由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 若堪
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S**********u
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1
“你们谁能告诉我,李察这场仗究竟准备怎么打?”索拉姆公爵沉声问道。
此刻的公爵负手而立,俯视着一众正在苦思的将军和谋士们。这间高大幽远的作战
室同样有着近千年的历史。一代代的索拉姆就是在这里将家族的领地不断扩大,爵位也
从子爵提升到了侯爵。
这一代的公爵本人更是传奇强者,无形中再度提高了家族的威望。如果不是数年前
斯迪文森从深蓝中被赶了回来,家族的声望或许会更加高些。另一个瑕疵,则是索拉姆
公爵在直接间接与艾莉婕的战争中,居然没有真正打赢过一次。少数的几次胜利,因为
是艾莉婕主动退兵,也难说是真正的胜利。
这样说起来,近十年来索拉姆家族声誉上的污点都和阿克蒙德联系在一起。而现在
,李察居然又来了!想到这里,索拉姆的脸色不禁有些阴沉。
一名大胡子将军起身说:“依我看,李察就是想要轻兵疾进,绕过我们重兵屯驻的
地区,直插要害!”
另一名上了年纪的魔法师则有些阴阳怪气地说:“李察想要突袭的要害都有哪些呢
?”
那名将军一滞,就有些答不上来了。李察的兵力早就有了详细的情报,此刻每人的
面前都放着一份,里面的数字都快能背出来了。如此少的兵力,又全是精锐,当然是想
要轻装奔袭。问题是李察的目标是哪... 阅读全帖
a*o
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直径超过一公里的巨大金币......这要让扒衣老爷情何以堪!
A******e
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3
来自主题: paladin版 -

转载自人人!!
作者: 许戎墨Marcus

当姬不遇破门而入时,我正在客栈里忧郁地听雨。雨密密麻麻地击中石板地,像是天穹
寒泪。当然我的眼睛也没有闲着,不着痕迹的余光,将老板娘婀娜的身姿舔舐得尽是口
水。她的眼波快要漫过了我的胸口,我心中暗喜,却岿然不动。
忽然一阵精纯的剑气涌入门口,惊碎了月光,惊乱了烛苗。我刹那间按上剑柄,铮得出
鞘三寸,风从窗外涌入,胀满我宽松的衣袖,直到我看见那张天下第一呆逼的脸,才松
了口气。
“师兄我我我跑跑跑跑跑出来了你你你你告诉我怎怎怎么办啊啊啊!”他的脸在我的眼
中迅速变大,鼻尖差点碰到我的鼻尖,痒得我打了个喷嚏。
“卧槽你个狗不呆在皇宫里你跑出来找我干啥?!”我看着这个呆逼——我的同门师弟
,同时也看到了老板娘幽怨的脸。

姬不遇是江湖中的传说,是江湖中行政级别最高的剑客,也是第二个从江湖中踏入皇宫
的人。
第一个人,也就是他的前辈学姐,是个风尘女子,天生丽质又冰雪聪明,被外出踏青顺
便关怀失足少女的前朝皇帝纳为妃子。每当提到他的前辈学姐,他总会一脸认真的仰着
脸说,我的前辈是皇妃,但我总是说你的前辈是个鸡。这时姬不遇就会很委屈,我喜欢
看... 阅读全帖
k*****n
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4
可怜的老鼠
老鼠有家鼠、山鼠、田鼠等,无论哪一种,都常被人们打杀。人们似乎特别痛恨老鼠
,许多人特意养猫抓老鼠,也有用捕鼠器捕杀甚至用各种毒药加以毒害。一般人认为家鼠
很脏,打杀后,鼠尸多被丢弃,而如今却是抓山老鼠成风,并大啖其肉,还有利用山鼠治
病的。
山东许多地方种植大花生,农民们为了防止老鼠吃花生,便在田里投放鼠药。内蒙古
某地则有一个中医药方,用活黄鼠的胃配药,于是便有许多野生黄鼠被活体解剖取胃。也
不知道黄鼠胃是否能治病。
擅长绘画的圆慧来自广东。他小时侯经常与小伙伴们一起捉老鼠吃。在他十岁的那年
秋天,正值农忙过后,大人们大都在家休息,可是几个玩皮的孩子闲来无事,便跑到田间
去捉老鼠。割完稻子后的空旷田野里,偶尔见有老鼠跑出来吃丢下的稻子,但它们跑的很
快,若要去捉,它们便钻进洞里,不易捉到。小伙伴们于是点燃稻草,把冒着浓烟的稻草
放在老鼠洞口并往里吹,让烟灌进洞里,观察哪里有烟往外冒,就将那个出口堵上。这样
,鼠洞的许多出口都被堵上,只留一个出口,接着继续往洞中吹烟。开始,老鼠不敢出来
,待烟灌满了,老鼠被呛得实在受不了,才爬出洞,这时,大多数已经被呛得晕头转向,
刚一出
k*****n
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打狗的"英雄"
吴先生身体强健,容貌端庄,英俊的脸上显出几分自豪。据他本人讲,他曾祖父中过
清朝武状元,现在家中仍存有祖先传下的石盾、石锁等练功器具。我问他有关杀生的事,
他打开了话匣子,兴致勃勃地说:
也许是秉承了祖上的性格,我自幼酷爱武术,十岁开始习武,十五、六岁时,工夫已
经不错了,尤其金钟罩硬气功小有所成,碗口粗的木棒打在身上,木棒折断,本人安然无
恙。此事屡试屡验,常引来众人围观赞叹,我自己也引以为豪。
工夫虽好,若没有慈悲心,也成了造恶业的资本,下地狱的助缘。记得我十六岁那年
的夏天,在一个星期天的早晨,我去草地上玩,发现一条黑狗,形态奇特,毛色乌黑,简
直象一头毛驴。当时我忽然地格外兴奋,鬼使神差般地产生一个强烈的念头:抓住它!那
时,我周身汗毛直竖,头发根发痒,热血沸腾,不知是什么东西在体内乱窜。心脏兴奋得
直跳,头脑也好象发疯了一般。那条狗发现了我,它有一点害怕,怯生生的,似乎要溜走
。我生怕它逃走,便急忙站住,坐到地上,假装毫不在意。我拿个小木棍儿在地上乱画着
,用眼睛的余光盯着那条狗。过了一会儿,狗相信了我,没有走开。待它情绪稳定了,放
松了,我便慢慢站起来,猫着
r*****d
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6
您可以学一学索达吉堪布讲的《金刚经》开示录.
http://www.zhibeifw.com/book/jingangjing/jingangjingksl.doc
r*****d
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前面从两方面阐述了什么是佛、什么是法。尤其是佛法,指释迦牟尼佛的八万四千法门
,它可摄于九乘法门、三乘法门,或者分为显宗、密宗法要。这样的佛法,大家一定要
认识,不然,有些人趋入显宗而不了解密宗,就认为密宗的法不殊胜、不究竟,对此产
生各种诽谤,这是非常不合理的。我们对任何一个事物,不了解之前绝不能轻易诽谤,
否则,且不论佛教的因果如何可怕,单单是世间伦理也说不过去。英国文学家莎士比亚
就讲过:“千万不可妄自评论你所不知道的道理,否则,你可能会用生命的代价,来补
偿你所犯过的错误。”
佛法包括显宗和密宗,只有将这二者圆融无违地修学,学佛才会很全面。不然
,你只学习密宗,却不了解显宗;或者,只喜欢显宗,而排斥密宗;又或,只接受显宗
的小乘法门,对大乘教法一概否定,这样的学佛都不完美。因此,你如果自称为一个佛
教徒,就要圆满地修学佛法。就好比学习世间的知识,读完小学、中学之后,只有再读
上去,才算是学业完整。所以,我们一定要全面地了解佛教。
假如你想诋毁某个法门,至少也应先亲自研究一番,看它的教义是否不合理。倘
若真是如此,到时再诽谤也不迟。打个比方说,你看我钱包里
r*****d
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(一)依止善知识
大家要明白,学佛必须依止一位具有智慧、悲心、经验丰富的善知识,否则,依
靠自力想通达佛教的教义相当困难。世间人接触不了知的领域,尚且需要一个引路人,
如学知识要找老师,治病要找医生,开车要找司机……那我们修学佛法时,善知识更是
必不可少了。《法华经》也说:“善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗
三藐三菩提心。”
当然,在依止善知识之前,首先务必要观察,要寻找一位有德行的人。如果
你特别着急,刚听到某人的名字,刚刚见到他,就认定他是善知识,马上特别激动地去
依止,这样会比较草率。《事师五十颂释》中讲过,依止上师之前,师徒间要互相观察
六年或十二年。以前元帝忽必烈依止八思巴为上师时,就很有智慧,他观察六年后对上
师说:“我观察您六年了,现在确信您是一位具德上师,请收我为徒吧!”八思巴回答
:“你观察了我六年,我也要观察你六年。”
可见,若要了解一位善知识,并不是一天两天就够了,必须要经过长期观察。而
且,你在观察善知识时,不能以神通强、长相好、口才棒、财富多、威望高、名气大为
衡量标准,关键要看他能否引导众生断恶行善。《大
r*****d
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(二)什么是佛法
1、不学佛的过失
如果我们没有学佛,来世间只是追求权力、地位、财产、感情、家庭,人生几十
年很快就过了。假如人死如灯灭那还好,但关键是事实并非如此,我们的心识还要随业
力在轮回中不断流转,这一点依靠教证、理证完全可以成立。既然来世是无疑存在的,
大家若对它的苦乐不加关心,就实在太愚痴了。《诸法集要经》中云:“愚人无正智,
如盲处黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧,就像盲人处于黑暗中一样,根本不懂取舍因
果。以至于大多数人造了太多不善业,死后只有堕入恶趣,感受难忍的痛苦。诚如《四
百论》所言:“由于诸人类,多持不善品,以是诸异生,多堕于恶趣。”《大般泥洹经
》亦云:“愚夫邪见,向恶趣门。”
其实,佛法所讲的宇宙人生之真相,最主要的目的是引导我们“离苦、得乐”。
快乐分暂时和究竟两种,暂时的快乐只是有吃有穿、身体健康、心里舒服,而究竟的快
乐,才能断除轮回的一切痛苦。人们要想获得这种快乐,就要明了“苦、集、灭、道”
四谛——认识痛苦,寻找苦因,以道谛断除苦因,现前灭谛智慧。它涵摄了佛法的所有
教义,只有通过这样修行,才能遣除轮回的各种黑暗。
因此,我们
r*****d
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2、学佛的利益
那么,学了佛又有什么好处呢?并不像世间人所认为的,只是为了治病、算命、
打卦、搞些仪式。要知道,佛法的根本教义,是“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意”,
这一点特别重要,每个人务必要清楚。
在唐朝,大文豪白居易曾去拜访鸟窠道林禅师。他问:“什么是佛法大意?”
禅师回答:“诸恶莫作,诸善奉行。”
白居易听了十分失望:大名鼎鼎的鸟窠禅师,怎么会如此平常,毫无玄妙高超之
处?于是不悦地说:“这是三岁小孩也知道的道理。”
禅师说:“三岁小孩虽晓得,八十老翁行不得。”
可见,“诸恶莫作,诸善奉行”这句话,谁都会说,但每个人若扪心自问:自己
是不是能真正做到?大多数人可能都非常惭愧。所以,学佛不能只停在口头上,而一定
要落到实处。
不过从另一个角度来看,今生有缘能遇到佛法,确实是十分幸运的。佛教的不共
殊胜之处,并不是我们赞叹自己,而是古往今来无数智者共同认可的,也是世界许多宗
教一致承认的。尤其是前不久我在课堂上也讲过,2009年7月,国际联合宗教会在日内
瓦召开了会议,200名宗教领袖通过投票表决,一致认为佛教
r*****d
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疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?
有些人认为:“密宗把上师当佛一样看待,这种做法不正确。佛教要求‘依法不
依人’,如果把上师当成佛,一切身口意全依赖于他,那就是‘依人不依法’了,四依
法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒?什么是依人不依法?我讲《解义慧剑》时曾
分析过4,在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法,不仅是密宗或
藏传佛教中有,汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》5云:“弟子之法,视阿阇梨
,犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果
,为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?未
知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真善
知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家
都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不通
达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么差
别。
还有,《般舟三昧经
r*****d
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疑惑八:密宗可以涵摄一切乘吗?
续部中常说:密宗能涵盖其他一切乘。对此观点,有些人不太同意。但宋朝法天
翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云:“彼金刚大乘即摄一切乘,乃至过去、未
来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就6、视师如佛7等道理,藕益大师在《阅藏知
津》中也介绍过这部经。
不过,现在汉地的人特别忙碌,对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地,每个寺
院都有读《大藏经》的传统:人死的时候,会为他诵《大藏经》;自己闻思时,也常翻
阅《大藏经》。所以,在一些高僧大德所造的论典里,《大藏经》中不管是密续还是显
教的教证,都引用得特别多。而在汉地,我特别佩服藕益大师,他从30岁那年开始阅藏
,费时27年,历经不同地方才读完《大藏经》,并撰著了《阅藏知津》,共计三十多万
字。其实,你们若实在没时间看《大藏经》,读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一
晚上不睡觉,一直躺着看小说,到早上六点钟看完了,高兴得不得了。然而,这些小说
没什么价值,完全是凡夫人的分别念,根本不如高僧大德的教言。所以,你们有时间的
话,还是应该多看看这些。
我刚才引用的《最上大乘金刚大教
r*****d
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疑惑九:密宗的即生成佛是否合理?
一位法师曾在讲法时说:“密宗之所以能吸引人,因为它标榜的是即生成佛。但
它一生成的佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还差一大截,不是圆满究竟的佛。
这桩事情,印光大师在《文钞》里讲得很多。”
后来,我专门为此查了《印光大师文钞》,里面确实提到了好几处密宗,但
有些说密宗非常甚深,是不可思议的法门;有些说密宗跟显宗同等,不能抬高密宗,蔑
视显宗,却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如,在《复周志诚居士书一》中,印祖云
:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓
,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”所以,法师在给人
讲经说法时,若要引用一些依据,务必要弄清楚它的真实意思,否则很可能会诽谤佛法。
在座的居士也看看自己,以前还没有学佛时,是否认为佛教只是迷信,觉得“那
些人神神道道、奇奇怪怪的,每天在寺院里跑来跑去干啥?”也许你产生过很多邪见,
口中也说过很多诋毁的语言,这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然
有密宗的修法和仪轨,也曾有大德在小范围
r*****d
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二、证悟如来藏的方法
“如来藏”是存在的,但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌
所感受的东西,我们的概念也仅能表达这些东西,而对于没有看到、没有听到、没有领
略到的东西,心里就没有概念,所以就无法言表。
比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”,完全是由琉璃珠宝所组成,但什么是琉璃珠
宝呢?我们就没有概念,只好心想:可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露,
也只能说是比矿泉水还好喝的东西,用其它语言和概念再也无法描述了。这都是因为我
们的眼耳鼻舌等器官,其作用范围的有限性所致。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围,我们没有见过,没有听过,连它的概念都无从产生
,想如实地表达更是无计奈何。
那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢?为解决这个疑问,佛经里有这么一个很好
的比喻。有人问什么是月亮?回答时,即可用手指指着天空中的月亮回答他说:这就是
月亮。那人若顺着手指所指的方向去看,即可看见月亮。实际上手指有没有具体指着月
亮呢?月亮与手指距离相当远,所以无法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月”仅仅
是一种方法而已。只要通过这个方法,使人能看见月亮就可以了。
同样,我们通过语... 阅读全帖
r*****d
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三、证悟如来藏的本体大空性的真伪
我们的思维其实是很简单的,“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点,可以涵盖
所有的思维。将这四点完全打破以后,我们还能说出什么呢?再没有别的观点了,这就
叫“证悟空性”。
对此也曾有过理解出错的公案:以前禅宗的摩诃衍法师来西藏弘扬禅宗,曾在西藏引起
极大的争论。并不是藏地不接受禅宗的法,禅宗的法其实是非常好的法,但依照西藏历
史的记载,摩诃衍讲禅宗的法时出了一些问题。当然,这仅仅是西藏和印度人的观点,
当时汉传佛教的描述与此大相径庭,我们暂时不去论述谁是谁非,只根据西藏历史的记
录描绘他所提出的观点。
他说:无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不要想,“非善”“非恶”也不要想,
一切都放下,放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业,就会在轮回中流转。因为
取舍善恶是下等根基人的修法,而上等根基的人则应全部放下,什么都不想。这种道理
从表面上看是没有问题的,但是他要求暂时放不下的也非得要放下,这是不对的。说放
下就放下是不可能的,没有那么轻而易举的事。放下需要某种有力的方法才能实现,没
有方法是不可能放下的,所以说只讲放下不讲究方法是不对的。
摩诃衍所... 阅读全帖
r*****d
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四、进入如来藏的几种方法之区别
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时,“恶”、“善”的念
头都要断掉。要进入这种状态,需要一定的方法。(1)首先有推理的方法,这个方法
常常易于理解;(2)在密宗中有修气脉明点的方法,也能进入这种状态,而且还比较
快;(3)还有大圆满、大手印的修法,特别是大圆满所讲的上师的加持和窍诀,也能
同样进入这种状态,而且可以飞速进入,这是最快的速度。
这三种进入方法,第一种是中观的思维方法,这是最慢的,但比较踏实;修“气脉明点
”速度中等,但有些危险性,因为气、脉轮和人的思维有密切关系,若修不好则精神都
会不正常,会遗患无穷;如果有正确的引导就可放心大胆地修习;第三是上师的诀窍,
出错少,危险小,没有弯路,并且收获大,见效快,但是需要无伪的信心,没有信心是
不行的。以上三种方法都可进入这种“不可言不可说”的状态
r*****d
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五、万法不离如来藏
当我们生而为人,并有了躯体和心相续以后,就会建立很多诸如“上”、“下”等概念
,而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后,大脑里原有的、在地球上建立的“上”
“下”概念就消失了一样,进入这种状态,就进入了“如来藏”、“大光明”。它们并
不是在身体内存在的一个东西,并不象计算机里面有软件一样。密宗里讲的“自然的智
慧”也是如此,心的本性也就是它。从无始以来,它从来就没有离开过我们,而且距我
们非常非常近,只不过是我们没有发现,如果我们发现了,就是“初步证悟”。
除了不作梦的深度睡眠以外,在一天的24小时中,在我们的头脑里不停地产生着“善”
“恶”等念头。其实,每一个念头都是从“如来藏”中出来的,它现在住在“如来藏”
中,以后毁灭时也消失在“如来藏”中。
《宝性论》中有一个比喻,就是以世界来比喻心。世界最初不存在,虽然世界产生的原
因有种种说法,但都只是推测而尚未加以证实。世界从太空中产生,至今在太空中存在
,最后也必将毁灭于太空之中,并没有到其它地方去。这就说明世界来自于虚空,安住
于虚空,毁灭于虚空。
同样,我们的每个念头也是来自于法界,安住于法界,消失于法界。这是根... 阅读全帖
r*****d
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二、显密的不同点
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然证悟空性的总体目标没有差别,但方法却有
许多不同。
先看看显宗是用何种方法来证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式;禅
宗的方法则主要针对根机极好的人,所以显得很简单,缺乏从加行到正行的一整套系统
。我们看六祖惠能大师证悟的过程,对一般人而言这根本不是个方法,但是,对于像他
那样根机如此成熟的人而言,这确实不失为一种证悟之法。
除此之外,其它的显宗证悟方法就是因明(逻辑)的思维。譬如一个瓶子,我们确实看
到它存在,但它也是由许多的微尘组合而成,不是一体性的东西,而这些微尘也可再分
,到最后分完时,就是空性了。这并不是说,它到最后变成空性,而是它永远没有离开
过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的,而这种方法只是教给我们一种理论上的概
念,并用因明去作推理。譬如这一块布,把它拆开来就是一堆毛线,那么布到哪里去了
呢?是消失了吗?而我穿的到底是布还是毛线?这毛线也是由羊毛织成的,那我穿的是
布、毛线、还是羊毛?如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁,则当初的那块布去了
那儿?难道我原来穿的就是微尘?显宗是经由此种推理方法去了解... 阅读全帖
E*********g
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"。。。。。
说到藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法,据我所知,在藏密的多个教派中,一般说
来大家皆认为,名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的,因阿赖耶原本就是种种习气之
所依。藏地公认的文殊菩萨之化身——全知无垢光尊者,在很多部论典中都详细解说了
阿赖耶与阿赖耶识的区别,以及如来藏与空性之间的本质关系,有缘者当仔细阅读并深
思之。别的藏地高僧大德,诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏
的论典,并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则:当我们在抉择法界的空
性本体时,根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有,因胜义中不会存在任何实有的法。
这一观点并非藏密的邪知邪见,它原本就为佛陀亲口宣说。《般若八千颂》中就有云:
“诸法如幻如梦,超胜涅槃之法如若存在,亦如幻如梦。”
并且藏密祖师大德中也从未有人“执取无妄想之灵知心(意识)以为不生灭心”,众多大德均一致
公认,意识的本体不生不灭,但在显现上则刹那生灭,根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的“独
门邪说”,佛经中早就表述过这一观点。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法,
也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现“执取... 阅读全帖
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各位聽眾朋友好!今天要跟各位談佛法中「大乘與小乘的認識」。
乘ㄔㄥˊ不必念ㄕㄥˋ,乘就是乘載的意思。小乘是指聲聞、緣覺行者,他們所追
求的是獨覺,也就是他只管修養自己、自己證得而不管別人;大乘是菩薩法,也就是大
法,必須要發菩薩願、行菩薩道,除了自己要成就道業外,還願意幫助更多的人,也就
是乘載更多的人到目的地,使更多的人得到饒益。
談大乘與小乘,我們先要有一個觀念,就是佛法並沒有大小之分,我們不能用分別
心去看大乘與小乘,而是要去認識進而有所體悟而受用,這一點非常重要。佛陀住世說
法一共四十九年,是隨著現實情況,依弟子們的程度而循序漸進的;說法的經過是阿含
十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初三七日。華嚴經是介紹法
界如實至理的一部大經,怎麼二十一天佛陀就講完了呢?可見他的對象程度之高,都是
法界的大菩薩,佛陀的聲音也充斥於三千大千世界,難怪佛陀的聲聞弟子們在場聽不到。
佛陀在人間說法初轉法輪,通常指在鹿野苑度五比丘的這件事,最初十二年都在說
阿含經,也就是後人所說的原始佛典。原始佛典偏重於俱舍和成實的思想,讓修行人從
我空法有到我法皆空,住空漏盡,也就是斷盡煩惱而... 阅读全帖
h*****1
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21
来自主题: Wisdom版 - 这索达吉堪布这有点意思
小时候,其家中邻里宰牛杀羊,根本不让师见,倘若彼见 到,则死命地护住被杀动物
,恳求勿杀。若见痛苦的有情,悲心油然而生,泪水不禁自流。师学龄时没有入校读书
,而是为公社放养300多头牦牛,.......
他不让宰牛杀羊却为公社放养300多头牦牛,他不知道这些牦牛被他放的下场么?!
d*********d
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22
二、为什么这里用“无基离根”这个词?
原因是这里在认定圆满通达法无我的法相,因为“无基离根”才能简别有事宗。
佛教从小乘开始就有通达无我,但只有中观宗才圆满通达法无我。换句话说,其它有部
、经部和唯识宗都承许胜义中有实有的基或根,比如小乘承许无分微尘和无分刹那实有
,这是构成庞大世界的元素,所以他们承许有实有的基。唯识宗认为二取全是虚假的,
一切二取的相都是由依他起识自现的,这个现基依他起识应当是实有的,就像梦里的二
取显现全是假的,但现基的梦心是有的。所以他们对万法抉择到最究竟时,都承许有实
有的基。现在讲“无基离根”就是推翻了一切实有的基或根,由此才显示出万法平等一
味的大空性,连微尘、刹那、心识都是本体空的。这样通达,才是中观宗的通达法无我。
(二)合说
所谓合说,就是把分说的两种我执、两种我、两种通达无我合起来抉择它们的共相。
【因此,所破补特伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实,称为人我或法我。这二我除了仅
仅是以迷乱识缘取之外,若观察则丝毫不成立,对此称为人无我和法无我。】
分四:1、什么是所破 2、区分“由自性成立”和“观待因缘成立” 3、观察时丝
毫不成立二我 4、二我只是以... 阅读全帖
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己三、安忍度:
於求妙果之佛子,一切損害如寶藏,
故於諸眾無怨恨,修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言,一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境,就像如意
寶般難得,他不會加以遮遣,反而會樂於接受。試想,窮人如果在家裡發現賜予一切所
欲的如意寶,那肯定是喜出望外,同樣,大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人,也是求之不得
、歡喜異常。
大家都知道,所有的罪業當中,嗔恨是最可怕的,所有的修行裡面,安忍是最有功
德的。寂天菩薩也說:“罪惡莫過嗔,難行莫勝忍,故應以眾理,努力修安忍。”所以
,大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中,一旦遇到了嗔恨的對
境,比如同事、道友對你誹謗,那個時候一定要樂於接受,不要覺得:“他是壞人,這
是幹嘛?!”眼色也好,口氣也好,什麼都變得特別... 阅读全帖
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四十招教你修忍辱
1.如果瞋心是凡夫的天性,则没有什么好瞋的,因为他的性格就是这样子,所以一个人
对你瞋心的话,你为什么也生瞋?没有必要,因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的,遇缘对你瞋心,也不用对他瞋,他平常是善良的,只是因
为遇缘让他心情想不开,情绪不稳定等等因素,让他生气了,你不必为他的生气而生气
,因为他的本质是善良的。
3.棍子打我,直接让我痛苦的是棍子,应该瞋棍子;可是棍子是由人拿的,应该瞋人;
可是人是因烦恼所使的,所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因,一层一层推出烦恼
。一个人骂你的时候,你不要瞋音声,因为你听那声音不舒服,所以你讨厌那音声,往
前推是人骂的,人是烦恼令他骂的;话说回来,是烦恼的问题。
4.别人瞋心损害我,是我以前已经造的业报,从大处整个国际社会,小处到个人的业报
,根源主要是往昔业因所致,所以别人骂你的时候,你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候,你会痛苦,然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗
?因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中,你的身体本身就是苦性,如果你今天身体是
铁的话,棍子打了怎么会痛呢?不会痛你就不会瞋心。事实... 阅读全帖
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丑貳、具戒之利益
尸羅田中長功德,受用果利永
無竭。
此講具淨戒之功德。“戒”如良田,是一切功德之所依處,在尸羅的良田中能
夠長養布施等諸多功德,因果輾轉增上,故受用之果報與利樂,將永無窮盡。《攝波羅
蜜多論》云:“尸羅能得殊勝道,與諸悲性平等修,清淨勝智以為性,離過第一莊嚴具
。遍熏三界悅意香,塗香不違出家眾,行相雖同若具戒,此於人中最超勝。”《比丘親
受經》云:“戒律是最勝安樂,戒律是解脫之道,戒律是一切功德之基,戒律是成佛之
因。”又云:“清淨受戒人,形色極殊妙,安住戒律中,誠信諸學處,此人一日中,積
福無限量,終將獲佛果。”
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己二(持戒)分三:一、嚴禁惡行戒;二、攝集善法戒;三、饒益有情戒。
庚一、嚴禁惡行戒:
所謂的嚴禁惡行戒,也就是指身語意三門要如毒一樣斷除所有對他不利的十不
善業。
庚二、攝集善法戒:
所謂的攝集善法戒,就是說,隨時隨地竭盡全力奉行包括微乎其微善根在內的
一切善事。本來世間也有此類俗話:“順口順手也可行善事,隨行隨住也會造惡業。”
因此,我們隨時隨地如果沒有以正知正念不放逸來觀察,沒有認真努力地取捨
善惡,甚至僅僅在遊戲當中也可能積累下許多嚴重的罪業。如《賢愚經》頌云:“莫想
罪微小,無害而輕蔑,火星雖微小,可焚如山草。”
相反,如果我們隨時隨地提起正知正念而實地行持,那麼隨隨便便中也會積累
不可思議的善業資糧,甚至當看到路旁一刻有觀音心咒的石堆時,也立即脫帽、恭敬右
繞... 阅读全帖
G**W
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大家都不懂什么叫喜金刚, 相信楼主也不懂吧, 只因不明佛法, 被那个名相唬得一楞楞
的强做解人而高推圣境. 现就介绍号称全球弟子数百万, 鼎鼎大名的藏密真佛宗卢胜彦
活佛为大家传法, 大家知道了什么叫喜金刚之后, 再考虑要不要把老婆, 女儿送去学,
以下法义很简明, 相信大家都看得懂.
楼主也很想学吧 ?
『乐空双运的禅定
卢胜彦先生讲述
今天,我们再讲「喜金刚」,如田师兄讲的,是越来越难讲,因为都是限制级的。
我今天讲的佛法,包含非常圆满的,以师尊所了解,在这世界上,目前学习密教的,也
没有几个人懂啊!师尊是数一数二的。
然而,修这个法,甚么叫作按照佛法修?我讲出来,如果有大德、高僧、长老、大仁波
切,或是修证有成就的,听我这句话,就知道卢师尊讲得是正确的。修这个法的时候,
先将床观想为一个白色的、很大的莲花,开放的莲花,夫妻在莲花的中心。然后,莲花
一叶一叶的合起来,本来是开放的莲,变成含苞的莲,就是合起来的莲花。甚么意思?
鬼神不见。修这个法的时候,开放的莲花,变成合起来的莲花,夫妻在莲花的中心,外
面的鬼跟神都看不见,等于是没有,这是第一个。我这样讲的话,本身修这个法的人,
知... 阅读全帖
G**W
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那么请问你虹光又与佛法有何交涉 ?
你对金刚经中的 『 若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来.』的明白教
示,看法又如何 ?
三藏十二部经中,那里说过变身虹光就是解脱成就 ?请明白指出。
『心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。』是说虹光就是佛吗 ?请说
明。
『打开山洞时,在他羊毛製的白衣里只剩下了手足的指甲,老人已经成就了虹身。』
白衣里只剩下了手足的指甲又为何就是成就了虹身 ?有何你说的对比科学研究发表论
文 ? 你何不提出来满足大家的求知慾 ?
G**W
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你扯了那么多,那一点是切中虹光和解脱的关系 ?
对比科学研究发表论文是你的提问,请你自己提出来和虹光有何关连,若不尔,
又何需在此言不及义?

次有进步,因为引用《金刚经》作为你的论据。
G**W
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那麼,您有空請教一下蓮池大師 :
『佛经明白开示,喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智  以怜愍我故
是以说三归  不说有第四
为于三有故  而说三归依
若当第四者  我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ,只能骗骗民间的一般不了解佛法的人,骗不
了正确的佛教徒!』
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辛三、水與花之功德:
眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,
七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,
蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,
願生極其稀奇剎。
在極樂世界,由於天樹達瑪拉、沉香、漢香、蛇心栴檀等香樹的樹根浸在水中
而使河水妙香撲鼻,又因為遍布金沙而遠離泥垢,悄無聲息地緩緩流淌,具足本性清涼
、味甘美、形相輕、所觸柔軟、無垢(無臭)、色淨、若飲不傷腹、不損喉八種功德的
眾多河流被千姿百態的鮮花掩映,中間有天鵝、黃鴨、丹頂鶴等競相嬉戲。那些水深達
十由旬,面寬從百由旬到千由旬之間。同樣,甘露自性的諸浴池也是由七寶階梯... 阅读全帖
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辰二、思維必死無疑而修無常:
身際成灰乾腐爛,終究不淨無實質,
當知一切皆壞滅,各自分散之自性。
有些人可能認為生命雖然無常,但身體不會毀壞,怎麼給他無常道理,他也聽
不進去,還要執著自己的身體。那麼,不妨讓他思維一下身體的最終結果。
《白蓮花經》云:“有生必有死,有聚必有散。”每一個眾生都要面臨死亡,
死時不得不捨棄心愛的身體。捨棄之後,這個身體很快要被處理掉,即使是最喜歡你的
家人,也會討厭你的屍體──“臭得不行了,趕緊把它處理了!”處理的時候大多是火
化,有些人把屍體送到殯儀館,自己在門口等一會兒,原來的屍體就變成一把灰了,然
後他捧著骨灰罈,哭哭啼啼就回家了。
有些人死在人跡罕至的山洞中,屍體被風吹日曬,慢慢風化乾枯,只剩下一個
骨架,漸漸地,骨架也化為微塵。有些... 阅读全帖
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己三、明觀主要眷屬:
右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮,
左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮。
右手施依印向吾,三大主尊如山王,
巍然朗然坦然住。
接著觀想:阿彌陀佛身體的右側是聖者觀世音菩薩,身色潔白表示住於輪迴卻
未沾染輪迴的過患,一面二臂,以各種報身圓滿服飾嚴飾,左手以三寶印執持六瓣白蓮
花莖於胸間,表示以如白蓮花般純潔的大悲心慈憫眾生,白蓮在耳邊綻放,表示相續中
諳熟所聞之法義並且增長智悲力。阿彌陀佛身體的左... 阅读全帖
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智者無論再計窮,絕不邁步愚者道,
猶如燕子雖口渴,絕不吸飲落地水。
即便智者身處逆境、計窮力竭,也絕不會邁步愚人苟且偷生的道路。比如燕子
,無論怎樣口渴,也絕不會吸吮落在地面的髒水。
品行高尚的智者縱遇命難也不會喪失自己堅定的信念,更不會步愚者後塵。所
以,患難可以考驗一個人的品格,非常的境遇才能顯示出非凡的氣節,浩劫來臨的時候
,也只有大智大勇的人才能抗爭。在那眾所周知的苦難歲月裡,造反派們企圖讓一位老
喇嘛放棄自己的信仰而誹謗三寶,否則便以肉體折磨相要挾。老喇嘛卻平淡地說:“我
的身體已經布施給你們了,想怎麼處理就怎麼處理,但是要我捨棄三寶,那是萬萬不可... 阅读全帖
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戊四、修學以正知念而成辦他利:
總之一切威儀中,觀心處於何狀態,
相續具足正知念,成辦他利佛子行。
總而言之,上述教言歸納起來,即佛子應於行住坐臥四威儀中,晝夜六時觀察
自心處於善、不善何種狀態,行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢?用正知正念
。若不具足正知正念,自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功,關鍵在於沒
有正知正念,因此寂天菩薩說:“合掌誠勸請,欲護自心者,致力恒守護,正念與正知
。”他合掌誠摯地祈請十方修行人,時時刻刻用最大的力量來護持正知正念,假如失去
了正知正念,那就如同毀壞了寶瓶一樣,灌多少甘露也無濟於事。
打個比方說,我叫邁克爾的話,經常都要提醒自己:“邁克爾,你在做... 阅读全帖
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甲二(論義)分三:一、出離心;二、菩提心;三、無二慧見。
乙一分三:一、需發出離心之理;二、能生出離心之方便法;三、生出離心之
量。
丙一、需發出離心之理:
無有清淨出離心,求有海樂無寂法,
貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。
無有清淨出離心,唯一尋求三有苦海安樂的眾生,不能獲得寂滅之法,所以,
因貪執世間而被束縛於輪迴的眾生,首先應當尋求出離心。
出離心即對三界六道生起強烈的厭煩心,想要從輪迴的大苦海中出離。有些人
認為,人道很苦,想從中出離,然後享受天界安樂,這只是相似的出離心。因三界之中
,不論生於何道,皆為苦性,彌勒菩薩云:“五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。”眾
生... 阅读全帖
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下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题(构成),
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世?”,你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容,就是我们佛教的祖师,本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….,用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病,从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学,大家都觉得应该是很合理,依据充分的;一说宗教的时候,就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩,或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室,现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人,因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致,在脑海当中有邪知邪见,还有一些怀疑,各种不好的一些分别念,这些要一
一的清除,要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中,既要对周围的环境做环保,要搞环保,更重要的我们的思想
上,我们这个... 阅读全帖
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第四頌 願惜此寶
願我目睹惡劣眾,造罪遭受劇苦時,
猶如值遇珍寶藏,以難得心愛惜之。
秉性邪惡的眾多有情,恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼,而不斷地造作惡業損
害自他,修行人在遇見彼等時,應如同遇到大寶藏一樣,願恒時珍惜此等難得的助成忍
辱功德之寶貴對境。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德,即生成佛是不用
說了,就連一般世間的成就也難如願。因此,我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代,大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫,相續中充滿
了邪知、邪念和邪見。那麼,我們應該怎樣對待他們呢?如果因為眾生秉性下劣而蔑視
、厭煩,從而遠離這些眾生,顯然是不... 阅读全帖
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(66)悲賢童子──處以極刑 得佛救度
一時,佛在廣嚴城。城中有一名為獅子的大臣喜添貴子,舉行了隆重的賀生儀
式,取名悲賢,以牛奶、酸奶等精心餵養。悲賢長大後學習文字武術等世間學問並精通
五明。雖然他曾受過良好教育,後來卻變得品行惡劣,背著父母常去妓院,行為極不如
法。
一日,悲賢和一些扎德沃青年相約到花園遊玩,時值百花爭豔、百鳥齊鳴的春
季,悲賢攜一絕色青樓女子同去,後眾人竟為此女發生爭執,以致拳腳相加,悲賢打死
三個人。扎德沃人去獅子大臣前告狀,奈何慈父對悲賢無計可施,只得宣布與他脫離父
子關係將之逐出家門。於是廣嚴城的執法者逮捕了他,判以死刑,給他帶上嘎Ra不Ra德
花鬘,交給藍衣劊子手。劊子手們一邊狠狠抽打他,一邊押著他遊街示眾。悲賢心裡異
常恐懼,默默祈禱:世界上有誰能救護自己,遣除自己的怖畏!
如來正等覺釋迦世尊具二智慧等無量功德,時時刻刻觀照著一切眾... 阅读全帖
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乙四、建立諸行皆苦:
悅意以及不悅意,與除彼外之等捨,
一切有漏皆為苦,如應具有三苦故。
悅意的樂受、不悅意的苦受以及除此二者以外的捨受,一切有漏法皆如其所應
具有三種苦。
世間人都認為:萬法並非全部都是苦的本性,比如悅意的樂受、不悅意的苦受
以及此二者以外的捨受,雖然有痛苦但還是有安樂存在。並非如此,雖然暫時可以稱其
為悅意的樂受,但由於是無常的本性,終究還是痛苦的,《四百論》中說:“無常定有
損,有損則非樂,故凡說無常,一切皆是苦。”
明明是樂受又為何說為痛苦呢?苦分為苦... 阅读全帖
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甲二(論義)分三:一、出離心;二、菩提心;三、無二慧見。
乙一分三:一、需發出離心之理;二、能生出離心之方便法;三、生出離心之
量。
丙一、需發出離心之理:
無有清淨出離心,求有海樂無寂法,
貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。
無有清淨出離心,唯一尋求三有苦海安樂的眾生,不能獲得寂滅之法,所以,
因貪執世間而被束縛於輪迴的眾生,首先應當尋求出離心。
出離心即對三界六道生起強烈的厭煩心,想要從輪迴的大苦海中出離。有些人
認為,人道很苦,想從中出離,然後享受天界安樂,這只是相似的出離心。因三界之中
,不論生於何道,皆為苦性,彌勒菩薩云:“五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。”眾
生由於無明習氣所感,無始以來即對三界的有漏... 阅读全帖
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癸二、理當隨從:
說利語者鮮,聽者更少見,
逆耳然有利,隨行者更罕,
是故雖逆耳,知利當速行,
為病愈亦服,益我苦口藥。
雖然聽起來不入耳,但對自己有利、適宜的話語應當聽取。說利於他人之語者極
其鮮少,難逢難遇,而且能夠洗耳恭聽者與之相比就更是非常罕見。與此二者相比,想
到話雖難聽,但具有說有利之語的性質,了知實際有利而迅速遵照執行的人更是少得可
憐。因此,大王,如果別人對你說的言語表面聽起來似乎刺耳難聽,但如果對方的確是
想利益你,那麼知曉此話具有實際利益之後要快速觀察予以實施。例... 阅读全帖
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智慧(空性)和悲心就是菩提心,对凡夫人而言真实地生起菩提心是很不容易的。可是
若修法不以菩提心作为生起次第的基础,只对禅修打坐以及各种当下的觉受感兴趣的话
,其得到的解脱只是暂时的,而整个修法也是不圆满的。
菩提心非常地难修,修不好就只能成一句空话,一个泡影。但是如果有方法且如实修的
话其实也很简单。
学习中~~~~
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癸二、理當隨從:
說利語者鮮,聽者更少見,
逆耳然有利,隨行者更罕,
是故雖逆耳,知利當速行,
為病愈亦服,益我苦口藥。
雖然聽起來不入耳,但對自己有利、適宜的話語應當聽取。說利於他人之語者
極其鮮少,難逢難遇,而且能夠洗耳恭聽者與之相比就更是非常罕見。與此二者相比,
想到話雖難聽,但具有說有利之語的性質,了知實際有利而迅速遵照執行的人更是少得
可憐。因此,大王,如果別人對你說的言語表面聽起來似乎刺耳難聽,但如果對方的確
是想利益你,那麼知曉此話具有實際利益之後要快速觀察予以實施。例如,為... 阅读全帖
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丁二、各見之法相:
我與我所常與斷,無有下劣視為勝,
非因非道視因道,此等即是五種見。
五種見就是指對我與我所執著、對常與斷執著、認為無有前世後世、將下劣視
為殊勝、將非因非道視為因與道。
五種見的本體應如何區分呢?壞聚見就是將自相續剎那生滅之五蘊執著為我,
這是狹義來講;從廣義來講,將一切萬法剎那生滅之形象執為我與我所,即稱為壞聚見
。壞聚見也稱為薩迦耶見,《自釋》中說:“壞故名薩,聚謂迦耶,即是無常和合蘊義
。……此薩迦耶即五取蘊,為遮常一想故立此名。”邊執見,即認為五蘊就是我,並將
其執為常有或斷滅,如... 阅读全帖
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卯四、決斷必須修行正法
【如是現法一切圓滿,於臨死時唯成念境,如醒覺後,念一夢中所受安樂。若
死怨敵定當到來,無能遮止,何故愛著現法欺誑?如是思已,多起誓願,決斷必須修行
正法。】
如是今生的一切圓滿盛事,到臨終時唯一成了人們憶念的對境,就像夢醒之後
回憶夢中所感受的安樂。如果死亡怨敵必將來臨,而且沒有方法能夠遮止,那為何還要
貪愛欺誑不實的現法呢?這樣思惟之後,內心應當多發誓願,決斷自己必須修行正法。
【如《本生論》所說而思:“嗟乎世間惑,非堅不可喜,此姑姆達會,亦當成
念境。眾生住於如是性,眾生無畏極希有,死主自斷一切道,全無怖懼歡樂行。現有老
病死作害,大勢怨敵無能遮,定赴他世苦惱處,誰有心知思愛此。”】
應按《本生論》所說而思惟:往昔佛陀曾降生在印度一王族家中,當地舉行一
年一度的“蓮花受用”大會時,迎請王子前去參加。由於王子宿世修持正法,所以對這
種熱鬧場面十分厭離,而感歎說:“哀哉!世間... 阅读全帖
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丁四(發清淨願)分四:一、思維自身而發願;二、思維剎土功德而發願;三
、思維主尊功德而發願;四、發願自己最終成佛。
戊一分四:一、發願臨終面見佛菩薩;二、發願死時斷除對輪迴之貪執;三、
發願往生極樂世界;四、發願往生後所獲之功德。
己一、發願臨終面見佛菩薩:
與我結緣眾,願臨命終時,
化身無量光,比丘僧眷繞,
親臨吾等前,見彼心歡悅,
無有死亡苦。
根據歷史記載:喬美仁波... 阅读全帖
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佛說八大菩薩經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。復有
八大菩薩摩訶薩。其名曰。
妙吉祥菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶
薩。普賢菩薩摩訶薩。金剛手菩薩摩訶薩。除蓋障菩薩摩訶薩。地藏菩薩摩訶薩。以為
上首。復有諸大菩薩摩訶薩。其名曰。
無能勝菩薩摩訶薩。龍相菩薩摩訶薩。喜意菩薩摩訶薩。無垢藏菩薩摩訶薩。
無垢稱菩薩摩訶薩。智王菩薩摩訶薩。無邊軍菩薩摩訶薩。智光菩薩摩訶薩。慧光菩薩
摩訶薩。慧燈菩薩摩訶薩。智燈菩薩摩訶薩。梵授菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。如是
等諸大菩薩。皆來會坐。
爾時世尊。告舍利弗。汝今諦聽。過東方恒河沙數世界。有一佛剎名無能勝。
彼土有佛。名善精進吉祥如來應正等覺。現為眾生說微妙法。
復次舍利弗。又過東方十恒河沙世界。有一佛剎名曰無我。彼土有佛。號普... 阅读全帖
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佛為海龍王說法印經
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多
菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福
多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀
誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。
寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是
故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。
阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛為海龍王說法印經
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勝體昭煥同帝青寶色 相好光明千日熾虛空
普遍寂樂成就分別性 世尊藥師勝身我敬禮
法語宣佈聆如琴千弦 清淨梵音種種所化意
普令充足善解法海藏 世尊藥師妙語我敬禮
若有意者智慧法海間 無緣大悲波浪所興動
一切願海佛事自成就 世尊藥師勝意我敬禮
─《藥師七佛供養儀軌如意王經》─
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