f*******e
发帖数: 5594 | 1 不客气，请教不敢，大家讨论。
1. “电信号是载体，信息是内容。” 是指电信号本身只是起到传递信息的作用，就
比如我们看电视，电视接收到的电信号，如果不通过解码等，是不可能变成电视画面的
。而我们能看懂的电视画面，就是电信号携带的内容，是信息。我们的大脑也是一样，
神经元之间的电冲动只是意识的载体，电信号本身并不是意识，这些电冲动经过解码后
的信息才是意识。
人工神经网络的研究现在也是属于前沿的啊，但真正模拟人脑应该还有不少距离。
2. 我们这个五蕴世间，是基于构架而形成的，就比如我们人体，是由原子、分子的聚
集构成了生物大分子、细胞、组织、器官，最后才构成人体。这是色法。那么名法也是
一样，我们习以为常的意识活动，也是由复杂的底层的名法活动所构成的。比如我们看
到一个苹果想吃，这样一个看似简单的意识活动，其中牵涉到视觉信号接收、传输、记
忆的唤醒、形、色、味的判断、觉受的触发、欲望的升起等一些列细节过程。
名法中的识是指一种分辨、别知的能力，这种能力如果细分，最终也想色法一样，是由
基本的物质间的相互作用所完成的。就比如质子与电子间的相互吸引，就是因为质子对
电子的特性有一种别知能... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 2 不客气，请教不敢，大家讨论。
1. “电信号是载体，信息是内容。” 是指电信号本身只是起到传递信息的作用，就
比如我们看电视，电视接收到的电信号，如果不通过解码等，是不可能变成电视画面的
。而我们能看懂的电视画面，就是电信号携带的内容，是信息。我们的大脑也是一样，
神经元之间的电冲动只是意识的载体，电信号本身并不是意识，这些电冲动经过解码后
的信息才是意识。
人工神经网络的研究现在也是属于前沿的啊，但真正模拟人脑应该还有不少距离。
2. 我们这个五蕴世间，是基于构架而形成的，就比如我们人体，是由原子、分子的聚
集构成了生物大分子、细胞、组织、器官，最后才构成人体。这是色法。那么名法也是
一样，我们习以为常的意识活动，也是由复杂的底层的名法活动所构成的。比如我们看
到一个苹果想吃，这样一个看似简单的意识活动，其中牵涉到视觉信号接收、传输、记
忆的唤醒、形、色、味的判断、觉受的触发、欲望的升起等一些列细节过程。
名法中的识是指一种分辨、别知的能力，这种能力如果细分，最终也想色法一样，是由
基本的物质间的相互作用所完成的。就比如质子与电子间的相互吸引，就是因为质子对
电子的特性有一种别知能... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 3 唯物論的思想，認為人一切的精神活動，完全是依附於身體而存在的，因此人死了之後
，所有的精神活動也隨之停止，沒有所謂的「靈魂」，也沒有未來世──這當然是典型
的斷滅論。斷滅論是以物質為中心而有的想法，所以除了少數有在探討心性的醫師以外
，許多西醫看到頭腦被麻醉以後意識就無法生起，他們就很單純的認為意識是依頭腦而
存在的；他們不想探究心性，只依生物物理而認定意識的根源，是很物化的。而且一般
西醫熏習西方醫學久了以後，往往有職業傲慢，對於佛教的教理不樂信受，關閉了另一
扇生命智慧之門。但是，意識是否真的如他們所想的那樣只依頭腦的存在而存在？事實
並非如此：
先回到斷滅論來講，斷滅論是無法成立的，因為一直都有修行人在禪定中見到自己
或他人的前世；也有人在被深度催眠時，可以回憶過去世的情景，這都證明確有過去世
的存在。又從許多事相中，譬如出生才五、六歲，就懂得作曲，而且後來成為大作曲家
，此事在歐洲古來已有；在其他的人文、藝術方面，也常常有這種現象；又如佛門之中
，數萬人精進參禪直到老死，總是無法真悟，卻有人學佛數年就悟了，並且悟得很深入
，且能破邪顯正而沒有人能推翻他的證量。這些現象都顯示是往... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 http://baike.baidu.com/view/7831133.htm
识缘名色
佛学术语，瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、
曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续
不断。
二解 瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识
能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说
：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种
腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。
三解 瑜伽九十三卷二页云：又即此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，
复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。
无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。
四解 俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，
遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。
五解 法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪嗔痴俱生识为缘故；起贪嗔
痴俱生身业语... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 释迦世尊过去世，有一世为一位寡妇的独子，独立奉养母亲，礼敬诸贤，修学佛法。他
所在的那个国家，国王邪恶不走正道，贪财好色、苛刻臣民。有一天国王忽然想到了，
世界上的一切终将会坏去，自己也终将会死亡，国王心里这样子想：我是一个不行善修
福的人，所以我死后大概会下地狱吧！那么我就应该先准备好，用来贿赂阎罗王的礼金
，到时候下了地狱才不会受苦。于是这位国王就开始努力的去搜刮老百姓的金银，国王
颁布了法令说：“每一个人都要把家中所藏的黄金交出来，如果有人敢藏匿黄金，就要
判他死罪。”这样子过了三年，国家老百姓的金子，几乎全部都被国王搜刮光了，然后
国王为了还要再强夺民间剩下来的一点金子，就宣布说：“如果现在有人，还能继续献
上黄金，我就把我的小女儿许配给他，还要让他作大官。”
这个消息传出以后，这一位独子就向他的母亲说：“当初爸爸死的时候，我记得我
们放了一枚金币在爸爸的口中，想说要让爸爸用来贿赂阎罗王用的，不如我们现在就把
金币挖出来献给国王吧！”妈妈听了也答应了，于是这个儿子，就带着这枚金币去见国
王。国王询问少年金币的来源，独子就照实的回答了，这时候国王好奇的问：“欸！那
你的爸爸去世多... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 6 （接上文）
宋朝仪州华亭人聂从志，是一位医术精良的医生，同乡邑丞的妻子李氏，得病垂死，经
过聂从志的治疗康复。李氏貌美而性淫，非常爱慕聂从志的容貌和气质。一天她的丈夫
前往邻郡办事，李氏谎称自己疾病复发，派人叫聂从志治疗。等到聂从志到来，李氏悄
悄对聂从志说：“我上次疾病发作几乎死亡，有赖先生的治疗而复生，考虑到世间之物
不足以报先生救命之恩，今天愿意以自己的身体供先生享床榻之乐，满足我报先生厚德
的愿望。”
聂从志且惊且惧，婉辞而拒。李氏女泣涕而下、情哀坚请，聂从志急忙小跑而出，径直
回家。李氏再派人请，聂终不去。到夜里李氏身着盛装、面施粉黛，推门进入聂生居室
，抓住聂医生的手说：“医君一定要如我所愿啊！”聂慌忙中断袖而去。
过了一年有余，仪州的推官黄靖国因病而昏迷，被阴吏引入冥界作证。到准备返还阳间
时，有一个冥吏叫他稍留片刻，并带他到了一条河边。只见河边有一个妇人．持刀剖腹
濯肠，清洗其间的污垢。黄靖国身傍有一个僧人说：“这个妇人就是你的同官邑丞某人
的妻子李氏，因为想要与聂医生私通，被罚清洗自己的色淫之心，并且把她阳间的寿命
减去十二年。聂医生能够见到美色而不动心，真是人中善士... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 週一（15日）晚，白宮被藍色燈會照亮，以示川普（特朗普）政府對美國警員執法工作
的聲援。川普當天發表演講說，「你們是介於文明與混亂之間的一道薄薄的藍線……我
想讓你們知道，所有愛國的美國人都真心支持並愛我們的警員。」
川普當天出席了一個年度活動，悼念去年在執勤中殉職的394名美國警員。他說，太多
的政客為保持政治上正確而不敢公開支持警員的工作，使他們長期受到誹謗和不公正待
遇，進而讓這份工作更加充滿危險，但是本屆政府將「改變這一現狀，而且會很快做出
改變」，其中包括向地方執法部門提供更多聯邦資源與幫助。
川普說：「很不幸有太多的政客不願表達他們對警員的支持，以避免政治上不正確，或
擔心會失去選票。我會公開講，而且是自豪地說，我支持你們。我們會保護你們。」
此外，川普還在白宮簽署聲明，宣布在當天晚上將白宮照亮為藍色，以示對執法中殉職
的警員表示悼念。
《華盛頓郵報》報導說，近年美國警員執法中犧牲或誤傷平民事件多有發生，前總統奧
巴馬因無法在支持警員與同情抗議者之間找到平衡，而感到十分頭疼。川普則多次發表
他對警員執法工作的支持。
川普說：「我們必須停止那些為警員帶來危險和暴亂的煽動性言語... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 1.天堂之结构
天堂由下往上分为三大层就是欲界天、色界天以及无色界天.
欲界天. 俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪
爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮
食才能存活.
欲界天又分为六个层次: 也就是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天.
色界天. 超过欲界天后再往上则是色界天，因为已经离开了欲界欲，所以就没有男女
的差别了，色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食，因此色界天没有香尘及味尘当然
也就没有鼻识与舌识，因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至
四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）
、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）
、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无
烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四
禅证量之声闻人以及菩萨所生之处），共计有十八天.
无色界天, 也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第三十一章 金玉阁拍卖会
清晨，淡淡的白雾笼罩在灵岳城的上方，有些门派用于传递消息的白鹤和长尾朱鸟不时
的从灵岳城上方的天空中掠过，使得整个灵岳城倒是有了点点缥缈仙境般的感觉。
城西魏索的小石屋之中，随着魏索双手的一个法诀形成，十条拇指粗细，像蛇一样外形
的闪电在他身前倏然闪出，噼啪作响，缠绕在了一起，形成了一个两尺来长的尖梭。
魏索右手一挥之下，这条闪电梭倏的一下打在了墙角附近的地面上，啪的一声爆响，随
着一团耀眼的电火花的爆开，坚硬的石头地面上出现了一个一尺见方的凹坑。
“嘿嘿”，魏索看了一眼，脸上马上浮现出了非常满意的神色，然后魏索将两个鼓鼓的
黑色皮袋揣进了怀里，出了门朝着城南金玉阁的方向走了过去。
今天已经是拍卖会的日子，如果那块中品寒玉的卖得好，魏索就会还有一笔不错的进账
。而在这三天之中魏索修炼金蛇雷诀，也终于将金蛇雷诀第二层的金蛇雷梭熟练的掌握
了。因为当天那块可以免费进入拍卖会的玉牌是由南宫雨晴保管，所以今天魏索是按照
约定，到拍卖会场外面和南宫雨晴碰头。
拍卖的正式会场是在金玉阁旁边的凌霄坊，一栋金玉阁周围十几家大的商家公用的专门
用于拍卖会的专用建筑，外墙全部是用... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 11 透视行法（苦谛与集谛）生灭本质是无常，透视其生灭逼迫是苦，透视其没有恒常自我
为无我。对行法的无常，苦，无我三相明记不忘是世间正念，对涅槃明记不忘是出世间
正念。
那个作者涉及的是粗浅的being mindful，距离佛法实践中的正念差很远。
那个作者基本不可能观到十二缘起的，see what it is不是粗泛的。
佛法修行的see what it is 是要观察的名色法的最基本的单位：色聚里的色法，名法
里的六门心路过程与离心路过程心的所有名法，触，受，想，思，识。还要观照这些
名色的因，无明，爱，取，行，业。
所以，那本书和佛法理论以及实践其实深度上差很多，不过还是蛮有一些价值。
另外，佛法里的名词有严格定义，没有所谓的宽泛的角度说“缘觉”。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Oct 9 06:13:28 2011, 美东) 提到:
以前经常看见一个问题“人生的意义是什么？”如果佛法所讲人生皆苦，修习佛法的终
极目的是为了解脱，不堕轮回，那我们今生到底有什么样的意义呢？我们单纯是因为业
力的原因不得不在轮回中继续打转麽？
佛法的核心四圣谛，讲得就是苦，集，灭，道。其实就是了知苦，如何灭苦，以及实践
灭苦。佛法的实践就是八正道。
今天早晨我突然觉得，其实正是因为我们在轮回里，我们是人，我们在不停地经历人生
，经历五蕴所构成的一切。这不恰恰是最好的让我们了知苦的机会麽？关键在哪里呢？
在用心，用心活着其实很重要，只有用心才能感知人生的诸多困惑，才能感知生命的不
圆满，才能感知原来无我，无常，才能感知苦。知苦才可以想到要灭苦。当苦的逼迫感
迎面而来挡也挡不住的时候，我们自然很想离苦，于是寻找解脱之道。发自肺腑想要灭
苦，才能认真学习和实践灭苦之道。也就是说，人生其实给我们提供了觉悟的机会和基
础。这样看待轮回和今生就会积极很多，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 14 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 从「束芦辗转相依」比喻，识不包含在名法之中比较合理。因为识若包含在名法之中，
则不可能与名色分开。经文「若去其一」的比喻，就不可能。经文的「展转相依而得&#
31466;立」喻也不成立。
北传:杂阿含288经
答言∶
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘
识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]
名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二
，一亦不立，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传:相应部12相应67经
「拘絺罗学友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己与其他所作、也不被非自己
非其他所作；自然生，而是以识为缘而有名色。」
「怎么样，舍利弗学友！识被自己作... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 16 先赞叹一下法友真的很不错的，根据经文，有自己的思考
不会盲从任何人
：Good
：看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
：有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
：这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
：于阿含不合。
我想当时的论师们可能很有压力，因为就是会有人问
这个轮回，主要是这一世，如何到下一世这样的问题
在佛陀的时代，佛陀从来不会正面回答这样的问题，要嘛就从十二因缘来回答
（这个我还要再回去翻经文，看过的经文很多都忘记了，只留下一些印象，有可能有记
错）
佛陀入灭后一百多年来，圣弟子似乎也是这样
因为在一百多中，并没有出现论，在一百多年增新的经文中，
也就是现在在杂阿含经中，除七事相应教之外的另外两事相应教
也没有谈论这些事情，更不用说，展开的动作，变成一个系统的动作
佛陀和圣弟子这么做应该是有原因的，但是后来的佛弟子似乎并不明白
自作聪明地用凡夫俗子的见解来解答佛陀都不正面回答的问题
后果就可想而知了。。。，整出来的内容与圣教量相违也没有什么奇怪的
：可，似乎南传北传(唯识?)论师都这样说。
：南传论师是精通阿含，即使早期北传论师也是精通阿含，
：怎么会... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 17
你的概念很混乱。对立是指二者性质相反，怎么你又搞出了什么边界。我不理解你说的
边界之外是指什么？
光明和黑暗显然是对立的，有光明才有黑暗是指二者的对立性，如果没有对立的一方，
当然就没有另外的一方。
但这和缘起法是有区别的，缘起法是指事物生起时的依赖条件，和对立没有联系。
苹果是色法啊，既然是色法，当然是究竟真实法，汽车楼房同样也是。
准确的说，它们都是究竟色法相续生灭所产生的整体现象。苹果和梨子之所以有不同，
是因为构成二者的究竟色法有不同的组合排列，不同的波函数的弥散，不同的出现的概
率。这些都和人的观察认识无关。
在你的观点里面，苹果和梨子都是你自己意淫分别出来的，根本就没有苹果和梨子，是
因为你先有了苹果和梨子的认识和分别，所以才看到了一个苹果和梨子，实际它们是彻
底的幻觉，对不？
你又在混乱概念了，认识对象和认识内容显然二者有区别。
电子和对电子的认识，二者是两回事，没有任何根据说二者是一回事。如果你认为有根
据，请列举你的证据。
你的观点显然是唯心论，你难道这个都不愿承认？你认为一切现象都是你认识制造出来
的，这不是唯心论是什么？
我没说有个固定不变的认识主体。
看到眼前... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 18 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 19 ----: 有关神经的那段，你是说神经体系正好分为四大类，所以应该正好是分管四大的？
不是，生物学不讲四大，分类也没有这种分法，但观四大里的讲的属性，基本上都有组
织学基础。我没见中医里讲这么细。
----: 你说到名法与色法的差别，你是说，感受到的，因为没有显现，所以属于名法，
不属色
----: 法吗？
色法是物质之法，名法是意识之法。
----: 跟你讲一下我看到的经历，你看是不是不光是名法了。我的眼睛，真的成显微镜
了，比
----: 显微镜还牛。当然，还没有达到你说的那个量化的微细尺度。
----: 我的眼睛，可能因为里面有飞蚊的原因，有的时候会莫名地聚焦到很近的位置，
显著的
----: 例子，就说我躺在沙滩上睡觉，醒来的时候不睁眼，眼前看到的是一片通红，那
是被太
----: 阳照到的结果。但是很多次就能看到眼皮里放大了的毛细血管，红细胞在视野中
穿过，
----: 一顿一顿地在走的，与脉搏对应。
我不太关注特异的体验，因为跟修行无关。如果能治病，发射飞船，或加快科学知识的
积累，那可能会有点意义。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 T30n1579_p0279a02(00)║ No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
T30n1579_p0279a03(00)║瑜伽師地論卷第一
T30n1579_p0279a04(00)║
T30n1579_p0279a05(00)║ 彌勒菩薩說
T30n1579_p0279a06(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T30n1579_p0279a07(00)║ 本地分中五識身相應地第一
T30n1579_p0279a08(00)║云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。
T30n1579_p0279a09(00)║嗢拖南曰。
T30n1579_p0279a10(00)║ 五識相應意 有尋伺等三
T30n1579_p0279a11(00)║ 三摩地俱非 有心無心地
T30n1579_p0279a12(00)║ 聞思修所立 如是具三乘
T30n1579_p0279a13(00)║ 有依及無依 是名十七地
T30n1579_p0279a14(00)║一者五識身相應地。二者意地。
T30n1579_p0279a15(05)║三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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h***y
发帖数: 550 | 22 韩立等一干人，却随着金悦此女，到了圣城中心处的一座巨大殿堂中，并分主宾的
分别落座下来。
然后金悦一声吩咐，立刻从殿外上来数名妙龄侍女，手捧灵茶灵果之类的东西，在
一干人面前分别摆满一桌。
到目前为止，这位金悦大长老仍一副将韩立当做贵宾的样子，面上看不出丝毫的异
色来。
韩立有客气，大模大样的端起一杯灵茶，轻品了一口，然后微点下头。
“韩道友觉得此茶如何，这是我们圣城特有的香女茶，每年也就产那么数十斤而已
、此灵茶不但须在晨曦之时采摘，采摘之人还必须是处子之身的貌美少圞女才可。否则
香气就会大减不少的。”金悦同样喝了一小口灵茶，忽然一笑的冲韩立说道。
“不错，此茶幽香朴鼻，的确是少见悔珍品。”韩立也赞叹的说道。
“韩道友若是真喜欢的话，妾身倒可以赠送一些的。”金悦眼珠微微一转，嘴角带
笑的说道，随后两手蓦然一拍，冲身旁束手而立一位侍女淡淡的一声吩咐：
“去茶园，拿五近最上等的香女茶过来。”
“是，大长老！”
那名侍女一惊，但急忙答应一声，倒退出了大殿。
“多谢大长老厚赐了！”韩立也有一丝意外，但马上恢复如常，并冲金悦略一拱手
的称谢道。
其他一干长老间金悦这番举动，也心中有一丝讶然，不... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
取蕴，不是有贪爱的时候是取蕴，没贪爱的时候，就不是取蕴。
取蕴，是指能够引发贪爱执取的五蕴，叫取蕴。
阿罗汉的名色法，都是五取蕴。而不会引发贪爱执取的，只有道心和果心，这是证道时
候的心。
马哈希尊者转法轮讲记
名色二法，是眾生執取的對象，故叫作「取蘊」(upādānak-khandā)。五取蘊即：色
取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊
一切的眾生只是由這五種取蘊所構成。眾生所執著的身體，只是一堆色法，但他們認為
它是「我」、「我的身體」，「是永恆的」等等。因此，這一堆色法叫作「取蘊」。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 27 第二章 中觀的定位問題
所謂「中觀」，其實是「中道觀」的簡稱，佛教中指的是觀察宇宙萬法的方法要不
落二邊而取其中道。《丁福保佛學大辭典》在解釋「中觀」時說：「諸宗各以中觀為觀
道之至極。法相宗以觀遍計所執非有、依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅
乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。」可見，中觀其實只是一
種觀察問題、處理問題的方法。
對於中觀的定位，印順法師有十分明確的看法。他說：「關於佛法，我從聖龍樹的
中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去
分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」這裏，印
順法師將「緣起中道」視為「是佛法究竟的唯一正見」，顯而易見，在印順法師看來，
要修學佛法，離開了中觀見就不可能。不過，現代禪方面對印順法師的這一看法有所補
充和修正。比如，現代禪教團教研部主任溫金柯先生說：
李老師雖受印順法師影響，慣以中觀思想詮釋佛法義理和剖析修行原理，但不認為
中觀思想是第一義唯一的表詮方式。李老師強調，中觀思想只是佛教的起點，不是佛教
的終點。如來藏、真常唯心思想，李老師雖少談及，但... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 天人也有色身,是微細四大所成,並不是如人類的肉身為粗重四大所成.
您大概把色身和肉身兩個觀念混淆了.微細四大所成之色身非一般肉眼能見.
天人,鬼道,地獄眾生均如此,他們的身体也還是色法(微細四大),耍不然他們之間又如何
應對酬作 ? 有眼通的人又如何見到他們 ?
記憶是意識相應的法((就是五遍行中的"念"),而意識是心法,天人的身体也是色法, 因
此心法能於色法上現行.
其實您這問題,切中了法界實相的大關係.
介。 |
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f****u
发帖数: 443 | 29 一、死亡的去向——归阴
人和一切众生都因密的不同和无明不觉的感欲造成种种业障，故而入苦道轮回
不止，所以死亡是不可抗拒的和不可避免的。生与死是一样的基因而形成，生与死的感
受都是相等的，只是归属两个方面，即生者为阳，死亡归阴，是一个方向的两个境地。
在进阳时，即人降生之前后的瞬间，皆是迷茫的，而死前死后也也都是在迷茫中和朦胧
中。死亡和出生这是瞬间都意味着一个新的突变，这是人从一个恶境进入另一个恶境。
这两个恶境都逃脱不掉欲界，这两个恶境都是情况不同的造业的因缘。现在我们谈谈死
亡。过去几千年，甚至几劫吧，人类有智慧以来，对生死有所探索，对生是乐观的，对
死是恐惧的，这都是中阳中有欲之故。这个欲界和色界一切众生都有留恋和热爱，舍不
得离开这个世界；所以对死亡是极以厌恶，恐惧，畏惧；但这种种的留恋，种种的恐惑
不安都摆脱不了死亡的诱惑，尤其是一些巨富更加恐惧死亡的到来。我们人类应该树立
一个正确的死亡观，死亡是归向，是归到另一个境界，这个境界也是个色界，一切都是
物象。当死亡成立时，人的幽灵从躯体中腾出慢慢游荡往另一个境界。这个境界是一片
朦胧，有淡淡的日光，淡淡的月亮，淡... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 9 09:21:08 2017, 美东)
发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 若识不入母胎者，有名色不？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 7 10:01:11 2017, 美东)
刚好想到一些相关的，不是针对你，只是借着我自己写的这段，我自己继续发挥”异阴
相续”
还是一样，对任何看的人，我说的不一定对，只是提供参考而已
上述说的也是异阴相续
当我们看到或听到甚么，触，
“触”是无常发生的， 你也不知它么怎么来的
看到或听到甚么，触，"触”之后升起的 无明 行 …受 这些不好的东西(五受阴、所
谓”世间”) 是不实而生 不实在
因为会消失 : 因缘而生 因缘而灭 不是永恒
无明行、世间行…. 也可能会变成 明行、出世间行…
但更细的观察，无明缘行是一阵一阵发生
第一个无明缘行，起来，消失。 你也不知它么怎么来的，它消失到哪里去
第二个无明缘行... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
对，我们都是猜测性理解。
猜想--》实修--》实证
过
我们交流看法，知道各自的看法，相同点和不同点，就够了。
至于究竟如何，只能留待实证后，做到后再说了。
-------
我们的相同点，我看就是都承认触、受等等的过程很重要。
我们的不同点：辗转相依到底是不是根本。你认为是，我认为不是。
我的根据在另一篇也说了，再放这里：
==========
我的根据是这一段经文：
【「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：
『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，】
原始经典，这里说的不是辗转相依。而是有主次先后的。
我的理解是，辗转相依当然不错，不过 不 是 第 一 义。
===============
你的意思也自成一体，你对“齐识而返”的解释放在这里
【 继续再观察心的活动，名色如何运转，如何缘起
当然很清楚名色如何运转，确定”识”是甚么，甚么叫四识住，
甚么叫”齐识而返”?
首先，我们要确定我们在干嘛 : 就是找所缘，看它缘起，不然缘起法在
观甚么?
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 34 《秘本诸葛神数．占法》
《秘本诸葛神数．占法》
是书系旧时抄本,纸皆破碎.乃远代之遗传.世不多觏.相传为汉诸葛武侯所作.共有三百
八
十四签.按三百八十四爻.其中句法.长短不一.寓意深远.变化无穷.判断吉凶.如应斯响.
较
之金钱马前等数.实有霄壤之别.余什袭珍藏.视同拱璧今友人有家庭图书集成之辑.内有
艺
术汇编一篇.搜辑丰富.多为真传秘本.该主人再三以书付梓相商.因想祸福吉凶.人所共
有.
先贤传授此书.以指人迷惑.故未敢自秘.谨录一通.详加校对.搜残补缺.以供同好.惟愿
占
者诚心祷告.无不灵验如神.慎勿以儿戏为之.致损此书之价值也.
[占法]
甲) 报字
凡占卦者.必先报字.报字不拘何字.必先以三字为度.不可报四字.亦不可报二字.
乙) 计算
将所报之字.先写於纸上.数其笔画.以便查字.其法有三.
一) 第一字作百数.第二字作十数.第三字作个数.例如报佑咱统三字.佑字笔画作百数.
咱
字笔画作十数.统字笔画作个数.余仿此举例... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 佛法不是如此。
庄子的思想是泛神论，认为“道”无处不在，“在蝼蚁”，甚至“在屎尿”，这种泛神
论思想无论是在古希腊以及近现代欧洲，还是在印度，还是在中国都存在。
泛神论否认一个人格化的上帝或者神，认为宇宙存在一个长住不变，自有永有，绝对
永恒的“本质”，而世间万物，都是这个本质性的东西创造的，这个本质性的东西也遍及万物。
在印度，这个东西被称为梵，在中国，它被称为“道”，在西方，尽管用“神”称呼，
但是已经不是人格化的了。而坚持人格化上帝的基督教将其视为异端邪说。
巴迈尼德斯说“神即万有”，斯宾诺沙说“神是自然”，是“万有的源泉”。印度的《
歌者奥义书》说“这整个世界都是梵”，《广林奥义书》说：“它位于一切存在之中,
它的身体就是一切存在物,它从内部控制一切存在物,它就是你的自我”。而中国的道家
，比如庄子所说的"道在蝼蚁，在屎尿"更是泛神论的典型体现。
泛神论往往和佛教的思想混同，很多人也错误的的把佛法当成了泛神论，这也是因为大
乘佛教的误导作用，因为梵化思想严重的大乘佛教，尤其后期的如来藏思想（禅宗的核
心思想）逐渐使得佛教变成了泛神论。禅宗里面有句很知名的话：“青青翠竹，尽是法
... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 36 第一卷 人世间 第815章 做空
爵刚刚辩解道！“但如果我们能拧成股绳的话孔似旁边的东邻子打断了：“怎么拧
？你是要从一个根深蒂固的“系统，口中夺食。真拼命的时候，人家就是整套系统全线
压上，绝对不像前两次那么好对付了！到时候你拿什么去挡？人家有稳定的财富抽取来
源，整个系统全部压上来的时候，他们源源不断抽取足够的粮食、兵器、法术，甚至可
以借钱来打消耗战。你有吗？没有的话，你迟早要被别人磨光！人家有稳定的财富分配
机制，养活了一大批靠他们吃饭的手下和关系网，整个系统全部压上来的时候，他们能
动员各种舆论造势、可以获得大量的政策倾斜，甚至可以截断支持你的力量。你有这些
吗？没有的话，你就不能动员足够的力量协助自己。人家有稳定的暴力机构，整个系统
全部压上来的时候，能够承受较大规模和较长时期的连续伤亡。你有吗？没有的话，难
道就靠我一个人？现在最重要的是搞清楚：对方为何要费尽心机的死盯着你，为何不息
大价钱出兵攻你，这才是重中之重啊！”
满头大汗的男爵蠕动着嘴唇道：“他们封锁了所有消息，很难知道真正的目的”旁
边的东邻子皱眉道：“你要下狠心，花大价钱去打探！了解对方的运作... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 不是。
解脱观是如实的看，no thinking, no visualization.
南传修观是一步一步来。先入定，再出定分辨名法色法。之后看到名法、色法生起消失
，这是苦谛的观。
接下来集谛的观，观名法生起的缘。没有能力分辨名法色法之前，当然看不到名法生起
的缘。
南传修观次第要讲几小时，我只稍微写一点。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 【大乘百法】
谓色法十有一, 色法十一色即质碍之义。谓五根, 眼耳鼻舌身。五塵色声香味触五境。
及法处所摄一分。此十一种法。皆有色相可见可对。故总名为色法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 佛法说名法的特性是指向目标，很有意思。生命的目的性，如果自我反观，就能肯定它
的存在，毫无疑问。没有目的的活著，只是生理继续活动，就像行尸走肉，而不不像生
命了。
从唯物的角度，就无法解释这种目的性，极端的甚至要把目的性解释成事后的幻觉。
从佛法看，缘起论肯定名法与色法的不同，名法可以指向对相，有目的；色法没有，解
决这个问题。如来藏说，会用名色不二论去解释。
缘起论把问题变成∶如何知道名法的特性。其实主观观察就知道名法的特性。问题在如
何客观证实名法的特性。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Fri Nov 4 07:28:21 2011, 美东) 提到:
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不
如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
---佛说<<四十二章经>>
<<四十二章经>> 是据说翻译到中国的最早的经典,传法的人是大阿罗汉, 好像来了两个
大阿罗汉.
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freeman08 (平常心) 于 (Fri Nov 4 10:15:54 2011, 美东) 提到:
我理解，前面一大段排比句，都还在描述有所得、有所求的境界。
而最后一句话是无所求、无所得的境界。
以无所得故。
当然是更好。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 41 第三十四节课
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
“须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？”须菩提回答：“可以
。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。”
在名言中，佛陀确有万德庄严的三十二相，每一种相以何种福德而成就，龙猛菩萨在《
中观宝鬘论》中也有详细介绍。《金光经》云：“世尊百福，相好微妙，功德千数，庄
严其身。”了义的大乘经典，如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此，名言中可以
这样承认。
佛陀和须菩提作了一个辩论，说他的这种回答不是很圆满：
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了
。”
这里是一种文字上的辩论，当时须菩提说能以三十二相观如来，佛陀从词句和意义两方
面破了须菩提的观点：
词句上：若承许三十二相是如来，则有转轮王也成如来之过，因为转轮王具三十二相。
《本生传》中讲，释迦牟尼佛刚降生时，净饭王请相士来看相，相士说他如果不出家，
就会成为一代转轮王，出家则会成为佛陀。由此可见，转轮王也有三十二... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 42 第三十四节课
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
“须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？”须菩提回答：“可以
。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。”
在名言中，佛陀确有万德庄严的三十二相，每一种相以何种福德而成就，龙猛菩萨在《
中观宝鬘论》中也有详细介绍。《金光经》云：“世尊百福，相好微妙，功德千数，庄
严其身。”了义的大乘经典，如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此，名言中可以
这样承认。
佛陀和须菩提作了一个辩论，说他的这种回答不是很圆满：
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了
。”
这里是一种文字上的辩论，当时须菩提说能以三十二相观如来，佛陀从词句和意义两方
面破了须菩提的观点：
词句上：若承许三十二相是如来，则有转轮王也成如来之过，因为转轮王具三十二相。
《本生传》中讲，释迦牟尼佛刚降生时，净饭王请相士来看相，相士说他如果不出家，
就会成为一代转轮王，出家则会成为佛陀。由此可见，转轮王也有三十二... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 43 ZT
浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
阶层却由於权力的威势而堕落腐化，喇嘛以饮酒、食肉、行淫作為成佛的无上法门，故
而将蓄妻生子以為常径。
元朝最后一个皇帝顺帝昏庸无能、惑于秘术，有奸臣介绍喇嘛于帝前行运气之术，名
“演揲儿”（意為大欢喜或大喜乐，即是男女双修的无上瑜伽法），自此，顺帝沉於其
间，其诸弟及宠臣，也在帝前，男女裸处，并将该处称呼為“吐即兀该”（意為事事无
碍），... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 44 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%B4%85%E8%89%B2%E4%BA%94%E8%A7
紅色五角星的起源最早可追溯到俄國內戰，設計者不明。
有關紅色五角星的起源最普遍的說法是當時俄國軍官為了區分莫斯科的駐軍和從德國和
奧地利前線回到俄國的士兵，就要每一個駐軍的士兵在帽子上戴上一顆五角星。
後來這些部隊加入了蘇聯紅軍，於是就把五角星塗上了代表社會主義的紅色，這就是紅
色五角星的起源[1]。
另一個說法是指紅色五角星起源列夫·托洛茨基和克雷連科（Nikolai Krylenko）的相
遇，當時克雷連科戴著一個象徵世界語的綠色五角星。當托洛茨基得知綠色五角星的五
隻角分別代表著五大洲，便產生了以紅色五角星作為共產主義的標誌的念頭[2]。
使用[編輯]
跟鎚子與鐮刀一樣，紅色五角星廣泛被各個社會主義或共產主義的國家和組織所使用作
為標誌。
國家[編輯]
紅星五角星經常出現在社會主義國家的國旗和國徽上，包括朝鮮和蘇聯。部份前蘇聯的
加盟國在蘇聯解體後仍在國旗和國徽上保留了紅色五角星，如白俄羅斯國徽。
也有部份國家以近似的紅底黃色五角星作為標誌，如中華人民共... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 45 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
（1） 流沙河中的流沙 （2） 流沙河的两岸 （3） 负面情绪让霸气外漏 （4） 被执
着领进死胡同 （5） 沙悟净的修炼故事 （6） 流沙河的位置 （7） 带着嘱托 （8）
带子雄狮
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（1）流沙河中的流沙
唐三藏这走脱了妄念飞土的迷惑，按道理，这自然而然的就要落实到心性真土。这是按
照五行的说法。因为呢，不走出五行，就得符合五行生克的理。行过了八百黄风岭，进
西却是一脉平阳之地。这一脉平阳，按理说是真土了吧？不是。这土是俗世的土。真土
应该是承纳修行的立足之处，是吸纳上下循环的周转之地。可是这真土，却非常的难于
理解。
且说这师徒经过蝉儿高歌之盛夏、修行精进之盛夏，又面临大火西流的秋，蝉儿也衰了
、柳儿也败了，视野短浅的人，以为肃杀临头了，其实，是收藏积蓄的季节到了。
这河叫什么河？叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚：岸上有一通石碑，上有三个
篆字，乃“流沙河”；腹上有小小的四行楷书字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛
飘不起，芦花定底沉。”您想想，认真想想，这河水儿，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 一百零三章 你想什么呢？
漆黑的山林之中，突然出现了一点萤火虫般的红光。
等到近了，才看得出发出微弱红光的，却是一只巴掌大小的纸鹤。这纸鹤是用一种红色
的符纸制作而成，上面有许多独特的符纹。
跟在这只飞着的红色纸鹤后方的，是一名下巴有些尖细，身穿一件带有云纹的淡黄色法
衣的年轻修士。
突然之间，这只红色的纸鹤停了下来，威能耗尽一般燃起了一团火光，化成了一团灰烬。
这名身穿淡黄色云纹法衣的年轻修士也停了下来，惊疑不定的转身四顾起来。
“牵引符鹤，我说他怎么通知你来收货。”
“我说是谁想要杀我，原来是你，刘安庭。”
冷哼声中，魏索面无表情的从一侧显出了身影。
这名身穿淡黄色云纹法衣的年轻修士，赫然就是为了黄依依而和魏索翻脸成仇的刘安庭。
“你没死？”一看到从自己后方左侧现出身影来的魏索，刘安庭顿时不可置信的发出了
一声惊呼。
“实在对不起，没有死成，让你白跑一趟了。”魏索呵呵一笑。
刘安庭面色大变，更加转头四顾起来。
“你在找你找的杀手么？”魏索看了一眼刘安庭，“我觉得他好歹也是一名周天境修士
，把他弃尸荒野也挺不厚道的，所以就把他埋了，差不多就在你脚下了。”
“什么！”刘安庭就像被电到一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 【活色生枭】第三卷 山中侯 第四十三章 祈福
凤凰城中法事过半。
三千僧侣先为国家百姓祈运，再为护法檀那求福慧，两次祈福之后，随着无鱼师太
一道法旨，道场内在座僧侣尽数起身，脚步轻轻错动，之前结做的‘七宝吉祥海’之阵
分出一条通道。
靖王领着丰隆幼子，率同皇家嫡系子弟和朝中重臣一起走入‘七宝迹象海’，来到
法阵中心站稳脚步，无鱼师太也走下法坛汇入大阵，口中高宣佛号，众僧再度迈步，庞
大法阵开始缓缓转动。
三千盛装僧侣分作七七四十九重，围拢着靖王环绕不停，梵唱声声钟磬齐鸣，场面
蔚为壮观，皇子娃娃瞪大了眼睛，乌溜溜的眸子里尽是好奇，靖王则神情肃穆，这样的
场合不能轻易发笑……虽然他心里早都乐得开了花。无聊站了这大半天，总算快等到关
键时候了。
穿花蝴蝶般的众僧、让人烟花缭乱的法阵，足足转了半个时辰，缤纷绚丽又不失神
圣庄严的仪式终告结束，众僧散开无鱼独自上前，引领诸位贵人佛前上香。
给贵人祈愿后，贵人们要还香于佛，即表虔诚谦恭也算是个‘答谢’之礼，这是必
不可缺的程序。
法事准备的时间仓促，来不及在宫前广场坐落金身大佛，只是临时从大荐福寺请来
了一尊半人高的铜佛，虽然有些不够威风，但好在... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 阿赖耶识，能藏、所藏、执藏，第八识之一名，位在异生有学，杂染粗重，无法发挥清
净妙用。
《解深密经》
于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化
生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸
根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二
种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以
故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
《瑜伽师地论》
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又
是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故
。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。
在罗汉或是七地菩萨以上，舍阿赖耶识名。
《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 爱因斯坦本人说过”相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学
的基础“，这是他的哲学概念，而量子力学尤其是哥本哈根解释，大大的动摇了他的这
个观念。
另外，玻尔本人其实也排斥意识主体的介入，他只强调测量，而强行将测量仪器本身定
义为必须是经典的，他也坚守这个堡垒。这也成为哥本哈根解释被人诟病的主要问题之
一。
后来冯诺依曼论证出仪器本身无法完成测量，测量链不断传递，最后一定要意识来终结
它。这个结果，玻尔本人都吃惊，但是却又找不到错误。
佛陀本人说过“识缘名色”，这里的识，是任何的六识，色，是任何的色法，包括外色。
这句话的意思就是因为识这个依赖条件，而有名法（精神现象）和色法（物质现象）的
产生
很多人将识缘名色粗浅的理解成了入胎。更有人将这里的识弄成了阿赖耶识。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50
识缘名色，意思是以识为依赖条件，而产生名法和色法。
这里的缘，是依赖条件，不是什么“攀缘”，既然是依赖条件的意思，那么你问识怎么
依赖条件名色，这个问题就是个错误的问题。
认为心攀缘名色而产生名色，这个是神我邪见。
的。
如果这里的菩萨是没有断无明烦恼的菩萨，那么依照愿力生于世间就是可以成立的。因
为愿力在这里只是一个条件，还有一个条件是无明贪爱。
但如果是已经彻底断无明烦恼的佛，那么单纯依愿力生于世间，就是严重错误的。
因为十二因缘明确说明五蕴名色都是因为无明贪爱而有，而佛已经断尽无明贪爱，所以
就不可能再出现在世间。
如果你认为佛竟然还可以再来，还可以出现于世间，那么你要么创造出除涅槃以外不生
不灭的某东西，要么就要重新改写十二因缘法，创造出自己的一套新的缘起系统。
实际上只要无明烦恼灭，就不能再来世间，诸佛和阿罗汉共入无余涅槃，这本来是大小
乘公认的。龙树创立的大乘，本来只是强调菩萨的菩提心，悲心。但佛最终也是要无余
涅槃的。
但是大乘发展到后期，又创造出一些新的东西，逐渐将所谓的不住涅槃，不取涅槃当成
究竟了，并强烈的滑向了神我邪见。
只要将不取涅槃，不离世间当成解脱的最高境... 阅读全帖 |
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