，南传相应部用两把芦苇辗转相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
北传杂阿含288经
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传相应部12相应67经
「拘絺罗... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 15
在禅师的论证里面，基本上他讲了两种识，名，色的关系
在第一种识，色，名的关系中，讲识是心，名为心所，色指心依色法
心，心所生起，然后心依色法生起，
在第二种识，色，名的关系中，讲识，不同与心，而是六识，
色，不是心依色法，而是指六净色
然后说什么呢？
说六净色生起，六识生起
所以第二个色（六净色）不同与第一个色（心依色法），
生起的是第二个识，也不是第一个识的定义，心。
等于是“A缘B，C缘D”
只是介绍A与B关系
然后再介绍C与D的关系
所以禅师论述的“识缘名色，名色缘识”并不是束芦相依的关系
束芦相依喻在经文中是用来解释“识缘名色”与“名色缘识”
讲识与名色两者的[相互]关系，名色成就识，识成就名色
两者相依相持，相互牵缠
如果论与经有相左的，个人会选择走杂阿含和相应部的共说路线
并且认为如果先读论，容易用论的角度去看经，感觉是对读经的一种杂染
站在经的立场去读经比较好，读完之后，有时间与精力可以再去核对论的思想
这样比较保险 |
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c***s
发帖数: 70028 | 16 著名的女皇帝、唐高宗李治的皇后武则天，就是这方面的女界精英，引领唐时时尚。武则天提倡在性权力上要“男女平等”。男人当皇帝可以拥有三宫六院七十二妃，女人为什么不可以拥有多人男宠？于是薛怀义（冯小宝）、张易之、张昌宗、沈南谬等这类据说阳具超比例粗大、且精力过人的美男、猛男，先后上了这位中国惟一女皇的香榻。
武则天到底消费过多少“男色”，史书上并无确实记载，这种事情是不能上典章的。有学者称，武则天的面首不过薛、二张、沈等四男，实际上应该很多，再弱智的人也不会相信武则天那样守身如玉。男皇后宫佳丽三千，女皇的闺中蜜男也不会少。只是这四个男人威力强大，超著名而已。如柳良宾、侯祥云等朝臣、近侍，也都曾是武则天的面首。有不少处男在床上因为表现不好，不能让女皇帝满意、满足，都让她下令处死，“消失”了，以致于武则天有“洎乎晚节，秽乱春宫”的史界评论。
武则天消费男色的手段与男皇选妃子一样――“选送”，派人专门给她物色可意的男人。《旧唐书?张行成传》（卷82）对此事曾留下文字记载，“天后令选美少年为左右奉宸供奉”，遭意识传统的朝臣谏反。其中这么两位“女选官”表现出色，其一是太平公主。这太平公主可不是别人，乃... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 17 重庆市江津区两名屡教不改的中年男子，丧尽天良地利用妻子站在街边，色诱六七十岁的老大爷到出租房按摩或发生性行为，而躲藏在外的中年男子则利用间隙时间盗窃作案。
合江县公安局刑侦大队案侦民警接到受害老大爷报警后，围绕合江县城区发生的色诱案件展开缜密侦查，在辖区派出所巡逻民警的协助下，展开蹲点布控，一举将色诱团伙的两男两女捉拿归案，破获10多起色诱盗窃案。
报警
七十一岁老大爷遭色诱
3月30日是农历二月廿二，川南泸州受袭卷神州大地“倒春寒”的影响，天空飘洒着绵绵细雨，让人感受到阵阵寒意。合江县大桥镇71岁的陈大爷见农村出门到处都是泥稀稀的，没有什么好耍的，便想到合江县城走亲戚。上午10时许，陈大爷从合江县大桥镇乘车来到合江县城九支车站，刚出车站走到对面公交车站时，迎面走来一个30多岁的中年妇女主动问道：“老辈子，走上面去耍哈嘛。”“什么事嘛？”“你来嘛，优惠你，20，耍哈！”见只要20元，有些心动的陈大爷就不自觉地跟着妇女后走，一路走到合江县城区踏水桥附近，进到一个巷子里面，陈大爷随后被妇女带进一个单间内，里面只有一张上下铺的床。陈大爷坐在床上，妇女热情地叫陈大爷把外套脱了放在床尾处，对陈大... 阅读全帖 |
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v*****n
发帖数: 133 | 18 大仙 2003年10月24日
不知道从什么时候起，色情变成了情色，这一颠倒，引得满世里情色高扬，艳帜高张
，风情高亢。于是“情色美女”、“情色维纳斯”、“情色蒙娜丽莎”推陈出新，引导时
尚，让色情成为污秽之地，令情色勇登大雅之堂。
情色不是色情，不是黄色，似乎比色情和黄色要高贵，但我就不信情色不是色，顶
多是不下流的色。比如，穿着“鄙鸡泥”的模特在T台上走猫步，是情色，而妖艳女郎穿
着“三点”在舞台上跳脱衣舞，是色情。贾宝玉怜惜林黛玉是情色，西门庆勾引潘金莲是
色情。貂蝉被王允“包二奶”是情色，转而出台连环色诱吕布、董卓是色情。秦少游的“
香囊暗解，罗带轻分”是情色诗歌中最色情的，李后主的“眼色暗相勾，秋波横欲流”是
情色文学中最具挑逗意味的。
汉语卓越的功力就在于词语的移形换位，比如感情之于情感，爱情化作情爱，恋爱VS
爱恋，如此皆是换汤不换药，惟有色情被呼悠成情色，意境立马超越了许多。
情色这一词应该是从港台那边过来的，经常能听到人家说“这是一部情色片”，片中
绝有男女激情戏，而且拍的朦胧典雅，仿佛男女之间不是做爱，而是把爱做成艺术。
不管情色如何超越色情，它还离不开一个色 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 从「束芦辗转相依」比喻，识不包含在名法之中比较合理。因为识若包含在名法之中，
则不可能与名色分开。经文「若去其一」的比喻，就不可能。经文的「展转相依而得&#
31466;立」喻也不成立。
北传:杂阿含288经
答言∶
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘
识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]
名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二
，一亦不立，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传:相应部12相应67经
「拘絺罗学友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己与其他所作、也不被非自己
非其他所作；自然生，而是以识为缘而有名色。」
「怎么样，舍利弗学友！识被自己作... 阅读全帖 |
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h****p
发帖数: 33 | 20 017年12月15日，几经周折的《芳华》上映。这是冯小刚导演对自己青春的追忆之作，在这里他不再充当一个讽刺者或者旁观者的角色，而是亲历者，用镜头将观众带入他的生命故事中。
所以，《芳华》对它的角色，都是满满的爱。视觉上，里面的所有角色都特别美，无论男孩还是女孩，都非常漂亮，非常青春，即使是拍她们的身体的时候。
1《芳华》的大腿
从片头的前五分钟，何小萍跟着刘峰来到文工团报道，开场的一段群舞，我们最直观的就是能看到一排姑娘在彩排，她们穿着短裤、背心，我们看到了她们纤细而健美的腰身，不经粉饰的小麦色皮肤。
一开始，你会带着消费女性身体的角度去看这些镜头，但是当你继续往下看，这种先入为主的心态就一点点消失了。
比如：
当这些女孩子们在澡堂穿衣服、打闹的时候，明亮而充足的阳光从窗户中透进，只有记忆中的阳光才能做到如此耀眼；
当她们在游泳池游泳，在泳池边和男兵戏水，镜头自如地在水底游走，在水中徜徉的她们是最自在最舒展的；
突然下雨了，她们从雨中往排练厅跑，一路欢笑，落在青春里的雨从来都不会被真正讨厌；
你越往后看越会明白，这些大腿的裸露，她们的价值并没有被消费，而是发自内心的欣赏，不带一点点肉欲... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 经典经常将色集和色灭并列在一起。
“於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡如實知故”
“多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知”
如果将色集解释为对色的贪爱，而不是色的产生
那么色灭同样会解释为对色的贪爱的消失，而不是色的灭除。
如此上面经文当中的“色滅如實知”本来是指灭谛的涅槃，可是因为你的错误解读将会
造成把涅槃当成仅仅是贪爱的灭除的错误见解，而不是五蕴的灭尽，如此将产生极为严
重的邪见！这类邪见不仅在大乘当中广泛存在，而且在学习原始佛法当中的人也是大量
存在，这类见解可以说是非常根本的问题，因为一旦对涅槃存在错误的认识，将不可能
证涅槃的。
涅槃是贪嗔痴的灭除，但是同样也是五蕴的灭除。这是极为重要的根本问题。如果认为
涅槃仅仅是贪嗔痴的灭除，而将五蕴剥离，这将是大邪见。
这一点和我前面所说的有人一边抽鸦片，一边高喊我不再对鸦片上瘾一样，是非常可笑
的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Jun 15 14:49:43 2012, 美东) 提到:
还在修改中，未把参考文献加上。请大家批评
按照佛法讲，“心”“识”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依
附于“心所依处”位置在心脏的血液里。由“安般息念”和“慈心念”来练止禅，其目
的是培养定力，即觉察的纯净和持久的质量。包括“行禅”在内的“观禅”，其目的是
培养念力，即对当下身心现象觉察的的敏捷，精细，和全面。在十二缘起中，佛陀教诲
“识缘名色”。现代量子物理学认为：物质都有波粒二重性，因被观察，波性塌方而呈
现粒性。这与佛学的解释很相近：能观察的“识”缘生物质（色）和意识（名）现象。
这个“能觉察”的“心”的是否有生物学基础呢？这是哲学和现代神经科学面对的一个
最基础也是最棘手的问题。
神经生物学认为意识现象基本上是大脑的功能。意识活动相当于佛法的“名”法，即五
蕴中的“ 受，想，行，识”。 其中，“想”蕴的定位最简单，由负责记忆中枢大脑海
马体实行。“受” 蕴则包括感觉外周刺激（... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 23 色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的东西），可能电磁波等等也算物质，是否
算极细微的色，不确定。
5蕴，只是说人或者动物等由5蕴组成。还有的生命体，只有4蕴等等。但用名色，就包
括了所有的法。
－－－－－－－－－－－－
【名色 】
一名 二色
今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二
。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切
世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法
门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云
一切诸法中 但有名与色
若欲如实观 但当观名色
虽痴心多想 分别于异事
更无有一法 出于名色者
一名 心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色
而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也
二色 有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 同济大学教授撰文：“把大屠杀的教堂变成情场，把民族创伤记忆变成床上记忆，把血色战争变成桃色新闻，把苦难题材变成牟利工具，这种大义凛然的情色爱国主义，难道不是价值取向的严重失误？”
剧照。
张艺谋虽然名头大，但最近10年每有新作公映，就遭骂声一片。但这一次，他不再孤立无援。
昨日，张艺谋的新作《金陵十三钗》（以下简称《十三钗》）在国内公映，同济大学教授一篇题为《十三钗的情色爱国主义》的文章将该片推向了风口浪尖。文中称，《十三钗》靠“情色暴力”博取眼球、谋取利益，十分可耻。
不过，与此前《十面埋伏》、《三枪拍案惊奇》等片遭遇的骂声居多不同，这一次无论是观众还是业内人士，基本都站在了张艺谋一边。
此外，就在昨晚，从美国传来该片入围第69届金球奖最佳外语片的消息，又为张艺谋加了一分。
事件起因 教授痛批 贩卖“情色爱国主义”
对张艺谋这部耗资6亿的最新作品，绝大部分人予以了肯定。但同济大学知名教授朱大可撰文指出，《十三钗》靠“情色+暴力+民族苦难题材+爱国主义”来博取观众眼球，进而谋取商业利益，是可耻的行为。（注：文章题为《十三钗的情色爱国主义》，12月13日发表于《南方都市报》，见下页）
“... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 25 http://news.creaders.net/headline/newsViewer.php?nid=547540&id=
中石化女處長玩非洲牛郎 接受性服務 被曝光
http://www.creaders.net 2013-01-02 10:31:38 萬維讀者網 [4條評論,查看/發表評論]
萬維讀者網曉微綜合報道︰近日，一位網友爆料中石化一位女處長身陷“非洲牛郎門”
事件，將中石化致于輿論漩渦之中。
來自中國青年報的報道，這位知情人爆料的“非洲牛郎門”事件，是指安捷倫公司
在中石化武漢乙烯項目中，利用非洲“牛郎”色誘招標公司中石化國際事業公司的一位
女處長，在投資180億元的中石化武漢乙烯項目中進行暗箱操作，在評標過程中讓安捷
倫非法降價30萬美元低價中標，又相互配合威逼利誘武漢乙烯的用戶，迫使他們同意將
中標方案中一套價值80萬美元的軟件換成成本不足10萬美元的軟件，最終，安捷倫不僅
非法中標，還多賺了40萬美元。
消息一出，輿論嘩然。截至記者發稿時，此帖在某社區論壇點擊量已高達9000多次
。
為進一步求證爆料信息的真實性，記者今天下午致電中石化辦公廳外宣辦有關負責... 阅读全帖 |
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i********6
发帖数: 4766 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
illusion06 (濯缨) 于 (Thu Aug 4 02:41:39 2011, 美东) 提到:
针对今天的热门贴，今晚包子色字当头
要包子的回一句带”色“字的诗
10个封顶
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Ogden (ogden) 于 (Thu Aug 4 02:42:27 2011, 美东) 提到:
满园春色关不住
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illusion06 (濯缨) 于 (Thu Aug 4 02:43:03 2011, 美东) 提到:
唉哟，我就知道你会说这句。。。。
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BattleMage (法师) 于 (Thu Aug 4 02:44:26 2011, 美东) 提到:
色字头上一把刀
算吗？
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 众所周知，完美的妆容总是离不开与之相配的唇色，随着时尚潮流的发展越来越多
的唇色被搬上时尚舞台。面对缤纷的世界该如何选择最适合自己的呢？唇色的选择不能
仅仅依据个人喜好，更要与肤色、服装等相称。
唇色要与肤色相称
白皙肤色：以蓝色为基调的粉红和红色唇膏会带给白皙的肤色一种视觉冲击力，更
有肌肤胜雪的感觉。避免使用有太多金色调子的唇膏或，这会让你看上去很俗气。
偏黄肤色：东方人的肤色几乎是以黄色调子或是小麦色为主，所以最适合暖色系列
的橘粉色和棕红色。粉红色和桃红色的口红虽然好看，但是偏黄肤色的你要避免使用，
因为会显得皮肤蜡黄，不健康。
偏黑肤色：使用饱和度够高够明亮的唇膏，过浅的颜色或是色彩相对混沌的中间色
系会让你气色不佳。
唇色要与服装搭配
穿蓝色系的服装或者粉红色系的服装，一定要考虑搭配 大红色系或者玫瑰红色系
的口红。这样的 效果比较好。穿鹅黄色或浅桔色、柠檬绿的服装，可与桔色系的口红
搭配穿比较前卫而又简单的黑色系。灰色系的服装可选择色彩度较低的咖啡红豆红。穿
黑色、白 色闪光的或者时，搭配玫瑰红粉红最适宜；卡其色 、黑蓝色 、或者粗狂休
闲风格衣服，用咖啡色系的口红可以表... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 色边色
敬供朋友参考 :
佛说的『空性』，并不是虚空，更不是无法的断滅空，
我们现在要先来探究虚空到底有边? 还是无边? 假设实有虚空 (虚空其实是不存在的，
只是依物质的边际，在没有物质的地方施设为虚空。譬如这里有一个拳头，拳头外面叫
作虚空，是依拳头的边际施设为虚空，所以虚空其实是没有法，是意识依色法而施设的
观念。所以虚空其实是附属于色法而存在,《楞伽经》中佛开示说: 「虚空是色，随入
色种.」它是依附于色法而存在的，所以它应当是算在色法里面;因此，二乘法的《俱舍
论》也说虚空是色边色: 虚空仍是色法，它是色的边际法，因为它依附于色法而存在，
所以叫作色边色)。
但我们不妨依世俗的观念来说虚空，虚空到底有边、无边? 如果说有边，我们「以光速
的千万亿倍去跑好了，我们跑到了虚空的边际。」， 那么「那个边际外面呢? 是虚空
,或是物质? 」所以没有办法说虚空有边，虚空其实没有东西，不是实法，只是依于物
质的边际来施设，所以虚空不能说有边。虚空如此，虚空无法。所以佛法的空性并不是
虚空。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 29 11月9日晚，尽管鲁迅文学奖颁奖大幕徐徐落下，但此次评奖留给人们的话题却没有结束。10月19日晚上，获奖名单公布的第一时间，武汉市纪委书记车延高一夜成名。因为诗集《向往温暖》获奖的他，不得不面对放大镜下的监督。他发表的其他诗歌《徐帆》和《刘亦菲》被网友批评为“口水诗”，一时间，“羊羔体”这个词红遍大江南北。“官员诗人”“羊羔体”等关键词连缀成一起网络热点事件，他本人更是因为“官员”的身份受到“花钱买奖”质疑。
就在网民对“羊羔体”争议沸沸扬扬时，网络上一篇《比“羊羔体”还色的官员作家——梅国云》的博文，将争议声延伸到海南，波及到曾经也是官员的海南著名作家梅国云，网民指名道姓称其为“比‘羊羔体’还色”的官员作家。面对抨击和争议，梅国云近日接受南海网记者专访时，保留了一份无奈的笑意和平和的心态，因为他正为自己即将推出的长篇小说、一部被评价为“军旅小说的突破性力作”《第39天》而奔波忙碌。
从去年4月至今，脱下戎装、着上便装，卸下官职的梅国云，将更多的心思放在了公益活动和新作创作上。在保护海南海洋环境、慰问甘肃舟曲灾区的各种公益活动现场，都能看到他忙碌的身影。忙里偷闲中，他继《若水》后的新作... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 30 2月4日，中央巡视工作领导小组成员、办公室主任黎晓宏向联通党组书记、董事长常小
兵传达了习近平总书记关于巡视工作的重要讲话精神。中央第八巡视组组长宁延令指出
，中国联通存在一些不容忽视的问题，有的领导和关键岗位人员利用职权与承包商、供
应商内外勾结，搞权钱、权色交易。（2月6日新华网）
2月6日，很多媒体报道中央第八巡视组向中国联通反馈专项巡视情况时，用了《巡视组
：中国联通有领导搞权钱权色交易》这样的标题。现在时兴“标题党”，不排除这些媒
体为了吸引眼球而故弄玄虚，但从另一个方面说明，中国联通的权钱权色交易比较猖獗
，要不，巡视组不可能在反馈专项巡视情况时单独列出这一条。那么公众想知道的是：
中国联通有哪些领导、多少领导搞权钱权色交易？
去年12月15日，官方通报，中国联通网络分公司副总经理兼网络建设部总经理张智江涉
嫌严重违纪，目前正接受组织调查，通报还特别指明，系“根据中央第八巡视组提供的
线索”；12月29日，国务院国资委纪委发布消息，中国联通信息化和电子商务事业部原
总经理宗新华涉嫌严重违纪，目前正接受组织调查。
在这两起案件中，张智江和宗新华有没有搞权钱权色交易，官方通报中... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 既然意識於正死位斷.
那麼, 又是那個识能入母胎 ?
顯然不是意識,而是意識外的另一個識,
請問各阿含大德有反對的嗎 ?
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（一三）佛说长阿含第二分大缘方便经第九
【节录】
如是我闻。
一时。佛在拘流沙国劫摩沙住处。与大比丘眾千二百五十人俱。
……………………………………………….
阿难。缘识有名色。此為何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。
若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。
答曰。无也。
阿难。若无识者。有名色不。
答曰。无也。
阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在於此。
阿难。缘名色有识。此為何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。寧有生．老
．病．死．忧．悲．苦恼不。
答曰。无也。
阿难。若无名色。寧有识不。
答曰。无也。
阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在於此。
阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取
。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧苦．悲恼。大苦阴集。
阿难。齐是為语。齐是為应。齐是為限。齐此為演说。齐是為智观。齐是為眾生。
阿难。诸比丘於此... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 32 11月9日晚，尽管鲁迅文学奖颁奖大幕徐徐落下，但此次评奖留给人们的话题却没有结
束。10月19日晚上，获奖名单公布的第一时间，武汉市纪委书记车延高一夜成名。因为
诗集《向往温暖》获奖的他，不得不面对放大镜下的监督。他发表的其他诗歌《徐帆》
和《刘亦菲》被网友批评为“口水诗”，一时间，“羊羔体” 这个词红遍大江南北。
“官员诗人”“羊羔体”等关键词连缀成一起网络热点事件，他本人更是因为“官员”
的身份受到“花钱买奖”质疑。Mitbbs.com
就在网民对“羊羔体”争议沸沸扬扬时，网络上一篇《比“羊羔体”还色的官员作家—
—梅国云》的博文，将争议声延伸到海南，波及到曾经也是官员的海南著名作家梅国云
，网民指名道姓称其为“比‘羊羔体’还色”的官员作家。面对抨击和争议，梅国云近
日接受南海网记者专访时，保留了一份无奈的笑意和平和的心态，因为他正为自己即将
推出的长篇小说、一部被评价为“军旅小说的突破性力作”《第39天》而奔波忙碌。
Mitbbs.com
从去年4月至今，脱下戎装、着上便装，卸下官职的梅国云，将更多的心思放在了公益
活动和新作创作上。在保护海南海洋环境、慰问甘肃舟曲灾区的各种公益... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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n*********l
发帖数: 61 | 34 刘晓波(北京):唯色的信仰和中共的无神论
On 八月 13th, 2008
唯色，一位西藏女作家，写了一部散文集《西藏笔记》，由广州花城出版社出版，读者
欢迎，很快
再版，仅此而已。
中共，一个拥有全部国家机器的政权，却为一位女作家的写作而不安，以至于，无法容
忍一本合法
出版的书，以该书有“严重的政治错误”为由，封杀该书，整肃作者。足见这个老大政
权对自己的统
治是多么缺乏信心，它每天瞪着寻找“敌人”的血红眼睛，那目光里闪动的，不仅是凶
狠，更是惶
恐。
一、中共对唯色的指控
据王力雄先生的《西藏面对的两种帝国主义---透视唯色事件》（原载《议报》第172期
，简称《事
件》）一文透露：参与禁书整人的中共衙门，国家级的有两个：“统战部”和“新闻出
版总署”；省级
的有三个：“广东省新闻出版局”、“中共西藏党委宣传部”和“西藏文联”。国家级
衙门负责定罪，地
方衙门负责禁书和整人。
统战部指控该书有“严重的政治错误”，新闻出版署具体列出该书的罪状：“存在赞美
十四世达赖喇
嘛、十七世噶玛巴，崇信和宣扬宗教等严重的政治立场、观点错误。……反映出作者对
达赖分裂祖
国、鼓吹西藏独立的本质认... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 35 侵犯女人的“贞操权”，应该赔多少？近日，厦门法官对全市首例“骗色索赔案”作
出宣判，要求骗色男子向受害女作出书面赔礼道歉，并赔偿精神抚慰金1元。
过去，公民的贞操权，只停留在法学理论上；如今，厦门法官首次在司法实践中实
际运用，首度判决保护公民的“贞操权”。
法官认定 这是一起骗色事件
此前，导报曾报道过厦门热门事件“骗色门”闹上法院一事。不过，当时双方当事
人各执一词。女方说男的骗色，男方则说是自愿的“一夜情关系”。
在这一次的宣判中，法官查明了事实。明确认定是已婚男子刘勇(化名)冒充未婚男
，欺骗未婚女子小美(化名)。
据法官查明，26岁的小美自始至终是抱着找结婚对象的目的，而35岁的刘勇则始终
隐瞒自己已婚的事实。
根据刘勇在世纪佳缘婚恋网站留下的注册资料，他自称“未婚”、“有房有车”、
“月入2万以上”。
因此，法官认为，刘勇以寻求婚外性关系为目的，隐瞒真实姓名、年龄和已婚身份
，在世纪佳缘网站上登记注册并发布择友信息，存在欺骗他人的恶意。
法官还指出，刘勇在交往中一直未告知其真实身份，却以男女朋友的身份，多次与
小美发生性关系，这样具有骗取小美感情和身体的主观故意和客观行... 阅读全帖 |
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d********8
发帖数: 1894 | 36 请以文情影色四个字为最后一个字写诗。四字可以混排！
by aihaha:
每首诗词２个包子，恩。 为期一周吧。
不一定非要最后一个字，藏在中间也行。。。
===============================
wiz:
文情影色影情文，
情情色色影文文。
色色情文情色色，
文情色影色情文。
churchance:
文情影色 应情色
情色文影 色温情
影文情色 文青涩
色文情影 请色情
xiaochuzi:
色版邀文客，
情盼满园色，
梦忆朦胧影，
依稀未了情。
gmailinwind:
色版举杯邀文客，
影单夜孤此情寞。
情伤对月随影舞，
文海无冬心瑟嗦。
xlzero:
《戒》
红楼倚财色，
士子撰书文。
若寻花间影，
惟有不了情。
GoBeijingGo
益文
靓影
煽情
思色
maomaopaopao:
广读四海文
只为美人情
秀才本好色
举烛照倩影
义字一横谓之文
英雄亦须有才情
桑田变幻空为色
富贵功名皆泡影
未到相思难做文
寒塘冷月多无情
纵施粉黛少颜色
自拭青铜自顾影
liuliuliu:
图兰朵
东方有绝色,
万人慕倩影.
谁解三谜文,
千载有余情.
h |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 色蘊，又叫色受陰，是佛法對物質的一種描述，
雜阿含六十一經：
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色
受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易
之法
四大，就是地，火，水 ，風。地是堅固性，火是冷熱溫度，水是粘連濕性，風是移動
支撐。
代表受想行識的名法有冷熱溫度嗎？有堅固性嗎（質量）？有速度嗎？
沒有，所以任何名法（精神意識現象）都不可能是色。
而沒有任何色法和名法的涅槃，更不可能是色。
說一切存在都是色，說名法也是色，甚至說涅槃也是色，是胡扯八道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 印顺法师<成佛之道>
十二支中的识，是一期生命的开始。有些经典，从识支说起。这因为，推求现实的身心活动，到达识的结生相续阶段，已到了生死业报识的核心。后代唯识学者，以异熟的阿赖耶识为中心，来说明生死杂染的一切，可说是吻合佛意的。「缘」此结生的「识」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生理（物理）的。由于识的结生，身心就开始发展。照经上说∶不但因识而有名色，也因名色而有识。这意思是说∶我们的一切身心活动，是要依于有取识（唯识学中叫作阿陀那识）的摄取而存在。反之，也因为身心的活动，有取识才能存在。正像没有领袖，就不可能有群众的组织活动；如没有群众，领袖也就失去了存在的意义。但在十二缘起支中，著重在识缘名色。应解说为∶名色是精血和合以后，还是肉团的阶段。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-07.html
菩提道次第广论
识者，经说六识身，然此中主要，如许\阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许\者，则为意识。
此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 39 经文中几次提到，“于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。”色是起因，喜爱是结果
，色集是由色导致的喜爱的集。而且在经文中多是把色．受．想．行．识排列起来说的
，或是把“色．色集．色灭．色味．色患．色离”连在一起说的。所以我觉得它强调的
是这样一个过程，而不是色本身的集。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 对色的喜爱，不是色集，正确的应该是因为有对色的喜爱，所以才有色集（色的产生）
。这是南传经文的准确翻译，而北传的杂阿含，翻译有问题。
色味，才更接近于的色的贪爱，注意，我说的是接近，而没有说等同。
色集，巴利文rūupasamudayo，字面意思就是色的产生，你觉得佛陀连句这么简单的话
都说不清楚吗，非要把对色的喜爱说成是色的产生。
你平时会不会把色法的产生，说成就是对色的贪爱？？？
如果有人说色法的产生就是对色的贪爱，那么我只能说这个人的语言能力有问题。佛陀
语言能力有问题吗，当然不是，他对佛法很多的开示，都是非常精准的。 |
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r*******o
发帖数: 1252 | 41 色与空
人们常说谈色如虎，我看并不尽然。这次应Iris之约，就索性斗胆在这里充一回武松。
通常颜色有，赤橙黄绿青兰紫。我在此增一红外的热情洋溢，加一紫外的宁静澹泊，就
构成了完备的光谱。而这可见的和不可见的光构成了绚丽多姿色彩的宇宙。它不以人们
的视力为转移。
刚刚与好友聊天， 谈得很投机。不巧，这颜字刚一出口，就遭到朋友的大声责问，你
怎么如此的好色呢？ 呵呵，我小声地告诉你，好色是人的本性，试问，有谁不喜欢自
然而又多彩的生活呢?
诗经一之一中就云: 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 但君子好色，娶之
有道。而这首先，能成为坦荡君子这一关就很难通过验证。作为君子总要明义吧，而君
子好色就权且认为是重情吧。
而既有情又有义的君子古来并不多见. 曹操重情义，却是一代奸雄，吕布懂情却不明
义，刘备虽说桃园三结义，情义无双，却也背了一个刁买人心的黑锅。如今要找个君子
就更是难了。所以这里就不再区分君子和小人了，只是每个人心里有把尺子。 不同的
人在情义谱线图... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东) 提到:
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
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师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 當然不是同一個識, 來做一個“识缘名色，名色缘识”的方程式分解 :
『名色的『名』是指心法, 也就是受想行识, 这是佛法共论, 大家不会有异议.
而佛说十八界裹的, 眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识, 意识都是名的范围, 都是心, 不
是色法.
而十八界里面说的意根也是心，加上前述意识等六识就总共有七识心了。所以第七识意
根已经函盖在名与色的「名」之内，所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识
觉知心的境界相，而佛却仍然说「识缘名色」的现象是遍一切时的，意思是说: 初入胎
数月之内，还未出现觉知心意识时，仍然有『名』的存在。此时的名，当然就是意根了
, 因为胚胎那个时候根本也没有意识存在.
所以，不论是出胎后或出胎前都是「名、色缘识」的状态，都有名与色二个法的., 既
然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中，永远都是『名色缘识、识缘
名色』，即表示名色七识心外还有另一个识，，所以才会有入胎位第七识名所缘的另一
识，才会有出胎后前七识名所缘的另一识，那把这个另一识叫做第八识有什么不对? 实
相正是如此，为什么一听到第八识就很敏感，不须要嘛。
因为入胎位时还不可能出生意... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 "《攝大乘論釋》卷3：「釋曰：『如世尊言：【識緣名色】，此中名者，非色、四蘊；
色者即是羯羅藍性.
如同 世尊所說，識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘
四蘊：受、想、行、識；識緣名色的「色」就是羯羅藍（受精卵）；「名」與「色」皆
以『識』為出生的因緣；而且『名』與『色』都是依此『識』才能剎那剎那相續運轉而
增長.
識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘四蘊：受、想、行
、識。" |
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H******3
发帖数: 169 | 46 发问:
我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面
上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上
、修证上是不是有很大不同？
索达吉堪布:
“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍
诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，
他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个
时候，很容易明白色法其实不离空性。
“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边
八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此
境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时
，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若
只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？
因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们
的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 47 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%B4%85%E8%89%B2%E4%BA%94%E8%A7
紅色五角星的起源最早可追溯到俄國內戰，設計者不明。
有關紅色五角星的起源最普遍的說法是當時俄國軍官為了區分莫斯科的駐軍和從德國和
奧地利前線回到俄國的士兵，就要每一個駐軍的士兵在帽子上戴上一顆五角星。
後來這些部隊加入了蘇聯紅軍，於是就把五角星塗上了代表社會主義的紅色，這就是紅
色五角星的起源[1]。
另一個說法是指紅色五角星起源列夫·托洛茨基和克雷連科（Nikolai Krylenko）的相
遇，當時克雷連科戴著一個象徵世界語的綠色五角星。當托洛茨基得知綠色五角星的五
隻角分別代表著五大洲，便產生了以紅色五角星作為共產主義的標誌的念頭[2]。
使用[編輯]
跟鎚子與鐮刀一樣，紅色五角星廣泛被各個社會主義或共產主義的國家和組織所使用作
為標誌。
國家[編輯]
紅星五角星經常出現在社會主義國家的國旗和國徽上，包括朝鮮和蘇聯。部份前蘇聯的
加盟國在蘇聯解體後仍在國旗和國徽上保留了紅色五角星，如白俄羅斯國徽。
也有部份國家以近似的紅底黃色五角星作為標誌，如中華人民共... 阅读全帖 |
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