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发帖数: 17520 | 1 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
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发帖数: 17520 | 2 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 3 「解」與「行」，可以說是佛法修學的兩大重心，同時也是佛法修學的整體。修學的歷
程中，雖然或有階段性的不同偏重，但從解到行的順序，則是佛陀與佛弟子都相同的，
所差別的，只在於佛陀的解，靠的是自己敏銳觀察、思惟的無師自悟，而佛弟子的解，
是源於佛陀的教導與啟發，然後才有正確的思惟與覺察。佛陀的解行，從人生苦迫的實
際觀察[4]與體驗開始，然後進入探索導致人生苦迫的真正原因，以及解決苦迫的正確
方法上。苦迫的真正原因，與正確的息苦方法，是在覺察、思惟與實踐的檢驗中，不斷
地探索，最後終於在十二緣起順、逆觀察的體悟中，獲得一切苦迫的徹底止息。苦迫徹
底的止息了，苦迫的關鍵原因與息苦的正確方法，也因而得以完全確立[5]。佛陀在其
修學過程中的每一個階段，每一個進程，都有實際身心上與苦迫相關事實的覺察、思惟
與抉擇，也就是觀念與理路上「解」的引導，以及實踐上「行」的驗證與完成[6]，表
示了佛陀的修證過程，解與行的彼此輾轉支持，與不離身體力行、事事求是的理性特質
。
不離身心談解脫 |
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发帖数: 808 | 4 從《阿含經》中所記錄佛陀的教說來看，釋迦牟尼佛的自覺解脫，是不離現實身心苦迫
的理性覺察與實證，所以解脫後說法的內容，也充分地展露著這樣的理性特質，總是在
現實身心可以經驗的範圍中，以大家普遍可以理解的事理來說明。比如說，從我們的眼
所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所觸、意所識等，以及從這些感官與外境、意識與
心境的反應而有的認識、感受、想像、意圖等等，來解說。這是因為，如果想離開這些
現實的身心經驗，來談苦迫的止息，只有不知所云，徒增大家的困擾而已[7]。佛陀教
導的重心，總是如此的親切，在日常生活中，「如實知」[8]我們身心反應的種種，從
身心作用的解析中，告訴我們如何去覺察、探究憂悲惱苦，煩惱苦迫的滋生源，以及如
何從這些日常生活的身心反應中，導正我們的觀念，修正我們的行為。凡此種種的教導
，都是我們在日常生活中，實際可印證的。佛陀這樣的教導內容，與祭祀、祈禱、占卜
、咒術、神通等印度當時的流行風潮[9]，都不相關，因為祭祀、祈禱、占卜、咒術、
神通，不與造成苦迫的主要原因有關，也不是止息身心苦迫的關鍵方法。佛陀教導的方
法，必然扣緊著身心反應中，貪愛、主宰欲、我見、我慢與無明的... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 5 以理智為重心的佛教，雖然在修學階段，仍然不能免於感性的信仰，但是，感性的信仰
，也不是必然要與理智的實證，一分為二，毫不相干的。相反的，佛教的信仰，也還是
基於理智的延伸，佛教的理智特質，並不會，也不能因為感性的信仰而減損，否則偏離
了佛法的特質，將與佛法漸行漸遠，達不到解脫的目標。佛陀告訴我們，人生是苦迫的
，教導我們要從日常生活的身心反應中，調伏自己的欲貪[18]，消除我們違反緣起理則
的主宰欲、我執、我慢，就可以到達苦迫的邊緣[19]，徹底地止息人生的苦迫。
然而，雖然目前還是有諸多苦迫，經常地發生在我們身上，我們確實還沒能到達苦的邊
緣，但是，透過我們一些有限的、局部的息苦的經驗，來印證、觀察、思惟，並從這裡
推測，深信佛陀的教導，確實能夠徹底地止息人生的所有苦迫，而升起堅持於佛法修學
的志向，這叫做「勝解」。勝解是一種深刻、有力而堅定的理解[20]，從這樣深刻理解
而發出的信心，相當於尊者舍利弗所說的「淨信」。尊者舍利弗雖然不知道過去、未來
諸佛的所有種種，但從跟隨現今釋迦牟尼佛的修學體驗來推測，深信在任何時空裡，都
沒有能超越世尊智慧的[21]。像尊者舍利弗這樣的信心，就能... 阅读全帖 |
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发帖数: 17520 | 6 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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发帖数: 253 | 7 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹
佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验
——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自
知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位
方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所
用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之
欲。解脱道挑战著善巧诸欲的极限，看它们能走多远。
善巧之欲——这个概念听来或许怪异，然而，成熟之心面对诸欲，直觉地见其善巧
而行之，识其不善而弃之。 欲求幸福喜乐，乃是人之本能。所有其它诸欲，都是追求
该乐的策略。你之所以欲得一个iPod[微型音乐播放器]、一位性伴侣、或者一种内在的
宁静感，是因为你估想它将令你喜乐。这些次级欲求，因其为策略，故服从一种模式。
它们出自一股莫名的匮乏与局限之感; 它们运用你的辨识力，认知局限之因; 它们利用
你的想象力，构思解决之道。
尽管服从某种共同模式，诸欲却并非归于一元。它们各自对生命中缺乏什么，... 阅读全帖 |
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发帖数: 17520 | 8 挑战极限
——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
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Pushing the Limits
——Desire & Imagination in the Buddhist Path
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006-2010 坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再
版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式
进行，译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2010 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种
体验——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无
论自知与否，诸欲... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 9 【 以下文字转载自 mindstyle 俱乐部 】
发信人: zoun (zoun), 信区: mindstyle
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 28 00:02:46 2012, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: fsbd190504 (flow), 信区: Wisdom
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 27 21:12:32 2012, 美东)
挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹
佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验
——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自
知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位
方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所
用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之
欲。解脱道挑战著... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 11 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 13 佛法是理性的宗教
佛法中宗教的含意
什麼是宗教？一般的解釋，總是說宗教是利用人們對大自然與生命的無知，以及因
無知所產生的恐懼，來勸善懲惡[1]、發展人神關係與情感寄託的信仰[2]。然而，這樣
的宗教意涵，顯然與當初釋迦牟尼佛在印度建立僧團，成立佛教的情形不相符合。佛教
的宗教意涵，的確不是這樣子的，我們在前節探討過，釋迦牟尼佛是不折不扣的人類，
從真實地感受人生諸多苦迫出發，為了探求人生真義，嘗試過許多種甚深禪定與苦行，
最後在尼連禪河邊的菩提樹下，悟入緣起法，解開了生命的迷茫與無知，體證了苦迫的
徹底止息，成就了涅槃解脫。然後從菩提樹下起來，再度出發，將他的解脫體悟與修學
經驗，毫無保留地說出來，教導各式各樣不同類型的學生，使他們也都同來體證苦迫的
徹底止息，同享解脫的清涼。這樣，由老師 -- 佛、教導的內容-- 法、學生 -- 僧所
形成的修學團體，就建立了最初的佛教。所以，佛教並不是利用人們對生命無知的恐懼
與懲罰，來作威脅的，不是建立在人與神的主僕關係，也不在於情感的依賴與寄託，而
是解脫涅槃的教導與學習、實踐與體悟。古來的佛教大德，對宗教的含意，總是這樣解
說的：釋迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
庄春江网站整理了佛陀悟道成佛的经历
是由四禅、四圣谛、因缘法而成佛
七天之内 直破无明
http://agama.buddhason.org/book/as/as002.htm
002.佛陀的修学历程
一、出家
二、修定
「比丘们！出家后，我清净地守护着自己的身、口、意，首先来到大家尊称为『仙
人』的阿罗罗迦摩罗处修学。阿罗罗告诉我，他已修得了超越『一切识处』的『无所有
处』禅定境界。我心想，阿罗罗能，我也能。于是精进修行，过了不久，我也体证了『
无所有处』的境界。阿罗罗知道了，对我极为恭敬，与我平起平坐，且邀请我与他一同
领众弘法。然而，我心知『无所有处』之境界，仍不离情爱，不得解脱涅盘。所以，带
着对这种修行法的不满意与失望，我离开了。
接着，我来到郁陀罗摩罗子处修学。郁陀罗告诉我，他已修得了超越『无所有处』
的『非想非非想』禅定境界。我心想，郁陀罗能，我也能。于是精进修行，过了不久，
我也体证了『非想非非想』的境界。郁陀罗知道了，也对我极为恭敬，与我平起平坐，
且邀请我与他一同领众弘法。然而，我心知『非想非非想』之境界，仍不离情爱，不得
解脱涅盘。所以，带着对这种修行法的不满... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰
教并列为世界三大宗教。
“佛”，全称“佛陀”，意思是觉悟者。佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切
烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦
于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗
汉）才能脱离生死轮回，达到涅槃（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁
时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里
，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，
或者成阿罗汉。
现代佛教可分为南传佛教与北传佛教二大传承，北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教
，因此又可分为三大传承（详细的分类请参考佛教宗派。）南传佛教大致上就是上座部
佛教（又被称为小乘佛教），北传佛教大致上包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及
秘密大乘佛教或金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。各传乘在佛教的根本教义基本上没有
大分别，在修行特色上与一些理论上则有分别，以菩萨行理论的分别为最显著。
佛教目前主要流行于东亚、东南 |
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发帖数: 1 | 19 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集
灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛
的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之
理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面
确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在
十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣
谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，
让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；
因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生
能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时
候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都
是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有
三苦、五苦、八苦，也就... 阅读全帖 |
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l*********e
发帖数: 5385 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
cocofei (可可肥) 于 (Sun Feb 10 15:02:31 2013, 美东) 提到:
家里婆婆总说我们这一辈不能吃苦，但是我真心不这么觉得。总说他们当年如何如何，
瞧不起现在的年轻人。
婆婆大学一毕业到一个小企业做，开始就几个人，后来变比较大，做到二把手，现在退
休了，54岁，请退的。退休的原因是，不想干了，要享清福。退休后就喜欢抱怨我们这
一辈的不能吃苦。
我真的觉得，现在任何一个大学生几乎都不可能一毕业就拿到职位，而且是可以发展到
很大，开始的几个人绝对到最后都是高管的那种职位。我觉得我婆婆自己明明就是幸运
多。（不要说当时大学生值钱，她们当时的大学绝对不难考，其实跟现在比，还比较容
易上），现在就算念到博士也找不到工作。
说实话，如果她经历了三年自然灾害，文化大革命，战争，等等，上了大学，我还能佩
服下，可是现在，我真的觉得，他们当年的确物质不丰富，生活苦一点，但是绝对没有
过吃
不饱的时候，最多是不能尽情吃肉的程度。而且就业没有压力，住房没有压力，升级没
有压力，工资没有压... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 23 中譯版權所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通條件如上。轉載時請包括本站連接，并登載本版權聲明。
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三辨识
Three Perceptions
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
[作者] 坦尼沙罗 尊者
[中译] 良稹
几乎每一本有关佛教的书都会告诉你，三相[三特征]——无常相、苦相、非我
相——是佛陀的核心教导之一。不过奇怪的是，你去查巴利圣典，“三相” 一词的巴
利文 —— ti﹍akkhaṇa——却是查不到的。不管用圣典的哪一种电子版本，检
索栏中输入比如 anicca﹍akkhaṇa[无常相]，一概是查无所得。这个词在巴利圣
典中不存在[1]。至于 dukkha﹍akkhaṇa[苦相]和 anattā﹍akkhaṇa[非
我相]，检索结果也一样: 这几个复合词是查不到的[2]。这不等于说，无常、苦、非我
的概念在圣典中未曾出现，只是它们不叫做相。它们没有与“相”构成复合词。与它们
复合的单词，一个是 sañ&nti... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 24 ·李 昶·
２０１０－１２－２５入夜。我参加了《多伦多文化艺术沙龙》播放的电影《苦月亮》
的欣赏会。电影播放完了以后大家讨论。今草书几笔我的发言和感想，以及我多年对婚
姻爱情研究的一些思考。
电影《苦月亮》，是由侨居巴黎的一位波兰籍犹太人（后加入法国籍）罗曼·波兰斯基
执导。罗曼·波兰斯基是为世界电影界的一代大师，他曾经在欧美导演过著名电影有《
苔丝》、《唐人街》、《苦月亮》、《第九道门》、《钢琴家》等。他曾多次获得过各
种著名电影节大奖并名噪世界影坛。他曾多次被提名奥斯卡最佳导演奖、荣获威尼斯电
影节最佳导演奖、柏林电影节金熊奖、法国嘎纳电影节最佳导演奖、最佳电影奖等。而
他执导的《钢琴师》，让波兰斯基捧回了他的第一座金棕榈奖；同时又在奥斯卡奖上，
使本片主演阿德里安·布罗迪（Ａｄｒｉｅｎ Ｂｒｏｄｙ）成为奥斯卡历史上最年轻
的影帝（２９岁）。
罗曼·波兰斯基导演的电影的特色是用很大的心理撞击力，来表述人的情感，来揭示探
讨一些人生中的重大问题。他的电影有一种深刻的人生质疑、哲理的挖掘、破虚伪的幽
默、同时也有着令人窒息的恐怖气氛和浓烈的血腥气味。由此，他展现出在黑色电影上
的卓越才... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 25 緣起法的理則與內容
緣起法的理則，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此無故彼無，此滅故彼滅」
。表示了一切的存在，都需要因緣的聚集，是條件的存在。反過來看，因緣消散，條件
不再俱足了，就不會存在。也就是說，不會有那種「獨一創始的」、「永恆不變的」、
「真實堅固的」東西；不會有創造宇宙的主宰神；不會有萬物起源的第一因；也沒有永
恆不變性質的真我。從時間前後的關係來看，只是不斷變化的「相似相續」，從自他的
關係來看，存在著高度依賴的「輾轉相依」。這樣的真理，普遍適用於萬事萬物，沒有
例外。不過，釋迦牟尼佛在菩提樹下專注的範圍，是與我們身心相關的活動與反應，目
標是要徹底地解決這處處缺陷、不圓滿的苦迫[19]人生，而不在於其他宇宙環境、物質
器具的種種。
人生的憂悲惱苦，總在這生老病死中。生老病死，從比較長時段的宏觀角度來說，
可以是指我們的出生、成長、衰老、死亡[20]，這一部分，我們留待〈生從何來死往何
去〉一節中討論。從比較短時段的微觀角度來看，也可以指眼前一個身、心反應經驗的
升起、變化、消失[21]。為何會出生？為何會生起？生的推動力量是什麼？是一種蓄積
力量的成熟，佛典中將之稱為... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 26 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 27 2008年的512四川地震，地震的強度及傷亡慘重，震撼了整個中國。一名被截肢的倖存
者，在短短60天后在舞臺上跳出《鼓舞》，自此“廖智”的名字響遍全中國，更成為汶
川站起來、中國人站起來的感動人物。
地震發生時，廖智是一名年僅24歲、痛失愛女的漂亮媽媽，被截肢前她是一名熱愛跳舞
的舞蹈老師。她怎樣能以微笑面對浩劫及苦難？她能超越悲劇的力量來自哪兒？
這些疑問在梁燕城博士口述廖智的經歷中都有解答。梁博士所建立的文化更新研究中心
於汶川地震災區服務時認識廖智並見證她歸主及如何站起來的經歷。而後，梁博士于香
港聖經教會主講主日資訊時，以廖智的生命歷程分享“人如何體悟永恆”的主題。
震後的她是瘋了嗎？
自從瓦礫中被抬出，廖智堅強面對失去婆婆、女兒，和被鋸去兩小腿的痛楚。她“不正
常”地樂觀甚至被旁人以為她瘋了。
一段視頻中廖媽媽分享說當知道女兒要被鋸去雙腳，感到猶如“天塌了”，因知女兒熱
愛跳舞，心想沒有腳，她恐怕不能活了。但當與女兒見面，“她居然對我笑著說‘媽媽
，我好久沒有見到你了。’我簡直不敢相信，她怎麼能夠這麼樂觀。”
甚至有人以為她瘋了，悄悄跟廖智媽媽說：“您的女兒真可憐，斷了腿，死... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 28 佛法的特質
佛陀經歷了當時的主流學風：甚深的禪定與苦行，都沒有能成就解脫，很明顯的，
這些都還是世間之常[34]，不是解脫的關鍵，只有與緣起相應，才能成就涅槃解脫的智
慧，也只有突破時代的盲點，無師而自悟[35]於緣起法，才成為佛陀。除了甚深禪定與
苦行之外，當時印度社會文化中，對人生真諦的探索，還流傳著許多異樣的思想：有一
類認為生命就只是肉體，精神也不過是肉體所生，所以人一死百了，什麼都沒了，佛陀
稱此種論調為「命即是身」。這是承認只有肉體的唯物論，同時也是斷滅論，一元論的
思想。另一類認為生命是精神與物質兩種可以獨立分開的組合，稱為「命異、身異」[
36]，這顯然是命、身各異的二元論，這類思想往往傾向重於精神。還有一類思想，認
為在五蘊身、心中，有著恆常不變的真我[37]。而在人生苦迫的探索方面，有的認為神
是創造一切的主宰者，同時也決定了每一個人的命運，一切都是創造神的恩典與責罰，
這類思想佛典上稱為「尊佑造」。也有認為人的命運，已經被過去的業所決定了，無法
改變，佛典上稱為「宿命造」。還有一類認為人的遭遇，是隨機的巧合，找不到原因的
，佛典上稱為「無因無緣」[38]。這林林總... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 29 理性與仰信
佛陀的說法，目的在於引導聽者有所覺悟，然後得到解脫。佛弟子的解脫，則是依
循著佛陀成功的足跡，而證入的。前節說到，佛陀覺悟了生命的緣起，在止息了關鍵的
我見無明與貪愛執著後，成就解脫的。往後的佛弟子，由於有佛陀教導的恩澤，省卻許
多不必要的嘗試錯誤，可以不必再對人生苦迫的真正原因，浪費太多時間在尋尋覓覓上
，不過佛弟子也必然要親身從緣起法悟入，從解、行中，去徹底止息自己的我見與貪愛
，才能趣入解脫。不只人類如此，即使是生在天界與佛國淨土裡的大福報眾生[15]，也
還是如此。
這是緣起法的再現性、必然性、不變性、普遍性與真實性。然而，佛弟子們又當如何下
手止息自己的我見與貪愛呢？從大方向來說，總不離先要對人生的苦迫，自己的身心反
應，有清楚的認識，然後再對自己煩惱的覺察、對治、調伏，乃至斷除與超越的種種實
踐細節，有所開發與建立。這些，都不能只靠著對佛陀的仰賴與信仰，就能完成的，終
究不能免於要有自己理智的覺察、思惟與實踐。正如佛陀的學生，質多羅長者對外道尼
乾[16]說，他不是為信而來[17]一樣，表達了佛弟子修學佛法的正確態度。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 佛使比丘
无论禅修者做的是隔离式的系统训练，
或是自然的训练方式，
他必须做在日常生活中
将毗婆舍那与正念紧密结合。
有智能的人没有过去或未来，
他了解自由其实就是知道
没有获得或失去任何东西，
不必追求或存有何任东西。
自然内观
早期的经典，有许多地方谈到，人们在自然的情况下获得不同程度的觉悟，佛陀如此，
其后很多的教
师也是如此，他们并没有采用后期经论所教的方式，于森林内坐着，专心地练习把注意
力集中在某个对象。
很明显地，佛陀对最早的五个弟子有关无我的谈话，以及后来对上千位弟子有关《火烧
之教诫》
（^Adittapariy^aya-sutta）的教导，并不是一种系统式的训练课程，然而，弟子们的
智能、洞察力就在这些
对话中自然地产生。这些例子明白显示，当一个人想要明白了解一个问题时，专注力就
会自动、自然地产
生，而且其引发的观察力，可以非常深刻而稳定。就像我们做算术时，精神会自动、自
然地集中，又如射
击，当我们在瞄准目标时，心念会自动地专注、平稳。这就是心念如何自然地专注的方
式。由于这种方式
一点也没有魔术的、奇迹的或令人敬畏的，我们常常会完全忽视它，殊不知经由此种自
然... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 32 關鍵的無明與愛
以無明、行等十二支，來做生命緣起的觀察，稱為「十二緣起」、「十二因緣」，
這是很詳盡的觀察了。其中，無明與愛如影隨形，為遍佈於每一支的關鍵，所以，也有
只把握這兩支來說明的，如說：「眾生長久以來，被無明所覆蓋，愛所繫縛，不知道苦
的盡頭在哪裡。」[27]後來，也有將無明形容為父親，貪愛形容為母親的[28]。另外，
還有側重於現實苦迫的說明，將愛譬喻為油燈中的燈油與燈芯，從愛開始說明，一直說
到生老病死、憂悲惱苦等五支的[29]。為什麼沒談到無明？這是因為愛從來沒有能不與
自我相連，自我感是愛的根源，愛是自我感的具體展現，而自我感正是無明的最主要內
容。所以，緣起的說明與觀察，也不一定就非得說十二支不可，如上面說的二支、五支
，乃至於九支說[30]，儘管有著詳略之別，但每一種說法，都能完整地展現緣起的內涵
。除此而外，緣起的內容，主要在說明因果前後的相續，以及「此故彼」的條件關係，
所以當然包含了此生現實種種的說明與觀察，也無可迴避地概括了過去生、現在生與未
來生等三世流轉的說明與觀察，雖然這不是一般人能力所能知道的。而此生現實的種種
，都從六根觸對六境的認識中發展開來的... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 33 釋迦牟尼佛的可靠生平
釋迦牟尼佛在成佛之前，人們稱他為悉達多太子，這是因為他的父親是迦毘羅衛國的統
治者。當時，他處在兩種文明交錯激發的時代：屬於雅利安人[9]傳統的、西方的、《
吠陀》祭祀信仰的婆羅門文化[10]，以及非雅利安民族革新的、東方的、《奧義書》理
性思辨的剎帝利文化[11]。不同文化的激盪，成就了一個思想自由，朝氣蓬勃，有利於
探索人生真義的環境。悉達多太子生長在皇室中，生活富裕，自幼在宮中學習傳統的婆
羅門文藝和武技，為王位的繼承而準備。十六歲時，與耶輸陀羅公主結婚，後生得一子
，名羅睺羅。然而，受到當時探求人生真義，尋求解脫風潮[12]的影響下，於二十九歲
時，捨棄富裕的生活，離開皇宮，選擇了出家求道的沙門[13]修行生活。
釋迦牟尼佛的修學歷程
修行生活的第一階段，是禪定的修習。禪定是當時東方非雅利安民族的文化特色，
與苦行一樣，是當時沙門修行者的主流風潮。離開皇宮以後的悉達多，先後跟隨了兩位
老師，很快地修到禪定的最高境界，但仍然不覺解脫[14]。於是，轉而進入苦行林，以
斷食、少食、閉氣、睡釘床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行，尋求涅槃解脫
。六年過去了，... 阅读全帖 |
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A*****c
发帖数: 36 | 34 看了Psoliton网友提供的关于阿含经的链接，非常收益，先感谢一下。
其中有一篇文章讲到佛陀证悟的过程（我下面转了一小段）。看上去好像禅定，苦行都
不是开悟的关键。最后是禅思让佛陀得到了解脱。那我的问题是，现在的各个法门，要
么修禅定，要么修念佛，好像没有专门修禅思的。请各位开示。（我是beginner，如果
问题没问到点上，请见谅）。
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释迦牟尼佛的修学历程
修行生活的第一阶段，是禅定的修习。禅定是当时东方非雅利安民族的文化特色，
与苦行一样，是当时沙门修行者的主流风潮。离开皇宫以后的悉达多，先后跟随了两位
老师，很快地修到禅定的最高境界，但仍然不觉解脱[14]。于是，转而进入苦行林，以
断食、少食、闭气、睡钉床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行，寻求涅槃解脱
。六年过去了，悉达多仍然没有能从中得到解脱[15]。禅定与苦行都失败了，不与涅槃
解脱直接相关。三十五岁那年，悉达多放弃了苦行，重新恢复正常饮食，调养了身体，
来到尼连禅河畔的菩提树下，回到身、心观察的理性思惟，专精禅思。这次终于找到了
正确的方向，有了决定性的突破。当他从菩提树下... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 35 http://v.youku.com/v_playlist/f793707o1p3.html
白桦的电影剧本《苦恋》发表在1979年9月出版的《十月》第3期上，据此摄制的电影改
名为《太阳和人》，导演是长春电影制片厂的彭宁，在1980年底完成。这是一部中国人
耳熟能详却没有看过的电影，介绍这部片子，还得根据文学剧本《苦恋》。 剧本
写了画家凌晨光一生的遭遇。在旧中国，少年凌晨光虽家境贫寒，但很有才华，得到不
少人的器重。青年时，被国民党抓壮丁，被船家女绿娘搭救，彼此相爱。后来，凌晨光
因反对国民党被特务追捕，逃到国外。在美洲的某个国家，他成为著名的画家，绿娘也
来到美洲，有情人终成眷属。祖国解放后，凌晨光夫妇返回祖国。在轮船驶入祖国领海
看到五星红旗之时，他们的女儿降生了，并取名为“星星”。回到祖国享受了短暂的快
乐时光后，十年“文革”浩劫来临，凌晨光一家的命运堕入谷底：全家人被赶到没有窗
户的昏暗斗室。在凌晨光生日那天，他被打得遍体鳞伤。女儿星星觉得在这个国家已经
不能容身了，决定和男朋友到国外去。凌晨光表示反对，女儿反问父亲：“您爱这个国
家，苦苦地恋着这个国家……可这个国家爱... 阅读全帖 |
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p*****o
发帖数: 1010 | 36 今天没时间侃佛教对于同性恋问题的看法。只想简单说几种比较善意的说法。
我比较懒，所以转载几条。
1。同性恋和其它一切的情欲在佛教中都是不提倡的，都是业。所以佛教对于任何性
爱都是持矜持态度的。也就是说，异性恋在同性恋面前，并没有任何的优越性。净
土宗的净空法师说佛法讲真正依照净业三福。现今社会里面社会一切动乱以及天灾
人祸都是一样。都要多学《弟子规》，多学《十善业道经》。
2。释昭慧法师为代表的平权观点:同志较诸异性恋者，真有较为深重的罪业吗？是
杀、盗、淫、妄的哪一桩，足以与同志产生必然的因果关联？要知道，同志的身心
状态，大都良好；同志本身，并不因其性倾向而受生理或心理之苦；只要对他们不
施以歧视、压迫，他们是可以自得其乐的。同志之所以受苦，更多时候并非来自其
罪业，而是来自异性恋主流文化的社会压力。
同样的荒谬逻辑，出现在对待女性、残障、病患、灾民、奴隶与动物的身上。好像
她（他、它）们屈居弱势而承受苦迫，是活该报应似的。这种浓厚宿命论气息的
“像似佛法”，广泛流传于佛教界，以紫夺朱。持此论者，不但无心帮助众生离苦
得乐，而且经常对受苦众生“伤口抹盐”，让她（他、它）们倍增二度伤 |
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w******n
发帖数: 4955 | 37 “骑墙”，喻指立场不明确，游移不定。10月16日李洪志的《二零一五年美国西部法会
讲法》就着实玩了把“骑墙”的把戏。所谓新经文听似言之灼灼，却左右摇摆，不仅自
相矛盾，且与以往说辞亦“驴唇不对马嘴”。“师父”如此闪烁其词、莫衷一是地当“
骑墙派”，可难了苦了一众弟子。
师父“骑墙”要不要“紧迫”，弟子不知如何修炼。李洪志这次讲法说：“修炼的
时间是极其短暂的”，“时间紧迫，师父不想光说好听的”，“师父心里很急，这场迫
害要结束前，师父就更急了”……从中可察，“师父”已自知法轮功局势危急，存续时
日不多了。其如此判断，揣测是来自于对正义之法律、良知、舆论的惊惧，对“轮”内
弟子凋零、“轮心”幻灭的忧虑，恐西方反华势力因其无用而弃的恐慌。显然李洪志已
到了“急”上“更急”的地步。可此时弟子们不会忘记，按“师父”承诺的“前十年后
十年”计算，最迟2012年3月底，就该攀上“上天的梯子”了。这次美西讲法师父又莫
名鼓噪起：“有的同修看师父新经文时，不是以纯净的心态看，而总是在从字里行间寻
找师父哪句话暗示什么时候哪个季节结束，或者感觉师父说大概最多几年要结束了等等
，然后就用自己的常人心加以想... 阅读全帖 |
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c**s
发帖数: 798 | 38 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 痛得无法呼吸，人生总是苦
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 22 20:45:44 2010, 美东)
30出头大妈，不到26认识的老公，是我的初恋，一直两地，现在结婚一年多了。很想要
个孩子，不幸得是最近刚刚流产。在家休养，无意中发现老公过去三年里跟无数女的
msn打情骂俏（说是无意，使因为一开始只是想找点音乐听）。在我跟phd老板斗争最痛
苦的事后和别的女的在msn上互诉思念之情（他刚从国内坐飞机回美国一下飞机就迫不
及待的和那个女id联系msn gmail双管齐下），甚至结婚后还跟女网友见面吃饭，并在
某个办面上炫耀。
流产的事已经打击很大了，自己已经强烈克制自己的情绪，现在这件事已经让我没有办
法再克制自己了。前不久还傻傻的感到幸福，期待着孩子，还有老公在身边。现在所有
的一切都崩塌了。很痛。就是那种呼吸都痛的感觉。曾经那么信任老公，是除了爸妈以
外最亲的人，最知心的朋友。人生就是这样讽刺，原来这个自称观念传统也曾被小女生
负过的人 |
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a*********3
发帖数: 148 | 39 李继光死了，死后五个月才被公众知晓。如果不是法轮功高层杨森、郭军在私人邮件中
有意透露，外界至今还不知道。李继光的死引起网友热议，原因有二：其一，他是法轮
功创始人李洪志的亲妹夫，是为数多不的佛亲之一；其二，他居法轮功主要媒体的高位
，既是李洪志家族中的重要成员，也是法轮功高层骨干，被称为李洪志的肱股之臣和左
膀右臂。
亲属和功臣死亡，按说李洪志应当公开悼念才是，事实上李洪志家族选择密不发丧，把
消息捂得死死的。难道是李洪志六亲不认了吗？显然不是，李继光2009年病重时，李洪
志曾批准其住院治疗，可见主佛的人性未灭，他与李继光的亲谊之情仍在。密不发丧，
实则是不得以而为之的下策。
一来是因为，李洪志及法轮功主张修炼功法不会得病，得病不吃药、不住院、不打针，
修炼也会自然的好。如果将李继光的死宣布出去，肯定会引起弟子们的思想动荡，影响
大法的威信，影响李洪志的权威。
二来是因为，李继光仍法轮功高层，负责着众多法轮功的重大事务和项目，如“大纪元
”的日常运作、法轮功龙泉寺的建设等等。作为李洪志的大内总管，是不能有失的。
三来是因为，怕引来高层的权力争斗。李继光死后，他的这个实权位子，法轮功... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 148 | 40 李继光死了，死后五个月才被公众知晓。如果不是法轮功高层杨森、郭军在私人邮件中
有意透露，外界至今还不知道。李继光的死引起网友热议，原因有二：其一，他是法轮
功创始人李洪志的亲妹夫，是为数多不的佛亲之一；其二，他居法轮功主要媒体的高位
，既是李洪志家族中的重要成员，也是法轮功高层骨干，被称为李洪志的肱股之臣和左
膀右臂。
亲属和功臣死亡，按说李洪志应当公开悼念才是，事实上李洪志家族选择密不发丧，把
消息捂得死死的。难道是李洪志六亲不认了吗？显然不是，李继光2009年病重时，李洪
志曾批准其住院治疗，可见主佛的人性未灭，他与李继光的亲谊之情仍在。密不发丧，
实则是不得以而为之的下策。
一来是因为，李洪志及法轮功主张修炼功法不会得病，得病不吃药、不住院、不打针，
修炼也会自然的好。如果将李继光的死宣布出去，肯定会引起弟子们的思想动荡，影响
大法的威信，影响李洪志的权威。
二来是因为，李继光仍法轮功高层，负责着众多法轮功的重大事务和项目，如“大纪元
”的日常运作、法轮功龙泉寺的建设等等。作为李洪志的大内总管，是不能有失的。
三来是因为，怕引来高层的权力争斗。李继光死后，他的这个实权位子，法轮功... 阅读全帖 |
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发帖数: 3319 | 41 现年55岁的陈东升曾经同时成就了三个领域中创业年轻人的梦想，创办了嘉德拍卖
、泰康人寿、中宅急送。他与前妻陆昂以及现任妻子——毛泽东外孙女孔东梅的故事，
更是成为海内外传媒关注的焦点。
10月11日，香港媒体报道，毛泽东外孙女孔东梅嫁给苦恋15年的百亿富豪陈东升，
陈东升去年已经与妻子陆昂离婚，这一消息在网上迅速成为热门新闻。
当很多人逐渐习惯用“中国的Facebook、中国的Twitter”这个句式形容一个商业
模式时，现年55岁的陈东升比这些人早了20年，同时成就了三个领域中创业年轻人的梦
想，创办了嘉德拍卖——中国本土最大的拍卖公司、泰康人寿——总资产千亿的保险公
司、宅急送——中国一流的快递公司。
上述消息来源于内地10月8日出版的井冈山报，根据网上的截图显示，新闻报道内
容为“9月30日至10月5日，毛泽东与贺子珍之女李敏，携女儿孔东梅和女婿泰康人寿保
险股份有限公司董事长陈东升等一行，先后来到井冈山、永新县、市中心城区以及吉安
县、吉水县等父辈曾经战斗和工作过的地方，缅怀先辈，接受革命传统教育。泰康人寿
保险股份有限公司总裁刘经纶随同。市领导王萍、胡世忠、刘义硚、刘连根、龙... 阅读全帖 |
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发帖数: 2192 | 42 慈无量心的修习
〔第一阶段的练习〕
◎ 以慈心观为修行前方便
慈悲观可以分为慈心观和悲心观，慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋，悲对治害，二者虽
然很类似，但仍要加以分别。慈心观排在第一个，是最重要的。其修习方法可以分为对
自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段，修任何法门，都可以用第一阶段作为前方便
。修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生，是菩萨道的实践。
《杂阿含经》说：「因心，众生有烦恼；因心，众生有清净。」而让众生清净的最好方
法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱。宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的爱，
是使心清净、深入不分别的境界，最有力量的方法。不论修什么法门，以慈心观为前方
便，很容易达到目标，实现没有障碍的心，平平衡衡无分别。
◎对自己修慈悲
禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法，若没有修习止观，便不能到达无分别、无障
碍的境界，不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观，首先要以自己为所缘修习慈
悲，能慈悲对待自己，才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显，便无法对他人修
慈悲观。你要能很明显地以慈悲对待自己，才能对一切众生修习慈悲。
因为我们爱自己比爱众生还多，众生都... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 43 019.耕一種不一樣的田
有一次，佛陀住在一個婆羅門村落外的樹林中。
村落附近有一個大農場，農場的主人是一位大家都稱他為耕田婆羅墮婆闍的婆羅門
族人。
這天早上，耕田婆羅墮婆闍正在農場工作，指揮著工人們犁田與播種。這農場到底
有多大呢？當他們工作完畢收工時，光整理犁田用的器具，就有五百具之多，由此可以
想見了。
耕具收拾妥當後，耕田婆羅墮婆闍開始分派食物，給農場中的工人。這時，佛陀正
好路過這個農場，要到村落裡乞食，佛陀看見他們正在分派食物，就停了下來。
耕田婆羅墮婆闍看到佛陀停了下來，知道佛陀準備向他乞食，但他心中不滿出家人
不像他們一樣付出勞力工作，所以不打算布施食物給佛陀，就譏諷佛陀說：
「出家人！我們種田人，依耕種而有食物吃，從來不必向別人乞食，你也應當自己
耕種。耕種就有食物吃，不必向別人乞食。」
「婆羅門！我也耕種，依耕種而有食物吃。」
「哦？是嗎？但是，我們沒看見你有耕作的農具，像犁啊、鋤頭啊，耕牛、牛軛、
牛鞭之類的，你怎麼敢說自己也耕種，依耕種而有食物吃？
沒有農具也能耕田？我倒要向你討教討教。」
這時，佛陀就說了：
「正法的信心，是我播種的種子；
所有的善法，是我耕... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 Z.T.
在上师的家乡，流传着一个故事。上师嘱我录下，其中密意，不言而明。
在四川阿坝州下阿坝洼多村，有个喇嘛叫阿甲，专修莲花生大师忿怒咒，此人精进异
常，却乏悲心，于菩提心 法全不修及。因持莲师忿怒咒满一亿遍，贡高我慢，目中无
人，无般若智慧，遂致走火入魔，终而自杀。因其持咒修得定力，而成厉鬼。此鬼生时
贡高，死后仍自大 无比，每见出家人过来，便叉双腿，站于两山间，令其从裤裆下而
过，见土司贵人，也是如此。因无神通，钻其裤裆者多不知已受其辱。村中有位修证极
好的老太太 已证得天眼，看到这事，广为传扬，人们遂知。一次，五世嘉木样来阿坝
，路过两山间，遥见此厉鬼叉腿于山间，想叫他钻裆，嘉木样佯装不识，偷握白芥子，
到近 前，抛打芥子，将厉鬼打下山崖。
此后，厉鬼仍不改悔，老在村里显身，自 称是"阿甲活佛"，屡屡做祟，迷人到河中
淹死。村人遂请江贡活佛的舅舅谢朗仁波且做大威德诛法火供，降伏厉鬼，令其护法。
至今，该厉鬼虽被摄伏，仍有慢 心，亦乏悲心，仍不能超脱。因他分别心大，对洼多
村的村民多有护持，别的村子必须在每年秋月19日给他烧供，不然他总会制造违缘。
江贡活佛开示说：法门再好，仍要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的
事，就没有不成就的了。——《创世纪》
多年前的老剧《大明王朝1566》最近正在电视上热播。有些网民在观看这部电视剧时感
到不解，“海瑞好端端的怎么就变成了信仰回教的穆斯林呢？”
截图里的剧情讲得是海瑞的副手县丞田有禄给海瑞送饭，特意声明，自己知道海瑞信的
是回教，所以送的是牛肉而不是猪肉。
首先要说的是，因为看电视剧太过花费时间的缘故，这部电视剧我没有看过，我看的是
刘和平的原著。所以，我不敢保证下面说的内容和电视上演的一模一样。
在《大明王朝1566》这部小说里，“回教”和“猪肉”出现过两次，上面的截图是第二
次。在此之前，给海瑞送肉的是一个姓王的牢头。那次海瑞不在家，海瑞的母亲直接把
送来的肉扔出了门外。刚好海瑞回来看到了这一幕，他对王牢头说：第一自己从不收人
礼，以后不要再送了。第二就是自己的祖上是海达尔，信的是回教，不吃猪肉。原文如
下：
海瑞望了望他，又望了望他还提在手里已经沾满了尘土的猪肉，问道：“你到这里来干
什么？”
王牢头站起来了，谄笑着：“也没有别的意思。买了点肉想孝敬太夫人，没想到……”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 刘强东案终于天下大白了，那就是他出轨了，他和那个女生上床了。具体是愿意还是强
迫，这个就双方各执一词了。不过，对于刘强东的老婆奶茶妹妹来说，可能她一点都不
会心痛。因为她应该会觉得正常。
刘强东一个四五十岁的中年男人看上她，还不就是贪图她的美色。而奶茶嫁给刘强东也
就是嫁给了钱。只有有钱花，奶茶这种女人什么都不会在乎的。刘强东出轨或者花天酒
地，她自然也不用管。
她想着这日子能过就过，不能过就拉到。重点 是属于她的钱和资源，以及关系网要搞
到。 |
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t***n
发帖数: 43 | 47 对于那些2011年3月15日之后出生在叙利亚的孩子而言，战乱、暴力、饥贫、漂泊，可
能是他们大多数人童年生活的全部。根据联合国儿童基金会14日发表的一份调查报告，
这样的儿童人数多达370万。
这份在叙利亚冲突5周年前夕公布的报告说，旷日持久的残酷战争夺走了叙利亚儿童的
教育、健康，甚至生命，“我们必须防止他们的未来也被剥夺，因为他们的未来，就是
叙利亚的未来”。
【死亡阴影】
过去五年里，在叙利亚降生的孩子们恐怕将永远无法知道自己父母记忆中的叙利亚是什
么样。炮弹摧毁了本该属于他们的教室、操场、医院和公园，战火焚烧了他们本该温暖
整洁的住宅，充满火药味的哨卡侵占了他们生活的几乎每一条街道……
死亡的阴影，无处不在。炮弹袭来时，4岁的哈立德在阿勒颇家中的卧室沉睡。“我听
见有东西从空中呼啸而来，然后我们的房子就着火了，”他的父亲流泪回忆说，“一切
大乱。当我意识到哈立德还在房子里，我都快疯了。我拼命找到了他。”哈立德幸免于
难，但严重受伤。全家随后逃难到黎巴嫩，在国际救援人员帮助下，哈立德得到救治和
照料，但面部留下难以消除的伤疤。
11岁的努哈最后一次见到哥哥时，是他出门给他买最爱吃... 阅读全帖 |
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D**********R
发帖数: 25234 | 48 工农兵大学生也不全是凭出身的，我爸爸当年从农村考的中专，留校工作后是业务的骨
干，推荐作为工农兵大学生进修的，后来也一直是业务上挑大梁的，记得直到我上高中
，他还要上各种进修课，考各种考试，就因为当初拿的是工农兵的文凭，不被认可，再
怎么弥补都比后来的大学生差一截。
当然，如果跟他自己的父辈比，一个农村娃能进城当大学老师，简直是做梦一样了。
我妈妈那里也是，我姥姥是富二代了，可日本鬼子来了，照样家当全丢下去逃难，还全
家分几路逃的，互相不知道死活。
我觉得我们这辈最幸福的就是机会多，天无绝人之路，不会有那么多认为的障碍甚至迫
害。 |
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c****s
发帖数: 5892 | 49 Helen Song、Vivian Jia和Crystal Tian都是刚做母亲的人，来自中国大陆，但她们现在都面临着相同的人生抉择：是不是应该把孩子送回在中国的父母身边，以便自己能在多伦多找份工作，重新建立生活？
约克大学心理学教授Yvonne Bohr和"Aisling Discoveries Child and Family Centre"的医师Connie Tse联合调查研究发现，越来越多来到加拿大和美国的移民把婴儿送回母国，由长辈照料，等到上学年龄再接回来。他们的报告即将发表在今天的《婴幼儿心理健康期刊》(Infant Mental Health Journal)上。
这份研究仅在"卫星婴儿"(satellite baby)现象发生率比较高的多伦多华裔群体中进行，但这种现场在北美大城市的不同群体中非常普遍。Bohr说，单在大多伦多，每年就有约2000名在加拿大出生的华裔婴儿被送回中国大陆，"这些父母都不愿与孩子分离，但他们一致认为现在承受分离之苦对家庭的未来有好处。"他说。
Connie Tse是一名心理理疗师，她表示，新移民都希望在这里有所成就，但抚养孩子太困难了。他们觉得 |
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