c****t
发帖数: 19049 | 1 第一百七十五章 千刀凌迟，贼心不死（上）
西四牌楼本名西市口大街，但因为永乐年间迁都北龘京之后，在几条最繁华的十字路口
造了牌楼，久而久之就有此名。此地乃是人来人往的交通要道，周边羊肉胡同驴肉胡同
等地都是有名的市集，而此地往东不过数百步就是皇城根，往西到阜成门大街这一段，
则是常常有人在这贩马，一时就形成了马市，附近还有猪市羊市，因而京城号称西贵东
富，这附近住着不少达官贵人，却也难掩市井气息。
而这一天，这西四牌楼四角的酒楼上几乎一座难求，沿街道上亦是挤满了闻讯前来
看热闹的百姓。有那些年纪大些的更是指着西四牌楼那儿比四座牌楼更高的木杆，向来
凑热闹的外乡人说道那杆子的作用，更多的人则是在议论这难能一见的大刑光景。也有
人把孩子抱来在人群中挤来挤去，间或就能听到婴啼，旁边还有小孩子的叫嚷声，总之
是沸反盈天。
午时还没到，这附近就何止挤满了一两千人，几乎没人顾得上这兜头兜脸的冷风，
一个个都踮脚观望着，维持秩序的顺天府差役和西城兵马司的军汉们累出了一身臭汗，
却还只是堪堪维持了秩序不乱。然而，也不知道是谁嚷嚷了一声公公们来了，一时无数
人或扭头或转身往西安门大街那边瞧去。
这一日来... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第一百五十章 会揖吵架，小徐摊牌
和大明门之外千步廊左右五府六部等气势恢宏的衙门不同，宫城右顺门东南的文渊阁内
阁直房始终都并不起眼。随着内阁的重要，使用的文书人等越来越多，但贵如首辅，也
不过是小小的直房一间，更不要说次辅三辅等等。几次修缮之后，这片地方便分作了三
片院落，中间是俗称的内阁，也就是文渊阁，东边是诘敕房，西边是制敕房。
终弘治一朝，内阁中人除非致仕抑或去世，否则基本一个不动，反倒是十几个文书
承旨已经换了好几茬，不少都高升到六部抑或放了外任，正可谓铁打的营盘流水的兵。
这一日乃是八月十五，民间百姓可以热巅闹闹过个中秋节，可对于宫中来说，中秋
算不上正节，望日大朝之后固然赐了月饼和御酒给部阁高官，正事儿却是不能耽搁的。
因为十五这一天除却大朝之外，还是六科给事中前来内阁和辅臣会揖的日子。
此时此刻的会揖直房中，刘健李东阳谢迁三位辅臣居左而坐，六科给事中则是坐在
右边，虽是人员相比悬殊，可谁都知道这三位阁老多年秉政威权极重，天子甚至称之为
先生而不明，更何况六科中人多数不过七品。往常的会揖虽偶尔也有一些争争吵吵，但
多数时候，就如同这会揖二字的意思，不过是辅臣一锤定音，其余... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第一百七十五章 千刀凌迟，贼心不死（上）
西四牌楼本名西市口大街，但因为永乐年间迁都北龘京之后，在几条最繁华的十字路口
造了牌楼，久而久之就有此名。此地乃是人来人往的交通要道，周边羊肉胡同驴肉胡同
等地都是有名的市集，而此地往东不过数百步就是皇城根，往西到阜成门大街这一段，
则是常常有人在这贩马，一时就形成了马市，附近还有猪市羊市，因而京城号称西贵东
富，这附近住着不少达官贵人，却也难掩市井气息。
而这一天，这西四牌楼四角的酒楼上几乎一座难求，沿街道上亦是挤满了闻讯前来
看热闹的百姓。有那些年纪大些的更是指着西四牌楼那儿比四座牌楼更高的木杆，向来
凑热闹的外乡人说道那杆子的作用，更多的人则是在议论这难能一见的大刑光景。也有
人把孩子抱来在人群中挤来挤去，间或就能听到婴啼，旁边还有小孩子的叫嚷声，总之
是沸反盈天。
午时还没到，这附近就何止挤满了一两千人，几乎没人顾得上这兜头兜脸的冷风，
一个个都踮脚观望着，维持秩序的顺天府差役和西城兵马司的军汉们累出了一身臭汗，
却还只是堪堪维持了秩序不乱。然而，也不知道是谁嚷嚷了一声公公们来了，一时无数
人或扭头或转身往西安门大街那边瞧去。
这一日来... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第一千零九十二章 花样百出
忍者利用忍刀的特别之处，可以做到攀岩这种其他职业无法做到的事（全职高手1092章
节）。所以理论上来说，这个任何职业都无法跳上的山崖，忍者是可以利用忍刀爬上去
的。
于是其他职业都在干瞪眼的时候，各公会里的忍者纷纷冲了出来，挥舞着手中忍刀
就想攀岩追上。
但是操作忍刀也是一门技术活，普通玩家虽也能甩几手，但此时要的是追上目标，
那就不能只是甩几手，更要甩得有速度，有效率（全职高手1092章节）。于是就见各公
会的忍者气势汹汹地冲上来，攀几下，然后纷纷失误，饺子一样往下掉，能一直不失误
留在山崖上的屈指可数。
不过这当中有几位身手相当不凡的，尤其攀得最快那位，动作行云流水一气呵成。
正是目前的荣耀忍者第一人，烟雨战队林暗草惊的操作者李华。。
从李华的忍者身上，所有人看到了希望，大家满怀期待地使劲仰起视角张望着，期
望着李华可以有所作为，但是很快，一盆凉水从天而降，将众人这点期待也彻底剿灭了。
山崖之下，居然朝下发动了攻击。一道激光炮激射而来，虽然李华反应迅速身手敏
捷避过了，但是对方给他的考验这才刚刚开始，各种远程攻击的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第一千零九十二章 花样百出
忍者利用忍刀的特别之处，可以做到攀岩这种其他职业无法做到的事（全职高手1092章
节）。所以理论上来说，这个任何职业都无法跳上的山崖，忍者是可以利用忍刀爬上去
的。
于是其他职业都在干瞪眼的时候，各公会里的忍者纷纷冲了出来，挥舞着手中忍刀
就想攀岩追上。
但是操作忍刀也是一门技术活，普通玩家虽也能甩几手，但此时要的是追上目标，
那就不能只是甩几手，更要甩得有速度，有效率（全职高手1092章节）。于是就见各公
会的忍者气势汹汹地冲上来，攀几下，然后纷纷失误，饺子一样往下掉，能一直不失误
留在山崖上的屈指可数。
不过这当中有几位身手相当不凡的，尤其攀得最快那位，动作行云流水一气呵成。
正是目前的荣耀忍者第一人，烟雨战队林暗草惊的操作者李华。。
从李华的忍者身上，所有人看到了希望，大家满怀期待地使劲仰起视角张望着，期
望着李华可以有所作为，但是很快，一盆凉水从天而降，将众人这点期待也彻底剿灭了。
山崖之下，居然朝下发动了攻击。一道激光炮激射而来，虽然李华反应迅速身手敏
捷避过了，但是对方给他的考验这才刚刚开始，各种远程攻击的... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 6 60级百人副本，单治疗
在副本门口提出如此狂妄建议的正是兴欣战队的冶疗选手安文逸这种环境下，会将治疗
催逼到如何手忙脚乱的地步可想而知，安文逸，正是要用这种情况来强行锻炼自己的反应
只是，这个念头毕竟太疯狂，在荣耀游里就从来没有过百人副本单治疗的概念，哪怕现
在全民75级，而这只是个60级的副本等级优势，并不代表玩家可以连百人副本都轻松碾
压过去如果那样的话，治疗在这里也得不到什么锻炼了
安文逸找上的是一个野团，以他目前兴欣职业选手的身份，其实是可以直接进兴欣公会
的副本团去历练，但是公会的副本团肯定会对他有下意识地配合和照顾，稳定团队的战
斗默契也会降低治疗的压力安文逸需要的是最乱最令人抓狂的环境，一支在副本门口临
时凑起的野团，无疑最符合他的要求
“单冶疗……”这位骑士玩家虽是组野团，但身边也有几个同伴，一时间没有回话，起
来是和几个朋友嘀咕这事去了
安文逸安静地等在一旁，如果这团拒绝，他只能再找其他团队了今天才周一，副本d新
刷，大堆的人聚集起来打本，这当中有固定团队的玩家只是少部分人绝大多数玩家都是
每周随便拼个团，打哪算哪，这种大环境下，安文逸想混出一个单治疗团的消应... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 7 60级百人副本，单治疗
在副本门口提出如此狂妄建议的正是兴欣战队的冶疗选手安文逸这种环境下，会将治疗
催逼到如何手忙脚乱的地步可想而知，安文逸，正是要用这种情况来强行锻炼自己的反应
只是，这个念头毕竟太疯狂，在荣耀游里就从来没有过百人副本单治疗的概念，哪怕现
在全民75级，而这只是个60级的副本等级优势，并不代表玩家可以连百人副本都轻松碾
压过去如果那样的话，治疗在这里也得不到什么锻炼了
安文逸找上的是一个野团，以他目前兴欣职业选手的身份，其实是可以直接进兴欣公会
的副本团去历练，但是公会的副本团肯定会对他有下意识地配合和照顾，稳定团队的战
斗默契也会降低治疗的压力安文逸需要的是最乱最令人抓狂的环境，一支在副本门口临
时凑起的野团，无疑最符合他的要求
“单冶疗……”这位骑士玩家虽是组野团，但身边也有几个同伴，一时间没有回话，起
来是和几个朋友嘀咕这事去了
安文逸安静地等在一旁，如果这团拒绝，他只能再找其他团队了今天才周一，副本d新
刷，大堆的人聚集起来打本，这当中有固定团队的玩家只是少部分人绝大多数玩家都是
每周随便拼个团，打哪算哪，这种大环境下，安文逸想混出一个单治疗团的消应... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 8 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (北京人，没都宝抽的老鼠), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第六章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 30 20:46:06 2007)
第六章
道家第一阶段：杨朱
《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世
”(《宪问》)的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐
者把孔子说成“是知其不可而为之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了这
些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁
其身、而乱大伦?君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)
早期道家和隐者
隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主
义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也
，而谁以易之?”(《论语·微子》)这些人大都离群索居，遁迹山林， |
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r****y
发帖数: 26819 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (北京人，没都宝抽的老鼠), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第十二章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 15:04:53 2007)
第十二章
阴阳家和先秦的宇宙发生论
本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数
略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。
六种术数
第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿、步五星日月
，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日
月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜
的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨 |
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l*****t
发帖数: 35 | 10 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
5。2 圣经是一本上帝默示的书。
和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
是上帝所默示的。
默示是什么意思？“默示”(提后三：16)的希腊文是Theopneustos，按字面解释是“上
帝所呼出”(God-breathed)。这个字强调的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所产生
的“产品”，即圣经。因为圣经是出至上帝，有神性的本质，所以圣经的原稿是无误的。
彼得后书一章二十节指出圣灵默示的方法：“人被 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 我的意思是说，这一段写的非常好，之前看有关渐进启示的教导，没有这个如此直接了当
加拉太书里面，保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期：基督以前和基督以后。
基督以前的时期被称为孩童时期，在师傅手下的时期、幼稚的时期，是“小学的开端”
。(加三：23-25，四：3)在时候满足之时，基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启
示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西
。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
希伯来书一：1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示，一个
是借着先知赐给以色列人，另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希
伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人
说话的方式。第一在时间上，旧约的启示进度并不均匀，是间歇性的。第二在方法上，
旧约启示的方式有很大的歧异。我们看到上帝用手指写律法，也看到巴兰受到自己所骑
牲口的责备。最后在时期上，这一个启示的时期是古时(palai)，就是说，这个时期在
神学上是婴儿和青年期。第二节和第一节之间有一个强 |
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m*********n
发帖数: 540 | 12 我看一些敬畏神的人，并不全是富有……只因……
22：4 这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都
得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道；有些人则为神的国度献出他们所
有的财富。箴言讲述的是生命中普遍的规律，不涉及例外事件（参3：16－17的注释）。
俗话说“七岁看一生”，你觉得有道理吗？
22：6 “走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一
样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以
及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具
来的爱好，父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈，就能更好地
发现并培养每个孩子的专长。
为子女打算没有错，但要分清哪些是必要的──
22：6 许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子是有害的。当父母
教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的
，只要培养孩子选择人生正道便足够了。
现代人越来越喜欢借贷式的消费，基督徒应怎样看待借贷？
22：7 这一节经文是否说我 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 13 玛拉基书是旧约最后的一卷书，就是新旧两约之间之黑暗时期，神在四百年间没有启示
；所以玛拉基先知传递的乃是旧约时代最后的启示。
他采用辩证法的形式写出了神的默示；现让我们来看玛拉基书一章一节：「耶和华借玛
拉基传给以色列的默示。」，「默示」一词就是「负担」之意，原来「玛拉基」先知中
有一沉重的负担；以色列人何竟顽梗悖逆转离不认识神，各人任意妄为，偏行己路，有
谁能叫他们回转归向神呢？
玛拉基虽是如此沉痛，但他要控告以色列人的罪行使他们知道，在四方面亏缺了神的荣
耀。
（一） 否认神的爱（玛一2-5）
（二） 藐视神的名（玛一6）
（三） 污秽的坛（玛一7-8）
（四） 违背神的律（玛二1-2）
所以玛拉基书首就责备以色列的这群首领，在上述四方面亏缺了神的荣耀；然后从第二
章开始对以色列的百姓，提出了四方面的控告，指斥他们亏缺了神的荣耀。
（一） 婚姻生活不圣洁（玛二10-11，16-17，三1-3）
（二） 滥造谎言（玛二16-17，三1-3）
（三） 夺取供物（玛三7-10）
（四） 不肯事主（玛三13-15，四5-6） |
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l******a
发帖数: 1047 | 14 14:1 过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他
。
14:2 只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”
14:3 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真
哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
14:4 有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？
14:5 这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。
14:6 耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。
14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。
14:8 她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。
14:9 我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的
，以为记念。”
14:10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
14:11 他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。
14:12 除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的
... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 圣经种任何的祝福或是责罚，咒诅的经节都是离不开上下文的。
祝福的经节你单独引用还不会让人直接误解圣经的教导，但是依然会有误解，引导人偏
离圣经，那么咒诅的经节若是单独挑出并且没有任何上下文的引用，只会让人误解圣经
的教导，故意歪曲圣经教导。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 16 ZZ from http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CS11.htm
【约十一4】「耶稣听见就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得
荣耀。』」
﹝文意注解﹞
「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行
奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路
经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
﹝文意注解﹞「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有祂
特别的用意。『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对祂所作
之事的效果，就会打折扣。
【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁
；」
﹝原文直译﹞... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 15
第十五章 论悔改得生
一．悔改的性质
15.1 悔改得生乃是一种使人得救的美德（亚12:10；徒11:18）。所以凡传福音的人，
不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义（路24:47；可1:15；徒20:21）。
15.2 罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，
并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对
悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝（
结18:30，31；36:31；赛30:22；诗51:4；耶31:18，19；珥2:12，13；摩5:15；诗119:
128；林后7:71），定意努力按照上帝的一切诫命与他同行（诗119:6，59，106；路1:6
；王下23:25）。
1. 悔改的定义。译为“悔改”和“懊悔”的希腊原文(metavnoia, metanoia 和
metanoevw, metanoe?)的字面意义是“改变主意”的意思。在新约中特别用于对罪改变
看法，从而离弃一切罪恶。因此,主命令众人：“你们当悔改，信福音”（可1:15）。
《威斯敏斯德... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 发信人: limaojian (donna), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/1 (2) 箴言 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 12:06:46 2011, 美东)
姐妹辛苦了
1，圣经中的箴言，与属世的格言有甚么不同吗？
圣经中的箴言完全是来自神的，是属天的。
2，要胜过罪恶的引诱（一10～19），在我们的生活中，有哪些罪恶的引诱？
我们如何胜过试探引诱？
生活中的引诱很多，包括属世的虚荣也就是今生的骄傲（个人觉得这个是很难对付的，
因为这个世界大环境就是这样，比金钱、比工作、比房子等等）。
诱惑来了，不要给他机会，远离它。先祷告。
比如，我刚开始信主的时候骄傲、嫉妒很容易侵袭我的心，没有信主的时候我会让这些
东西留在心里，但是信了主以后，让这些东西存留，心里就会很不平安，跟神也不能很
亲近，我就明白是神要拿掉这些，刚开始我的心跟神当然也有抵抗（虽然我当时不知道
），后来完全顺服下来，请神拿去这些，有一段时间，我的祷告第一件事就是请神拿走
骄傲和嫉妒
3，大家追求智慧，要做智慧人，可在这章里出现的“愚顽人”，“亵慢... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/1 (2) 箴言 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 14:19:03 2011, 美东)
下面这个问题，也是本章讨论中比较有争议的。
我查了一些资料，个人觉得《丁道爾聖經註釋》关于这个问题，讲解比较清楚。
4， 我们要追求智慧，可在这章里出现的“愚顽人”，“亵慢人”是什么样的人呢？
愚昧人
在箴言书中，译成「愚昧」的有三个字：
1. k#si^l：从字源看来，它的意思似乎是指一个迟钝而顽固的人；但务必要时常谨记
在心的是：这卷书的见解与其说是一个人心智上的装备，倒不如说是他所选定的观点。
我们所见的k#si^l，最初是他的本身，其次才是他在社会中的光景。
在他本身，他对于耐心搜求智慧毫无概念：他没有办法专心一意地寻求它（「愚昧人眼
望地极」，十七24），却妄想随处会有人把智慧送给他（「愚昧人既然无心学习，为何
拿学费给贤哲呢？」，十七16，Moffatt）。所以他就肤浅地把他的见解「狼吞虎咽」
了（见十五14的注释），并且毫无遮拦地... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 20 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/6 箴言 第6章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 14:58:15 2011, 美东)
思考题：
1.朋友有求不应帮吗？不是讲要爱人如己吗？
6:1-5 这几节并不是反对人慷慨，而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责
任的表现。我们既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友，但他
并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事，好使我们的家庭不至受累。
2. 你有没有因为懒惰而不想作工的时候？对主的工作呢？
6:6-11 “太舒服了，再睡一会吧。”──这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的
工作。但是箴言警告我们，不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息，
事实上，神赐犹太人安息日，让他们一个礼拜有一天休息，以便恢复体力，只不过我们
不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样，因为它肯用体力去积存食粮。如
果我们懒惰不工作，很快就会变得贫穷，反而失去应享的休息（参28章的附表）。
3. 我已经是成年人了，不需要再听... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 21 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:11:33 2011, 美东)
本段终结了箴言的第一部分教训，显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧
宴（1～6）与愚昧宴（13～18）的对照邀请中，两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人，
各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲（7～12）分开。有些学者认为这
段插曲应该属于箴言的下一段，阴差阳错地被放置在此，故须挪到全章的末了云云。然
而仔细再读之下，目前的结尾在18节，正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。其
内容修正了一般人错误的印象，以为人的得救或迷失仅缘于一时心血来潮，偶发的决志
而已。其实人一念之间的抉择，乃是潜移默化的过程，逐渐进入性格与命运的深处了。
九1～6
在前面我们看到「智慧女神」以街头布道家的姿态出现（一20～33，八1～21），如今
她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。
九7～12
本段经文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其来的不相关之「扩充... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 22 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 23 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:11:33 2011, 美东)
本段终结了箴言的第一部分教训，显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧
宴（1～6）与愚昧宴（13～18）的对照邀请中，两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人，
各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲（7～12）分开。有些学者认为这
段插曲应该属于箴言的下一段，阴差阳错地被放置在此，故须挪到全章的末了云云。然
而仔细再读之下，目前的结尾在18节，正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。其
内容修正了一般人错误的印象，以为人的得救或迷失仅缘于一时心血来潮，偶发的决志
而已。其实人一念之间的抉择，乃是潜移默化的过程，逐渐进入性格与命运的深处了。
九1～6
在前面我们看到「智慧女神」以街头布道家的姿态出现（一20～33，八1～21），如今
她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。
九7～12
本段经文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其来的不相关之「扩充... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 25 创世记第五章，记载了亚当的后代。
当时人在地上生养众多，并非十代单传，
可是圣经却只记载了这一支的十个人名。
其中会有什么深意呢？
亚当 ———— 人，属土的人。
赛特 ———— 指定、安排。
以挪士 ———— 软弱、必死。
该南 ———— 令人遗憾的；哀悼。
玛勒列 ———— 荣耀配得赞美，赐福的神
雅列 ———— 降临
以诺 ———— 奉献、致力于，启动
玛土撒拉 ———— 死后，临到/带来
拉麦 ———— 给卑贱者
挪亚 ———— 安慰、安息
正如 James 弟兄下面回帖所分享的那样，
这十个人的名字，背后所含的深意连起来，
是这样一段话：
“人生于地上，竟注定软弱，且不免一死，这是何等的悲哀。
然而，荣耀尊贵配得赞美的神，将要从天降临。
祂定意的牺牲与奉献，以至于死，
这将为卑贱者带来安慰，使安息临到他们。”
多么奇妙。这正... 阅读全帖 |
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g*******4
发帖数: 213 | 26 谢谢分享这段经文。
我查了一下，26节中的“故意犯罪”是指做29节所说的三件事：一、践踏神的儿子，二
、将那使人成圣之约的血当作平常，三、亵慢施恩的圣灵。总的意思就是拒绝救恩。而
不是单纯的“知道是罪还去做”的意思。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 27 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: BibleStudy
标 题: 认识神：神是全善 － 圣经经节
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 9 12:13:50 2013, 美东)
有哪些经节宣称神是全善:
诗 篇
18:30 至 于 神 ， 他 的 道 是 完 全 的 。 耶 和 华 的 话 是 炼 净 的 。
凡 投 靠 他 的 ， 他 便 作 他 们 的 盾 牌 。
18:31 除 了 耶 和 华 ， 谁 是 神 呢 ？ 除 了 我 们 的 神 ， 谁 是 磐 石
呢 ？
18:32 惟 有 那 以 力 量 束 我 的 腰 ， 使 我 行 为 完 全 的 ， 他 是 神
。
18:33 他 使 我 的 脚 快 如 母 鹿 的 蹄 ， 又 使 我 在 高 处 安 稳 。
18:34 他 教 导 我 的 手 能 以 争 战 ， 甚 至 我 的 膀 臂 能 开 铜 弓 。
18:35 你 把 你 的 救 恩 给 我 作 盾 牌 。 你 的 右 手 扶 ... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 29 【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本
也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋
焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自
然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里
是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意
味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做
“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚
的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽
的地方越是明显，越是细微的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 11322 | 33 赵匡胤为什么会在晋阳城外留下终生遗憾，太原为什么被称做龙城，宋太宗为什么要火
烧千年重镇晋阳城，宋军为什么要铲平系舟山的山头，唐叔虞为什么会失去晋祠主祭神
的位置，晋阳古城的遗址在哪里，请看《沧桑阅尽话太原》第十六章：火烧晋阳
相关资料：北宋灭亡北汉作战示意图、公元979年晋阳之战示意图
第十六章 火烧晋阳
公元 960年正月，在陈桥兵变的赵匡胤皇袍加身，建立宋朝。平息后周节臣李筠、
李重进的兵变之后，志在一统的宋太祖开始逐步实现他结束五代乱世、平定天下的宏图
伟业。
在一个大雪纷飞的深夜，宋太祖与他的弟弟赵光义来到宰相赵普的府第，席地而坐
的君臣一边吃着烤肉一边讨论着统一大业。赵普问道：“皇上深夜驾临，有什么事么？
”赵匡胤回答道：“我睡不着呀，卧榻之侧尽是他人酣睡。”赵普道：“陛下既然胸怀
天下，臣愿闻南征北伐的策略。”赵匡胤道：“我想先攻取太原。”赵普沉默良久之后
回答道：“太原为宋王朝戍守着西北两面边防，一旦平灭北汉，我们将直接面对契丹，
为什么不姑且先留下它？等削平南方诸国，这弹丸黑子还不是唾手可得？”就这样，宋
太祖“先南后北”的统一战略得以制定。
“君家与周朝有世仇，所以 |
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f****n
发帖数: 355 | 34 第十一章 灵长类的视皮层
“我们应当尽可能把事情简化，但又不能过分。”
——阿尔伯特.爱因斯坦
灵长类的大脑皮层由左右两片薄板构成，而每片薄板又可分成许多各异的皮层区域。如何
确定皮层上一块特定的区域是否同属于一个皮层区呢？可能有效的判断标准有很多种。第
一种方法是在显微镜下观察其剖面的结构形状——比如说，它是否具有延伸的第4层。我
们
已经观察到明确限定17区的条纹。这种简单的差异只在少数情况下是有用的，尽管可使用
的分子探针更多时情况会有所改变。另一种方法是通过检测一个视觉区域的视觉映射的细
节来寻找它的边界。但这种方法通常不太适用，尤其是在高层视觉区域，那里大多数几乎
没有视网膜区域对应组织——即它们没有简单的视觉投射。目前最有效的手段是寻找每个
假定区域的连接（包括输入和输出）的特征模式。应用现代生物化学方法可使这种方法得
到相当可靠的结果。不过正如我们在第九章所看到的，这些方法大多不适用于人脑。
许多科学家对大脑皮层（特别是猫和猕猴）的功能划分作出了贡献。即便如此，我们的知
识仍然是不全面的，只能看作是一种初步的结果。
让我们从纹状皮层（17区）开始，它现在称作V1区（即第一 |
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f****n
发帖数: 355 | 35 第十七章 振荡和处理单元
“预言是一件困难的事情，特别是如果它涉及未来的话。”
到此为止我很少谈及可能解决捆绑问题的方法。一个物体（或事件）的不同特征在脑
中对应于不同的神经元发放。捆绑问题即如何将这些神经元捆绑在一起。如果在一个感知
时刻察觉到不止一个物体，这个问题就显得尤为突出。捆绑的重要性在于它可能至少对某
些类型的觉知是必需的。在第十四章曾提到捆绑可能通过有关的神经元的相关发放来实现
。一种非常简单的相关发放形式是所有牵涉到的神经元同时以一种节律形式发放（虽然节
律对相关而言并非本质）。图57是一个理想化的例子，它显示了神经元每100毫秒有一簇
发
放，频率约为10赫兹。频率在此附近的节律称为“α节律”。在从头皮记录到的脑波（即
脑电波图，EEG）是相当杂乱无章的信号，从中可以探测到这种节律以及其他节律。是否
有
实验证据表明由神经元组成的群体中存在相关发放呢？
一段时期以来人们已经知道，嗅觉系统中出现了具有振荡形式的相关发放，但直到最
近才在视觉皮层中清楚地观察到这种振荡。最令人振奋的结果来自德国的两个研究小组。
法兰克福的沃尔夫·辛格（Wolf Si |
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M******8
发帖数: 10589 | 36 http://www.wengewang.org
第一章 邂逅
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第一章17-42页（Comrade
Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co. 1977）节译
，黎漓译，江上有奇峰校。
1971年夏，在坚持了二十多年的“不承认”原则之后，中美关系开始发生戏剧性的转变
，由此也引发了我意想
不到的中国之行。“不承认”原则源于我们“冷战”期间对共产主义的恐惧。从中共方
面看，是美国政府自己
找上门来的。在这一奇怪的时刻，源于“现实政治”的原理，我们原来对中国所持的对
立立场，开始转为急于
与之进行对话。紧接着基辛格国务卿与周恩来总理的秘密会晤之后的是尼克松总统大肆
招摇的北京之行。
革命中国的领导者们能把八亿多人的力量团结起来，以对抗那些过去曾经统治过他们的
外部势力。对他们的成
绩，我们不能不表示钦佩。同时出于某种政治上的原因，我们又要与他们对抗。现在，
当人们从电视上看着这
场历史性会面的镜头时，不禁要问：我们原来那种含糊而又奇怪的政策，是否应该重... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 37 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第十一章第 276-292页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
“漫纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”
——《红楼梦》
1．毛泽东在1964年说：“我读了五遍红楼梦，但我没有受它的影响，因为我把它看成
是历史。”在背诵了几段书
中的文字后，江青警告说：“不要只把这本小说当成故事来读，而要把它看成是一本论
证阶级斗争的历史书。”
正如对待以历史为背景的电影《清宫秘史》和《武训传》一样，江青把自己说成是第一
个提醒国家领导注意公
正地批判《红楼梦》。然后，她花掉几个小时来推断故事、诗、神话和历史，她的主旨
并不是要严格地审查。
在她的话中，个人的两面性很清楚地暴露出来。在公职方面，她提醒主人注意门口的危
险；但在她个人，又是
书中故事的爱好者。
江青兴致勃勃地评论小说的作者和书中的含意，而这些复杂问题需要真正的专业知识。
... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 38 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第十三章第315-334页
（Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
1．帝王时代的中国统治者住在豪华的宫殿里，与臣民们分隔开来，服装华丽，饮食奢
侈，仆人臣子追随左右。他
们用典雅的语言颁布法令，通过庞大的等级森严的文人官僚体系传布下去，这个体系中
没有女人。
用朴素的风格与人民正面接触，已成为20世纪革命的统治者的标志。但是由处在权力结
构的顶端的女性发起的
这种直接接触只是很少数。江青定期离开她舒适的中南海围墙，就已开始纠正这种性别
的不平衡了。这样一
来，她就成为解放以来根据她选择的题材，对群众发表讲话，并下令出版这些讲话，规
定某些要翻译出口的第
一位女性。
自从20世纪中叶，改善了粮食的生产和分配，改进了保健工作，消除了战争，这使中国
的人从4亿增加了一倍，
达到近8亿的水平。在 “文化大革命”初期，人口的大多数都在30岁以下。... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 39 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第十五章第356-375页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
1966 年5月18日，林彪在政治局发表了可谓中国历史上最不寻常的讲话之一，他讲到了
世界历史上一长串的政
变。这使毛泽东警觉起来，毛从未忘记自己作为终生领袖易受攻击。林彪对权力斗争的
粗略分析也使江青感到
不安，林彪对历史的粗暴解释及其对效法那些残酷先例的兴趣，都使江青在人身上和政
治上更显脆弱。那一天
林彪还剖析了充满谋杀的高层政治，预示了他对继承人位置的冲击，还有就是他灾难性
的坠毁。
和林彪讲话内容一样引人注目的是当时的时间选择，三个月以前，彭真和其它忠于刘少
奇的人起草了“二月提
纲”，表面上说是照毛主席的要求，实际上背道而驰。他们希望保持在宣传和文化部门
有关文化事务的权力，
左右媒介、教育和艺术的权力属于他们已有16年了。
在江青的怂恿下，毛主席用忠于自己的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 八、七七事变后保护古都北平的张璧
当举世震惊的七七卢沟桥事变发生时，这个曾经的辛亥革命元老、京师警察厅总监、北
洋时代的陆军中将张璧，此刻他在哪里？他正在思考什么？他当时干了些什么？这是我
们必须给予回答的。因为这是解读张璧一生政治表现的一个重要关口。接下来的几章，
我们将利用真实的原始档案，还原七?七卢沟桥事变后到1945年抗战胜利前的张璧的真
实表现和历史功过。
1937年7月7日夜10时，驻丰台日军河边旅团第一联队第三大队第八中队，由中队长清水
节郎率领，在卢沟桥以北地区举行军事演习。11时许，日军慌称演习时一士兵失踪，要
求进城搜查。这一无理要求当即遭到正在那里防守的29军第37师219团团长吉星文的严
词拒绝。于是，理亏辞穷又恼羞成怒的日军立刻包围了宛平县城。
凌晨2点，29军副军长兼北平市长秦德纯为了防止事态扩大，经与日方商定，双方共同
派员前往卢沟桥现场调查。
而日军却借机一面部署战斗，一面假冒继续寻找失踪的士兵，企图麻痹中国军队。并对
宛平城形成了包围进攻态势。此时，日方声称的“失踪”士兵早已归队，但是日军却故
意地隐而不报，继续为发动挑衅制造借口。7月8日晨4时50分... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 十二、张璧和大成拳的诞生
张璧在四存学会的身份是干事、名誉董事长，但实际上他是四存学会的大总管。他开设
体育班时没有找其他的武林高手，而是直接邀请他的直隶老乡、深县的著名武术家王芗
斋先生。这一理由他在《大成拳的命名》一文中说得明明白白的，即：
我自十七岁走入社会，……到处注意拳术武工超绝的人物。辛亥以后，
从没离开过政治革命工作，也是无时无地不留心武工人才。虽曾见过不少的派别专家，
终觉到非庐山真面，始终也没遇见一种合于人生、适合现代的拳术。
不过，正如他所言：
及与王芗斋相识，感到他的拳术，意味深长，平易近人，习练稍久，就
感觉身体的体认与其他的武功迥然不同，并且是具体功夫，非枝节片面的工力，正合乎
我生平心理所想的条件。
可见张璧对拳术的甄别还是大有本领的。
那末，王芗斋究竟具有怎么样的功夫让张璧对他如此折服呢？
首先，让我介绍一下王芗斋的生平。
意拳创始人王芗斋，生于1885年11月24日，卒于1963年7月13日。河北深县魏家林村人
。名政和，字宇僧，别字尼宝，号芗斋，晚年自号“矛盾老人”。
王芗斋的曾祖父是清政府养济院医部太医，擅长 “宫廷指科导... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 42 第八章 追求卓越――从野心看梦想
野心无罪
腓立比书一章10节：“使你们能分别是非(或作：喜爱那美好的事)，作诚实无过的人
，直到基督的日子。”NIV的翻译是“使你们能追寻卓越，在世上做一个诚实无过的人，
直到基督的日子。”基督徒应不应该有企图心？有的人以为做了基督徒就应该软趴趴的，
就应该没出息，就应该不上进。有些人觉得一个基督徒很努力的工作，很有企图心，想在
各方面有卓越的表现，就被认为是是爱世界，好象是个贪爱世界的人。让我们记得： 一
个企图心，一个上进心，一个进取心的本身没有什么不对。不对在哪里呢？不对在这个企
图心有没有受到神的带领？有没有受到圣灵的管治。一个没有受到神话语带领和管治的野
心，是一个很可怕的企图心；这个野心可以毁了一个人，毁了一个家庭，毁了一个婚姻，
毁了一个人的健康；很多属灵的生命就是因为他有野心而被毁了。
野心的本身没错，错在野心失去了控制。就好象情感有没有错？没错！但是人的情感
如果没有受到圣灵和圣经的限制，就变成了邪情，那就错了。人有欲望有没有错？没有错
！但是如果欲望没有受到圣灵、圣经的管理，就变成了私欲，那就相当的可怕。邪情和私
欲很可怕；但是情和 |
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h**z
发帖数: 196 | 43 上星期我们查经班读到创世记26章，有些感想。顺便和大家分享一个见证。
26章在12节记载了个神迹：
以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
Then Isaac sowed in that land, and received in the same year an hundredfold: and the LORD blessed him.
想想看，“那一年”，“in the same year”。“那一年”是什么情况呢？“又有饥荒”。在闹饥荒时，吃的粮食已经不够了，还要拿来耕种，这需要何等的信心？
当以撒有这样的信心时，耶和华神就按着应许以撒的，“我必与你同在，赐福给你”，赐福给以撒。
美国目前失业率高，不只非信徒失业，信徒也失业,倾巢之下安有完卵?面对这样的“饥荒”，我们是否真的相信那位拣选我们，又让我们做他儿女的神，是我们唯一的供应呢？我们是不是有以撒那样的信心呢？
分享一位弟兄的见证，为着要让经历同样困难的基督徒，得着安慰。因为耶和华我们的神是我们的避难所，是我们的山寨，是我们的上帝，是我们所倚靠的。我们会有和以撒一样的软弱，可是神的恩典总会大过一切。
因为是个 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 44 报酬：智慧的安全三21～35
本章最后一段经文始于21节，智慧师告诉莘莘学子智慧能获双重的报偿：可以增添内在
的生命光辉，使人过愉快，欢悦的生活，又可以锦上添花，加添外在装饰的华美，使得
人见人爱。
经常注意智慧会带来脚步稳定，睡眠安泰，中国人的俗语也说：“平生不作亏心事，夜
半敲门鬼不惊”，这是因为倚靠耶和华的缘故，才能带来这种奖赏和信任。
27～30节特别关注与邻舍的适当或智慧的关系，其中处理人对他人的责任有四种禁忌，
首先，敬虔的人须仁慈公正，对于善事，不可推辞，欠债还债，为善不可后人;对于工
钱，不可拖延，见人急需，拔刀相助，剑及屦及（比较雅二16）;对于邻居，应该与人
为善，里仁为美，不可暗算人家，最后，不可惹事生非，无故与人争吵。
本章最后一段（31～35节）显出智慧者与邪僻者强烈的对照。不必羡慕恶人的表面成功
，因为他们终是人神共弃，不像正直人得上帝宠爱。恶人的发达并非由于上帝的恩赐，
而是自私自利的结果。一时的发茂兴盛，不能持久，终必被剪除净尽。长久忍耐的主，
赐给他们时间悔改，若再怙恶不悛，将是“自作孽，不可活“，死路一条。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 45 思考题：
1，“七根柱子……”圣经中为什么常有“七”这个数字？
筵席的比喻，主耶稣也用过，是什么意思？
9:1 七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全
、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
9:1-5 这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻（参路14:15-24）有相似之处。有许
多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。
你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要
2，9:7-10 受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？
9:7-10 从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的
时候，不要即时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因
这是获得智慧的途径。认识神是智慧的开端。他赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活
，因为生命是他创造的。认识神，不单是知道有关他的一些事，也要敬畏他并与他建立
美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神（关于怎样才能得到智慧，请参雅
1:5；彼后1:2-4）。
3，9:14-17 越被禁止的事我越好奇，这... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 46 12:1 如果你不肯学习，即使上学数年，学到的东西也极少。然而你若肯受教，就会学
业有成。如果我们乐意领受管教及指正，就能从中学到别人的智慧。骄傲的人不肯接受
善意的批评，这种人就什么都学不到
12:13 “恶人嘴中的过错”（原意指“犯罪的言论”）是指人故意歪曲事实，来证实
自己所讲的。这样行的人会被自己的谎言缠住。说实话的人，他们讲的都是清楚、坦白
的事实，令人无法驳倒。如果你必须常常在别人面前为自己申辩的话，你可能就不够坦
白了（参20章的附表）。
12:16 被人中伤或侮辱的时候，我们通常会以牙还牙，但这并不能解决问题，只会产
生更多的苦恼。所以你应当慢慢地、安静地回答。你正面的回答，可获得正面的效果，
就如箴言15章1节说：“回答柔和，使怒消退。” |
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w*******e
发帖数: 6802 | 47 【箴十六9】「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」
神合宜的引导；与第1节类似的这节经文用\cs9指引这个字来说明它特殊的论点，
这个希伯来文（参12节「坚立」）暗示出神不仅是最后的决断者，也是最准确的。见二
十24的注释；参耶利米书十23的告白与诗篇一一九133的祷告。
——《丁道尔圣经注释》
【活在神主权中的生命(十六9)】
人心筹算自己的道路，是指神有主权，同时给予我们自由。有自由便有责任。我们有责
任去筹算自己的人生，计划前途如何运用一生。但是人的筹算是否能达到目的，完全在
乎神。
在人生道路最艰难的时候，我们要更向神说：「我要把生命的主权交在你手中，求你握
紧我的手，带领我的前路。」我要为一位弟兄作见证，他在罪困难的逆境中，靠主胜过
一切，被神大大使用。他是十九世纪苏格兰的一位牧师George Matheson，在他两岁不
足时，便发现眼睛有毛病，父母、医生歇力保护医治他眼睛，直至大学毕业前一年终于
双目失明，他仍能以最高荣誉在哲学系毕业。跟着他将自己奉献给神，再完成三年神学
课程，并被爱丁堡Edinburgh一间大教会聘请为牧师，他尽心牧养和教导，又终身学习... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 48 谈到爱情观，章子怡直言“只要有爱，一切苦难都不怕。”当记者表示祝福她现在的感情状态时，子怡也大方的说：“谢谢。”
章子怡与QQ合影
在刚刚结束的金鹰节上，撒贝宁被央视名嘴们轮番调侃与章子怡的恋情，幸福感溢于言表。再看看大洋彼岸的多伦多电影节，今天，“撒章恋” 女主角章子怡在新片《危险关系》记者会后，接受了腾讯娱乐专访。谈到爱情观，章子怡直言“只要有爱，一切苦难都不怕。”当记者表示祝福她现在的感情状态时，子怡也大方的说：“谢谢。”
腾讯娱乐：前天刚看了《危险关系》，你把“杜芬玉”对爱情憧憬，但是又很克制的节奏感拿捏的很到位。你是怎样理解并揣摩“杜芬玉”的人物性格的？
章子怡：我读剧本的时候觉得故事很抓人，“杜芬玉”的内心像火一样，但是她一直控制着。这个女人有很天真的一面，也有很强的欲望，但是她能够驾驭自己的欲望。但是，我认为，任何一个女人，当你面对爱情的时候，即使你再怎么控制，也会有东西像流沙一样流露出来。
章子怡与QQ合影
腾讯娱乐：你觉得“杜芬玉”哪些地方和你相似呢，怎么让自己进入她的世界？
章子怡：我不容易进入她的世界，我要推开好几扇窗户，才能看到“她”是怎样的。我需要慢慢和“她”... 阅读全帖 |
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m*******n
发帖数: 4186 | 49 《一个普通中国人的家族史》 第44节
作者: 国亚
不过，尽管生活艰苦，但在农村老家生活那段日子，应当算是我一生中最快乐、最
无忧无虑的时期了。我永远忘不了和小伙伴们玩捉迷藏时的奔跑与笑声，忘不了那湛蓝
的天和雪白的云，忘不了和伙伴们一起到树上逮知了烧着吃，忘不了自己做扑克牌打“
交公粮”，也忘不了向慈祥的外婆发誓“二○○○年开小卧车接您”的情景。
第六章 春寒料峭（1977～1983） 六、回到太谷
一九八○年夏天，我的母亲回到滑县老家接我和姐姐回太谷县。一到家我就吃惊地
发现一样东西，一台十二英寸、日立牌的黑白电视机。黑白电视机是七十年代末才逐渐
走进老百姓生活的电器，当时算是老百姓家里最大的一笔资产。我们单位最早有电视的
自然是领导们，后来，大约在一九七八年前后，一位姓赵的电工用七拼八凑来的元器件
自己装配了一台七英寸的黑白电视，算是电视机走进了工人家庭。那个电视足足有一个
酒柜那么大，屏幕却如同一本五那么小，而且图像一点也不清晰。即使是这样，全家属
院的人都轰动了，天气不太冷的晚上，赵师傅就把那台体积巨大的电视机搬到院子里，
前面坐满了好三的大人小孩。自从在他家看了电视以后，幼 |
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m*******n
发帖数: 4186 | 50 《一个普通中国人的家族史》 第62节
作者: 国亚
这个小品写好以后，我找到班上一位河南同学演造反派，一位北京来的女同学当女
红卫兵，自己则充当男红卫兵。排演了几次以后，就在系里的新生文艺晚会上演出了。
演出非常成功，当时全场爆笑连连，掌声雷动。后来，学校举办了一次“大学生小品大
赛”，当时，系学生会的主席和分团委的五记都觉得我这个小品安排得很妙，肯定能够
获得冠军，于是推荐我上。可是，在彩排时系领导来审查把关，党总支五记“犯错误”
看完以后，皱了皱眉头，问我道：“你演这个小品，有什么中心思想呢？你想表达什么
呢？对大学生有什么教育意义呢？”本来我写这小品就是为了逗乐子，一没想到什么“
中心思想”，二没想到什么“教育意义”，“犯错误”的三个为什么问得我无言以对。
所以，小品《登记结婚》就被枪毙了。
第九章 我的大学（1991～1995） 四、苏维埃人
一九九一年的秋冬，伴着梧桐树叶的枯萎凋零，我感觉异常苦闷，焦虑万分地关注
着苏联的动向。“八•一九”后，苏联分崩离析的趋势愈来愈明显，各个共和国
都相继宣布独立。我天天都在盼望着三迹出现，可是我每每失望。在焦虑的驱使下，我
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