p*******y
发帖数: 782 | 1 在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够
成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真
正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意
到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗
汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际
上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发
了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可
是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，
儒佛之道，相去不远。
我们在儒书里，平常我们念四书，在四书里面我们读到，‘格物、
致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的，没有佛法讲得这么清楚，
讲得这么明白，可是意思都到了。诚意就是至心，就是至诚心。正
心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢？儒家把深心、大悲心，
合成一个，叫正心；佛法把它分开两个，一个是自利之心，一个是
利他之心，分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心，在
我们儒家诚意、正心，就是佛门的菩提心，的确没有两样。在这个
之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是说的物
欲，就是欲望，七情五 |
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j*******1
发帖数: 182 | 2 美国智悲讲修菩提学会
http://www.buddhistweb.org/
背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2． 净土班：学习... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 3 顶礼上师三宝! 末学业障深重, 到今年初才开始学佛。在无始劫中因无明起的贪嗔痴而
所造的无边罪业，伤害过的无量众生不用说了，就是在即生的30多年中所造的恶业，就
足够让末学在地狱里受无量劫苦，不知什么时候才能解脱呢。
感恩慈悲的佛陀，为我们这些愚痴无智的众生教授佛法，让我们趋向正道，有解脱的希
望。也许是末学学佛的因缘到了，今年年初，末学开始抄写僧伽吒经。从抄写的那一天
开始，末学就不再吃肉。佛法的加持不可思议!末学在成都这样的美食之都长大，现在
学了佛法，知道了以前其实是对食物有很大的贪执。末学自己都觉得奇怪，再看到肉和
其他以前很喜欢吃的火锅等，感觉很平淡，甚至有些恶心。而这样的大变化，仅仅是抄
写经书开始的。那时末学也对佛法里的甚深道理知道得少；但上师三宝并没有舍弃一个
众生。在末学学佛之初，为鼓励末学精进不退转，显现各种境界，让末学对佛法生起很
大的信心和对佛陀的感激之情。
很快，末学从一个还算虔诚的基督徒转变成对佛法很希求的人。那时在家里的观世音菩
萨像前，末学诚心祈祷能有善知识引导；但还是觉得希望很渺茫。末学家在美国中部的
一个小城，中国人少，学佛的更少；在哪里能找到善知识... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 4 美国智悲讲修菩提学会---国际佛学网 http://www.buddhistweb.org/
背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2．... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 美国智悲讲修菩提学会（简称美国菩提学会）成立于2010年。学会成员来自美国各地，
跟随四川色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波切的教导下，利用现
代化的通讯手段，系统地闻思修习显密佛法。
这里是美国智悲讲修菩提学会的介绍：http://www.buddhistweb.org/usa/mgfhdt/810-meiguoxuehui
美国菩提学会在纽约也成立了地方小组。
9月8日(星期日)上午10点, 纽约组的道友们准备在新泽西某公园举行放生活动，欢迎佛
友们积极参加。
详细信息请联系:
纽约: 圆怡(917)375-5303;
新泽西:圆胜(973)652-8036 |
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发帖数: 1 | 7 到现在所有的《西游记》版本都是刻画的孙悟空和唐僧的感情，只有甄子丹演的《大闹
天宫》里面演了孙悟空和菩提祖师的感情，但是这个感情并不是这部影片的重点，而且
说实话演的也不好，没有太多的感动 ，影片的重点放在了炫酷的打斗场面上，
而且我认为整部电影都演的太国际化了，没有突出太多的中国特色，这一点还不如动画
电影《大圣归来》更有中国特色更感人。
真正最经典的六小龄童的《西游记》里面，只有在人参果树那一集，孙悟空回到了菩提
祖师那里，却没有见到师父，只是有他师父遥远的声音让他去找南海观世音菩萨，
在这里孙悟空那个伤心落寞的表情，透露出来的这种感情，甚至比跟唐僧的感情还要刻
骨铭心，
唐僧只是奉旨前去五行山放出来孙悟空的，至于其他的对孙悟空误会更多没什么付出，
感觉这俩人除了陪伴的情分之外，并无真正的师徒之情，更像是一对小情人，时不时的
还有点矛盾之类的，孙悟空还说过唐僧是肉眼凡胎，虽然是在气头上说的，
这种尊敬之情远远比不上对菩提祖师的那份尊敬师父的感情。 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 8 2018-04-24 菩提卍智慧微信号puti_zhihui
功能介绍
一花一世界，一叶一菩提！一生万法！万法归一皆菩提！！ 本平台传播儒释道智慧修
行文化，生活幽默，智慧心语，中医养生，两性情感，子女教育等。只发智慧精品！！
据说，1979年6月，中国曾派代表团去美国考察初级教育，回国后写了一份三万字的报
告，要点是：
1，学生无论成绩优劣，无不趾高气扬、踌躇满志；
2，小学二年级的学生大字不识一斗，加减法还在掰手指头，就整天奢谈发明创造，在
他们手里，让地球掉个头好像易如反掌；
3，重音体美，轻数理化；
4，课堂几乎处于失控状态，学生或挤眉弄眼，或谈天说地，或跷二郎腿，更有甚者如
逛街一般，在教室里摇来晃去。
结论：美国的基础教育已经病入膏肓，再用20年，中国的科技和文化必将赶上并超过美
国这个所谓的超级大国。
同一年，作为回访，美国也派考察团来中国，他们看了北京、上海、西安的几所学校，
也写了一份报告。
1，小学生在上课时喜欢把手端在前面，除非老师发问举起右手，否则轻易不改变。幼
儿园的学生则喜欢把胳膊放在身后，室外活动除外；
2，学生喜欢早起，7点前大街上见到最多的是学生，并... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 9 維也納研討會通告
《入行論》云：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”《
西藏生死書》亦云：“我們時刻都要快樂，但追求快樂的方式卻那麼笨拙，以致於帶來
更多的憂愁。”雖然我們都追求快樂，但是因為不了解快樂的源泉是什麼，往往做了和
快樂背道而馳的事，導致我們更加痛苦。為了讓更多佛友理解佛教的幸福人生觀，歐洲
菩提學會將在1月29號和1月30號晚上主辦研討會，引導佛友認識如何正確的創造未來的
幸福和到得到究竟永恆的大安樂。研討會將引用索達吉堪布的《人生格言系列4：幸福
在哪裡》以及其他大德的教言。共修以引導，交流，答疑和結合實修為主。其中包括了
討論佛教六度和幸福人生的關係，因果和改造命運的方法，金剛薩埵消除業障，七支供
積累福報的方法發菩提心等等。
共修地點在維也納：
rennweg 92 1030 Wien
Austria
時間暫定在：7.00pm，具體時間可能到時會有所改變，請聯繫我們確認。
聯繫方式：圓肯師兄，s*******[email protected]
... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 美国菩提学会纽约组定于下周日（12月22号）举行共修活动。学习索达吉堪布上师关于
忏罪的开示，然后讨论并共修金刚萨垛心咒。共修后到河边放水解脱。
金刚萨垛修法是清净罪业非常殊胜的一个法门。四川喇荣无明佛学院每年藏历四月份都
专门举办金刚萨垛法会, 各地菩提学会也举办相应的共修活动。本次共修将安排学习索
达吉堪布上师的教言(2007年金刚萨垛法会开示)等活动。欢迎各位道友参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
国际佛学会: http://www.buddhistweb.org/
附：
净除业障金刚萨埵心咒及百字明咒之功德 ：
遍知 麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布 索达吉 译
嗡 班则(杂)萨埵 吽!
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那麼失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《
金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中
，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「
愿我住於具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。
密主(金刚手菩萨)... 阅读全帖 |
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y******9
发帖数: 52 | 13 菩提老祖，不就是金刚经里的须菩提吗？如来佛的徒弟呀。
[在 superbody (很man) 的大作中提到：]
：感觉《西游记》里面最神秘的人物就是孙悟空的师父菩提老祖，小时候看《西游记》
原著，看得不太懂，总觉得他是书里法术最高的。因为孙悟空拜师学艺没多久，都没得
到真传，因为在师兄弟面前显摆，就被赶了出来，然后一番说话，竟然让孙悟空忘记了
自己的师父是谁。
：
：........... |
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j********0
发帖数: 37 | 14 荼蘼还是菩提
奔离
从未如此窒息
这空城残的 是感情还是氧气
救命
却被唤作逃避
唯临呼出寒气 抒肺叹息
千万里
冬换夏衣
殷云婆娑 树影迷离
澈水碧天 鸥翔莺啼
泛天遍涯 生生历历
绚烂晃眼 照不透里
明明身历 无从亲经
深绿浅绿 确无菩提
光于你 如开关 按下即可 轻松背离
不在意
怎于她 逐晛半圈 日月淆泯 不脱翳景
未化伶仃
彻音 麻痹神经
炙热 烘烤身体
痛苦 歇斯底里
被视 病案分析
远离
橡皮人昏昏前行
无力涕
啸问哪能不费欲盖彰弥
伤涌溢
本想它 或风或雨 气或液体
潺潺永沥 润滋大地
怎料它 鸦片香水 刺喉荼蘼 灰飞无迹
撕留下百孔冰心
清晰 竟是幻影
寐醒
看那疤痕 奢是刺青
洗净烙印
讶为骨刺 右手牵心
深入髓疾
悲未曾栖
动物世界 字幕上映
又在上演 轮回游戏
后幕岿然 半阳美景
豹子羚羊 秃鹫蚂蚁 缘何吸引
猎物而已
何以稀奇
有道她 不懂规矩
韶华胜极
世本不存 海平 风静 挂彩霓
荼蘼 荼蘼
该去哭泣
西西里 妇眼里
仍然美丽
幽默欣赏 自创杰剧
月光凛凛 舟影清清
盖棺 坠底
眼闭 滞息
也罢 不至拭泪 逢清明 伤情离去
恭喜
妄求下世
错身荼蘼
遇菩提 |
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s****i
发帖数: 3 | 15 □ 劝发菩提心文 □
古杭梵天寺沙门实贤撰
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男
女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，
立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。不发广大心，立坚
固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故「
华严经」云∶「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失尚尔，况
未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
然心愿差别，其向乃多。若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八，所谓∶邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云
何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好
名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。
既不求名闻利养，有不贪欲乐果报，惟为生死、为菩提；如是
发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯；观众生
难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其
颠；如是发心 |
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q******r
发帖数: 15 | 16 若说菩提心,是要依照次第修持.下面的连接里有完美的双七支菩提心依于八基正见修法.
分别针对未觉悟者和已经觉悟者所修持的.
http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1216384523
未觉悟者所修持的: 大悲我母菩提心
1知母：了彻三界六道众生无始以來於轮回转折中皆我父母。
2.念恩：应深深忆持一切无始过去、现在於轮回之父母，皆曾生育养育体爱於我，
為我 而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
3.报恩：知父母為我而奉献一切，现在他们於六道轮回中转折流离，受苦无尽，我
此发心，施之於行，自觉觉他，渡脱父母，以為报恩。
4.慈爱：每时每刻，从於三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉
祥，终生喜乐。
5.慈悲：於三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮
回解脱诸苦。
6. 舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂於心，养成三业无著善行，故成天然
自行，本质為善，并非刻意所為行善，做了即忘了。
7. 断执：於行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空 |
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r*y
发帖数: 706 | 17 像您这么说（或以前说）只能靠熏习，等心自己兴趣。。我觉得做不好
下面这段话好像指出一个行的方向，而且好像是只能如此行尽才能发心。。
您认为呢？而且看以前J文讲渴望心。这个和菩提心，您认为是一回事吗？
谢谢
*****引******
「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明
，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不
顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂觀
察如來境界；如是，乃能發菩提心。
「發菩提心者。所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；
發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏
者咸守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸遍滿故；發無邊心
，等虛空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；
發智慧心，普入一切智慧海故。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 常常看到很多人想学佛或了解佛法，又不得其门而入，或参禅修道不得要领，修行不得
力，甚至误入歧途。个人认为，是不了解佛法的根本和基础，以至于舍本逐末。
在我看来，十善业是学佛的入门和基础。佛在《十善业道经》中说明，“一切佛法，咸
共依此十善大地，而得成就”。如果离了十善业，无论修什么法门都不能成就。以十善
业为基础，在日常生活中修行，是现代学佛人的正路。
以下是经文原文：
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法
，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸
佛菩萨及余圣众。
言善法者，
谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，
故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语
、贪欲、嗔恚、邪见。
......
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，
能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 如果一个人真正发了要度尽众生的菩提心，此人每一世将最高证到行舍智而停止，由于
他的强大愿力而导致无法入通向轮回中止的涅槃之流，也就无法证初果，更无法解脱，也
更谈不上度众，除非它放弃这个愿。
这些发真正要度尽众生大愿但是却没有被授记的修行人，可以说是轮回当中最惨的一些
人，比那些还没有修行的人都要惨得多，因为他们每一世无论如何努力修行，却奇怪的
根本无法证果。
而且更惨的是，它还可能把自己的这种超级邪见再传播给其他人，制造出更多的无法出
轮回的人。就像病毒携带者一样。
所谓的生生世世度尽众生，竟然是可怕的坚固邪见。这真是不可思议。
我知道很多人不愿相信这个，但是，但是。。。。
我佩服这种殊胜的发心，但是为他的结果感到无比悲哀。。
当然真正发菩提心的人，是少数，大部分人所谓的菩提心是虚假的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 20 runsun还是先把你要跟waichi生生世世纠缠的邪见大愿退了再说吧。
救度众生的大愿力可以让人和众生有大因缘，但这因缘是不是妨碍修行人证得果位呢？
世世轮回和一世终究得果是矛盾的吗？
诸佛也因大因缘出现于世，和众生的因缘一定妨碍果位的获得？
凡人不了四相，就发心救度无量众生，难免有执著在里面。
四相了了的菩提发心的境界就不要用凡夫智度测了。
很多东西不能张嘴就来的。
因为凡夫发心中难免存在的三毒去妄测菩萨的大愿是不是比较像人家说的'妄语'...?
有个比喻是什么，一块有缺口的金子是不是比一堆沙子好呢。凡夫发菩提心就比如那有
缺口的金子，大悲心为基础，利益众生的大愿终归是于人于己都好的，但其中的执著或
是偏失可能还需要继续生生世世整一整...砂子呢，就是忘失菩提心了，@^%#&@#7*东搞
西搞... |
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H******9
发帖数: 2766 | 21 世尊受记的那一世燃灯佛问世尊前世云童能不能发这个大愿，世尊说能：
汝摩那婆。求于阿耨多罗三藐三菩提。此是初相。汝能发起如是弘愿。汝一切舍所有之
物。汝摩那婆。所行布施。不得求于未来世报。唯求出世无上菩提。勿生贪心。见他资
财不得夺取。汝持禁戒勿令缺犯。不得秽浊。不应取相勿自誉赞诽谤他人及毁自身。汝
当忍辱。设有他来打骂禁系杀害之者。皆须忍受。乃至节节支解于汝身体之时。汝于如
是怨仇等边。应当忍辱生慈悲心。不得杀生。不得劫夺他身命财。于他财物常远舍离。
于自营求亦当知足。莫近他人妇女妻妾。于自所有。亦须不贪。远离妄语。乃至命尽。
不得向他非实而说。不得斗乱。亲者令疏。见破坏人。恒教和合。不得恶口。常以美言
。不得绮语。必有利益。时语法语。汝行正见。一切邪道皆当舍离。汝摩那婆。若能荷
担如是诸事。汝所求愿无不具足。汝应于彼一切众生。生一子想哀愍众生。调伏心口。
莫作谄曲。应当供养尊重之人。汝莫骜慢。令心放逸。常须寂定三昧正受。观无我法。
勿断未来菩提种性。汝当如是利益众生。安乐一切。摩那婆。汝若能办如是等事。口可
自唱称言我能。时我尔时即白佛言。世尊。我能。
佛陀利益一切众生的大愿就是菩提 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 帕奥尊者的回答：
问: 想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无论他
如何精进修行，都不可能证得任何道果。即使是尚未得到授记的人，如果他具有想要成
佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里。
问：是否有不能证得佛果的人？
答：根据南传佛法，有几种人不能证得佛果：第一种人是佛陀，因为佛陀已经证得佛果
，他不能再证得佛果。已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟
子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、
上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生，不再有名色来履行十波罗蜜。再
者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道果——须陀洹道
果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进入般
涅盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。
至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他们肯定会
如佛陀所授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀 |
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l******j
发帖数: 1728 | 23 恕我直言，这个越说越像邪教了。
这个“授记”，授个啥？记个啥？佛陀涅磐了，找谁去授记？佛陀的授记成了个决定他
人命运的主宰，那众生平等，众生都有佛性就是屁话！
"已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟
子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、
上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生，不再有名色来履行十波罗蜜。再
者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道果——须陀洹道
果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进入般
涅盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。
至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他们肯定会
如佛陀所授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀授记，他们就还可以修
习菩萨道，履行十波罗蜜，也许终有一天能得到佛陀授记为菩萨。如果你愿意的话，你
可以尝试，但是成功的机会是相当小的。" |
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l******j
发帖数: 1728 | 24 授记如果是必须的，那所谓的认可就带有允许的含义。就是说即使是其他因缘都具足了
，修持的够了，即使没有授记，就没有license.
“已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟
子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、
上首弟子菩提与大弟子菩提”
辟支佛、上首弟子和大弟子被佛一旦授记，不管如何修行也永世不得翻身，还不是大不
幸？干脆也别修行了。
佛性是众生的共性，不是说就是大乘如来藏，四圣谛的根本不就是众生皆可解脱涅磐吗
？哪里来的三六九等？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 25 乾隆大藏经·大乘华严部·第0083部
《大方广佛华严经》卷第四十三
离世间品第三十三之七
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗等译
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心，修诸善根。是为魔业。
恶心布施，嗔持戒者是为魔业。
弃舍恶性懈怠众生。轻慢厌恶乱心无智众生。是为魔业。
悭惜正法。诃责法器众生。贪求利养为人说法。为非器人说深妙法。是为魔业。
不闻波罗蜜。虽闻不修行。生懈怠心。不求深妙无上菩提。是为魔业。
远离善知识。亲近恶知识。乐求二乘。于受生处。起离欲寂静除灭之心。是为魔业。
于菩萨所起嗔恚心。说其过恶断彼利养。常求罪衅恶眼视之。是为魔业。
诽谤正法。不闻契经。闻不赞叹。若有法师说法。不能恭敬下意自谦。我说是义彼说非
义。是为魔业。
学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深法开演杂语。于非器所，
说甚深法。远离菩提安住邪道。是为魔业。
已度已安者。亲近恭敬而供养之。未度未安者。永不亲近恭敬供养。亦不教化。是为魔
业。
堕增上慢增长诸慢轻蔑众生。不求正法真实智慧。诸根散乱难可化度。是为魔业。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种魔业。菩萨摩诃萨。应速远离正求佛业。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 菩提心，是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称，简单地说，就是无上正等正觉的心。
详细地解释，见华严经。
乾隆大藏经·大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经卷第六十二
入法界品第三十九之三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
时，海云比丘告善财言：“善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”
善财言：“唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”
海云言：“善男子，若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普
门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不
生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不
舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。
“发菩提心者，
所谓发大悲心，普救一切众生故；
发大慈心，等祐一切世间故；
发安乐心，令一切众生灭诸苦故；
发饶益心，令一切众生离恶法故；
发哀愍心，有怖畏者咸守护故；
发无碍心，舍离一切诸障碍故；
发广大心，一切法界咸遍满故；
发无边心，等虚空界无不往故；
发宽博心，悉见一切诸如来故；
发清净心，于三世法智无违故；
发智慧心，普入一切智慧海故。”
另见《金刚经》：
乾隆大藏经·大乘般若部·第00 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
你就別扯什麽發菩提心了。
求淨土的發菩提心就是搞笑，自己是惦記著淨土極樂世界的舒服，哪裡有什麽不畏輪回的度眾菩提心，自欺欺人而已。
淨土宗，根本就算不上什麽大乘。它只是一種很低級弱智，迎合愚夫愚婦的民間信仰。
某些人成佛，本質恐怕是貪求佛陀的超級能力，是貪心所驅使。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 《劝发菩提心文》
清 省庵大师
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，
少加听察。
尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪
成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦
。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈
，如何趣向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆
是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或
求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养
名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心
心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其
顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清
，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心
，名之为伪。众生界尽，我愿 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Aug 7 03:05:51 2010, 美东) 提到:
菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 萧平实解释的那个涅盘，是如来藏。
他能写出「缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。」这是指大乘的龙
树菩萨、中观都不涉佛菩提了。
要用阿含经反驳他，只要引杂阿含经的「三世诸佛，都修四念处、七觉分，得无上菩提
。」 |
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d******e
发帖数: 4192 | 33 "我说这些东西,是因为,什么是真正的菩提心,是个相当重要的问题。因为当听到菩提心
这个词,乍看之下,我肯定,对很多人,它指的是一个非常博爱的、仁慈、善良、宽容,这
样的心。
当我们说谁谁是菩萨,因为这人不乱发脾气,所以,他或她是一个菩萨。菩萨,总被假设为
一个温和、微笑、从不发脾气的人。所以,菩提心……"
这些话没必要说,说了也白说,那是一种境界的东西,
既然不可说,又何必要说呢?呵呵... |
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f***2
发帖数: 162 | 34 背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2． 净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
西雅图地方组：
闻思B班：学习大乘... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 35 在五明佛学院亲历天降舍利(转)
传喜法师讲述：在五明佛学院亲历天降舍利 下图为色达喇荣五明佛学院1998年数万
僧众持明大/法会上，在天空中飞来两颗神奇的大舍利，其中一颗稳稳地落在法王如意
宝的手中，当时便拍下此照。
在五明佛学院亲历天降舍利 /传喜法师讲述 (2005年12月15日 传喜法师于马来西
亚柔佛州新山市弘法会)
你知道取伏藏是怎样的吗？法王如意宝取伏藏的时候，我们凡夫看是一块石头，法
王如意宝手一伸就伸进去了。就像我们看到的是水，天人看到是琉璃，可以在上面走路
，可以拿一块下来作耳缀子装饰；我们人看是液体，恶鬼看到的却是火。
我们看岩石是岩石，在圣者看来这个岩石就像水一样。他伸手进去，在里面搅动
，摸来摸去，摸一样东西出来。法王如意宝在1985年时，就这样坐在法座上讲 课。他
在大庭广众之下，讲着讲着，一伸手拿了一样东西下来。他不是变魔术，真的从空中就
现出一样东西来，是一个很精美的盒子。法王如意宝当时披着袈裟光着 膀子。
就这么一拿，拿一个宝盒下来给大家看。还有一次是1998年，也是在上课，当时听
课的弟子，出家众有八千多人。《纽约时报》 这样宣传：五明佛学院是迄今为止... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 36 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/ptdcdssqs/default.php
暇身勝過如意珠，如是得來只一次，
難得易失如空電，思後應覺世間事，
如同去揚純糠秕，故應晝夜求真實。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
此處講人身難得和壽命無常，先講人身難得。具足暇滿之人身非常昂貴，非常
難得，如以價值衡量則遠已勝過世間一切如意摩尼珠。法王如意寶所著之《忠言心之明
點》云：“難得此身如曇花，勝過萬寶具果義。”摩尼寶乃無價之寶，難以錢財來購買
，而人身則更加寶貴難得了。如此殊勝之人身，在無邊之輪迴相續中，的確是難以得來
的。無數大成就者，具大神通者，皆以神通現量觀察生生世世轉生人身的情況，發現確
實極為少有。今生得到此身只有一次，來世如何，我... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 37 http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz.html
http://www.buddhistweb.org/
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
自从学会成立并开设佛教课程以来，已走过了五个春秋的风风雨雨。经过五年的发展
，学会的修学课程从第一阶段的一门课发展到了第二阶段的四门课，修学方式从着重闻
思、懂得佛理提升到了闻思与修行并进、互不脱离、融入生活，修学成果也从发起愿菩
提心跨越到了践行菩提心，为身边需要帮助的众生奉献爱心，行持慈善，自利利他。学
会的教学与管理为城市中的佛教徒提供了系统闻思修行的机会，为广大佛教徒上求佛道
、下化众生提供了真实的引导和平台，为汉地佛教的兴盛点亮了希望。
为了让更多的有情沐浴大乘佛教的法雨，为了使菩提之光照亮普天下的每一个角落，为
了把菩提慧炬一代代地传递下去，同时也为了满足学员终身修学的需求，本人和弘法教
务处欢喜地公布《学会“面向未来”招生简章》。我们殷切希望学会各位学员、各级发
心人员自觉自愿地担负起弘扬佛法的重任，使无量轮回痛苦众生能享受妙法甘露的喜宴
，得到暂时利益和究竟安慰的福祉。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 38 http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz.html
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顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
自从学会成立并开设佛教课程以来，已走过了五个春秋的风风雨雨。经过五年的发展
，学会的修学课程从第一阶段的一门课发展到了第二阶段的四门课，修学方式从着重闻
思、懂得佛理提升到了闻思与修行并进、互不脱离、融入生活，修学成果也从发起愿菩
提心跨越到了践行菩提心，为身边需要帮助的众生奉献爱心，行持慈善，自利利他。学
会的教学与管理为城市中的佛教徒提供了系统闻思修行的机会，为广大佛教徒上求佛道
、下化众生提供了真实的引导和平台，为汉地佛教的兴盛点亮了希望。
为了让更多的有情沐浴大乘佛教的法雨，为了使菩提之光照亮普天下的每一个角落，为
了把菩提慧炬一代代地传递下去，同时也为了满足学员终身修学的需求，本人和弘法教
务处欢喜地公布《学会“面向未来”招生简章》。我们殷切希望学会各位学员、各级发
心人员自觉自愿地担负起弘扬佛法的重任，使无量轮回痛苦众生能享受妙法甘露的喜宴
，得到暂时利益和究竟安慰的福祉。 |
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发帖数: 182 | 39 开设的课程
● 加行组
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。圆满完成《大圆
满前行引导文》的修学、符合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有
不共近传加持的《文殊大圆满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊
者所著的《大圆满三大休息》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的
窍诀性修法。
● 净土组
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念佛、持咒与祈祷，争取让绝大多数的学员于临终之际能顺利往生极
乐世界。
● 闻思A组
以《现观庄严论》和《般若摄颂》、《中观庄严论》等般若法门为前期主要学习课程，
之后逐步安排《量理宝藏论》、《俱舍论》、《三戒论》中适合在家人学习的部分内容
以及《定解宝灯论》、《窍诀宝藏论》、《宝性论》等论著的学习，旨在令诸位道友全
面通盘地了解、熟知佛陀三转法轮的主要精髓。
● 闻思B组
以《入行论·善说海》为主要学习课程。佛法的八万四千法门中，其精华教义即是大
乘菩提心，而菩提心的生起必须依靠传承上师的窍诀。《入菩萨行论》正是印藏两地公
认的在修学菩... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 40 美国智悲讲修菩提学会简介及联系方式
背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年
6月。成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪
布仁波切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数
相对集中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人
们心中的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社
会和谐。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融
入自心。
闻思修课程及安排：(网络共修课程安排每周一次集体学习)
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容，内容
包括“净土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等，同时每日念修阿
弥陀佛圣号。
4. 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 維也納研討會通告
《入行論》云：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”《
西藏生死書》亦云：“我們時刻都要快樂，但追求快樂的方式卻那麼笨拙，以致於帶來
更多的憂愁。”雖然我們都追求快樂，但是因為不了解快樂的源泉是什麼，往往做了和
快樂背道而馳的事，導致我們更加痛苦。為了讓更多佛友理解佛教的幸福人生觀，歐洲
菩提學會將在1月29號和1月30號晚上主辦研討會，引導佛友認識如何正確的創造未來的
幸福和到得到究竟永恆的大安樂。研討會將引用索達吉堪布的《人生格言系列4：幸福
在哪裡》以及其他大德的教言。共修以引導，交流，答疑和結合實修為主。其中包括了
討論佛教六度和幸福人生的關係，因果和改造命運的方法，金剛薩埵消除業障，七支供
積累福報的方法發菩提心等等。
共修地點在維也納：
rennweg 92 1030 Wien
Austria
時間暫定在：7.00pm，具體時間可能到時會有所改變，請聯繫我們確認。
... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 42 菩提心妙宝！
现在西方人也都逐步认识到菩提心的珍贵，很多心理学的研究和训练，加入了菩提心的
培养的内容。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 43 http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=3126
2013年神變月共修
2013年2月11日（藏曆水蛇年正月初一）至3月11日，是佛教殊勝的神變月。
每年藏曆新年伊始，色達喇榮五明佛學院都會召開為期十五天的持明法會。希
阿榮博上師希望大家能在這期間盡力念誦《現有自在攝受祈禱文》。將自己修法的功德
融入這一無盡的功德大海中。同時，為了讓我們積累更多的資糧，上師還希望大家在盡
力念誦的同時，盡自己的能力行持放生、供燈、幫助貧窮的人等善法， 並遠離各種不
善業。
在神變月期間，無論是行持善法還是造作不善業，功德和過失都會增長很多倍
。即將到來的神變月，可以說是我們人生中難得的修行善法而可以增長更多功德的時候
，真正尋求解脫的人不應該讓這樣的機會從身邊流逝。所以在此期間，我們更應該珍惜
光陰，不要讓這寶貴的時間在無意義的散亂和放逸中空耗。
抓緊神變月難得的時機行持善法，是上師的希望，也是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 菩提道次第广论，分类上我觉得有些问题
把”止观”排在上世道? 那中世道声闻解脱道不要”止观”了吗?
上世道的”止观”方法与中世道的”止观”方法有何差别?
菩提道次第广论，看起来像是”概论”，
计算器概论，数学概论，美术概论之类，入门教科书。
如果是要实修，在细腻度上，我认为远不及焦谛卡的”禅修之旅”。
或者阿姜念的一些书都能让人感受到佛陀的观念是那么真实的贴近自己，那么震撼，
发现自己以前对佛法，即使只是理解，也仅是白痴的理解。
就算是”概论”，实修与理论的广度来看，也没超过佛陀亲自教导的阿含。
阿含也像是入门的”概论”等级教科书，只是阿含对准涅盘的准确度极准
照阿含而实修者，应该会觉得深意无限，每一篇都有其意义，
“概论”应该不可能有人超过佛陀亲自教导—阿含。谁叫他是教主。
菩提道次第广论的价值，我觉得就是做个大小乘分类，并推销大乘。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 45 美国菩提学会纽约组定于下周日（12月22号）举行共修活动。学习索达吉堪布上师关于
忏罪的开示，然后讨论并共修金刚萨垛心咒。共修后到河边放水解脱。
金刚萨垛修法是清净罪业非常殊胜的一个法门。四川喇荣无明佛学院每年藏历四月份都
专门举办金刚萨垛法会, 各地菩提学会也举办相应的共修活动。本次共修将安排学习索
达吉堪布上师的教言(2007年金刚萨垛法会开示)等活动。欢迎各位道友参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
国际佛学会: http://www.buddhistweb.org/
附：
净除业障金刚萨埵心咒及百字明咒之功德 ：
遍知 麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布 索达吉 译
嗡 班则(杂)萨埵 吽!
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那麼失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《
金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中
，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「
愿我住於具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。
密主(金刚手菩萨)... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 47 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 76 | 48 《发菩提心论》讲“若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？”如果你想得到很高的
果位，必须要修七个法，是哪七个呢？里面有很多我们应该守住的戒律，守住之后，就
能得到无上正等正觉，成为菩萨。很多人一辈子修心，成不了菩萨，就是不知道到底要
守哪些戒。
“一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨”，学佛人一定要靠近善知识
；“若声闻人”四圣道第一道是声闻道，第二道是缘觉道，声闻人是自修的人，自己修
得很好，他出来跟你们讲法，就是声闻人；“能令菩萨住深法藏诸波罗蜜”，深法藏就
是佛法含的宝藏，无量的妙法称为法藏。接触了善知识和声闻道的菩萨，能够令我们得
到甚深的奥妙和无量的宝藏，让我们的心到达彼岸，所以“亦是菩萨善知识也”。
“二者菩萨应当亲近出家”，我们学佛人应该亲近好的出家人；“亦当亲近阿兰若法”
，阿兰若就是一个空的寂静的地方，像庙堂、观音堂，法就是地方，法堂；“离于女色
”，离开女色，看见女色没有关系，不能心动；“及诸嗜欲”，所有的欲望都不能有，
想多吃一点、特别喜欢花、喜欢衣服穿得好看……都是欲望，都不行；“不与世人而共
从事”，学佛人不能世俗，不能跟那些嘴巴里整天胡说不学佛的... 阅读全帖 |
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i*********a
发帖数: 6504 | 49 支持菩提！欢迎菩提的加入！
开朗耐心，里里外外一把罩
最近一阶段版面热闹许多，菩提功不可没！
希望新人的加入，能把girl版办的更好！ |
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D***s
发帖数: 5613 | 50 其实到现在都不是很明白唐僧为什么能带领孙悟空。就是因为一个去西天取经对猴子没
啥意义的目标么？孙悟空哪来的动力陪唐僧到西天。我要是碰了这样的领导，没啥本事
，只会念没意义的经，时不时念紧箍咒整你一下，肉眼凡胎不识啥是好的啥是坏的，整
天给取经事业带来麻烦，又没啥报酬，连吃饭都要靠下属去讨要，这种情况下咱老早就
跳槽了。猴子还能忍这么久？
：到现在所有的《西游记》版本都是刻画的孙悟空和唐僧的感情，只有甄子丹演的《大
闹天宫》里面演了孙悟空和菩提祖师的感情，但是这个感情并不是这部影片的重点，而
且说实话演的也不好，没有太多的感动 ，影片的重点放在了炫酷的打斗场面上，
：而且我认为整部电影都演的太国际化了，没有突出太多的中国特色，这一点还不如动
画电影《大圣归来》更有中国特色更感人。
：真正最经典的六小龄童的《西游记》里面，只有在人参果树那一集，孙悟空回到了菩
提祖师那里，却没有见到师父，只是有他师父遥远的声音让他去找南海观世音菩萨，
：在这里孙悟空那个伤心落寞的表情，透露出来的这种感情，甚至比跟唐僧的感情还要
刻骨铭心，
：唐僧只是奉旨前去五行山放出来孙悟空的，至于其他的对孙悟空误会更多... 阅读全帖 |
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