w****g
发帖数: 570 | 1 摘自＂正见：佛陀的证悟＂ －－ 宗萨蒋扬钦哲仁波切
如同那位旅伴一般，当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒
？”这是一个最不容易回答的问题。如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚
餐的闲聊中完成，而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那
么答案就会直指佛教两千五百年传统的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就是佛
教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性
（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在
此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数
的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束
了这个题目。
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘性的。它不应该像餐后幸运
饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也不是教令或圣诫。稍作思维，也许大家就
能看出来，其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。它们是根
据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 2 宗萨蒋扬钦哲仁波切--
以「如何成为金刚乘行者又是生意人」这个教授来说，也可以谈到如何成为一个「
大圆满行者」和商人，以及如何成为「大手印行者」和商人，也可以谈如何成为「对轮
回、涅盘没有分别心的行者」和生意人。
我们所犯的最大错误，就是认定自己是某先生、某小姐，而这是小乘、这是大乘、
这是金刚乘、这是大手印、这是大圆满；我们把自己与这些都分开来了－－这不是我。
你们接受过灌顶吗？我相信你们一定接受过上百种灌顶了吧，你们真的曾经想过自己是
一个菩萨吗？我猜是不敢想，因为你认为菩萨就应该是在坛城上这些有四只手臂、第三
只眼、其它的脚、不寻常的身色，你是这样想的。在接受过灌顶之后，你已经受了菩萨
戒，表示你已经是一个菩萨了。这并不表示你已经升官了，而是表示你有更多的事情要
做，必须要去帮助别人。为什么你不认为自己是菩萨？第一个原因是不敢想、而且也不
愿意去想，甚至你不关心、也根本不知道菩萨到底是什么。所以就算你接受了几百万个
灌顶，也不会有效。
在灌顶的时候，你跟着上师念诵的内容一开始是皈依，念皈依文、剪头发、取一个
法名，这些到底有什么用？你依然有这么多、或许更多的欲望，有那么多、就算没... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 3 居士名叫蒋扬仁钦，曾在北印度辨經學院的十四年學習，並以甲級成績獲得“無別大教
授師”學位。
98年，聖嚴法師曾轉送哈达给他（见此论坛“汉藏佛教世纪对谈”）。
还俗后，為了藏漢經典翻譯、培育具素質譯經人才，在印度達蘭色拉正式成立譯經院，
主持教育及譯經僧俗二眾的培育工作。
2007年，應馬來西亞的主要六個佛教團體的首次聯合主辦邀請，前往馬華大廈三春禮堂
演講「密宗其實不神秘」及星洲日報總社禮堂演講「解答人生意義的密碼」。
2008年，正式入取哈佛文學院的印梵學系（Sanskrit and Indian Studies），並獲得
哈佛文學院所提供的全額獎學金。主要指導教授為連任五次印梵學系的系主任 - 范德
康教授（Leonard W.J. van der kuijp）。2011年，就讀的哈佛文學院梵印學系(The
Department of Sanskrit and Indian Studies) 將正式改名為南亞學系 (The
Department of South Asian Studies)
现在哈佛大学文學院南亞系博士班第五年。 |
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r****b
发帖数: 110 | 4 居士名叫蒋扬仁钦，曾在北印度辨經學院的十四年學習，並以甲級成績獲得“無別大教
授師”學位。
98年，聖嚴法師曾轉送哈达给他（见此论坛“汉藏佛教世纪对谈”）。
还俗后，為了藏漢經典翻譯、培育具素質譯經人才，在印度達蘭色拉正式成立譯經院，
主持教育及譯經僧俗二眾的培育工作。
2007年，應馬來西亞的主要六個佛教團體的首次聯合主辦邀請，前往馬華大廈三春禮堂
演講「密宗其實不神秘」及星洲日報總社禮堂演講「解答人生意義的密碼」。
2008年，正式入取哈佛文學院的印梵學系（Sanskrit and Indian Studies），並獲得
哈佛文學院所提供的全額獎學金。主要指導教授為連任五次印梵學系的系主任 - 范德
康教授（Leonard W.J. van der kuijp）。2011年，就讀的哈佛文學院梵印學系(The
Department of Sanskrit and Indian Studies) 將正式改名為南亞學系 (The
Department of South Asian Studies)
现在哈佛大学文學院南亞系博士班第五年。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 Truth hurts.你的这些悲观的看法，伟大的上师也有啊：
以下摘录自宗 欽哲仁波切 示《皈依 保 》「 法大 供」法會中的開示：
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2
宗萨钦哲仁波切开示《皈依与保护》「诸护法大荟供」法会中的开示
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
MP3 (共9 节)
目录
1) [第1节] 保护：活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
物质主义的观点：发达时代
佛教的观点：末法时代
护佑免生错误的见地
第1节
日期：2008年7月1日
保护：活在当下
我们在香港举行祈求保护的会供，在台湾做胜利的会供。对我们而言，最容易做的
事就是不要追思过去，不要料想将来，而是安住于此时此刻。所有佛法教义的精髓实际
上都包含在「活在当下」的修行中。如果一个人可以住于当下这一刻，这本身就是至高
无上的保护。一个人无法获得比活在当下更大的胜利了。当我谈到「活在当下」时，我
确实是按照字面意义来说，而不是在说什么神圣... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 皈依与保护
(“诸护法大会供”法会中的开示)
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
共9节
目录
1) [第1节] 保护：活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
主义的观点：发达时代
佛教的观点：末法时代
护佑免生错误的见地
4) [第3节] 本尊
意本尊
语本尊
身本尊
5) [第4节] 通过世俗的方法来解决问题
科学成就不能解决问题
经济学家不能解决问题
6) 三种心相续
第一种心相续：对解决方案的盲目信从
第二种心相续：虚无的思想
第三种心相续：超越世俗的解决方案
7) 修皈依... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 8
佛教是民主的，所以不民主的不是佛教。
喇嘛教是不民主的，所以喇嘛教非佛教。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 远离四种执著 宗萨钦哲仁波切 12年于台北
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 22:25:34 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
文/宗萨钦哲仁波切
宗萨钦哲仁波切应“藏密萨迦佛学研究会”的邀请，于五月二十日，在该中心开示
萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执著》。仁波切未依照原本的顺序讲
述这四句偈颂，而是从最后一句开始谈论无见地之见地。仁波切并且开示，修持这四句
偈颂的方法就是：闻、思、修。
若执著此生，则非修行者。
若执著世间，则无出离心。
执著己目的，不具菩提心。
当执著生起，正见已丧失。
我答应... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 12 这是什么狗屁文章？bigfool呢？来评评这个“藏传佛教”的文章 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 宗萨蒋扬钦哲仁波切“诸护法大会供”法会开示-咒语就是本尊
本尊”是一个金刚乘的专有名词。从较普遍的佛法上讲，唯一被提及的名词是“佛”。
如果你去上座部（南传佛教）的国家，本尊几乎是次于佛陀的。
事实上，很多地方也许连“本尊”这个概念都没有。比如，尽管在密乘中，文殊、观音
或度母等本尊被珍视为与佛同等，但如果你去到上座部（南传佛教）的国家，首先，他
们可能连诸如观音菩萨的形象都没有。即便是有，这些本尊一般也被称作佛陀的“俗家
弟子”。他们不是真正的“本尊”，他们是“弟子”，就象阿难或者须菩提一样。事实
上，他们还是等级较低的弟子，因为他们不是出家众。
同时，“本尊”也常常被指为是天人、神仙。不幸的是，即便我们谈到密续的
“本尊”时，我们的心还是马上把它与某种天神联系在一起。所以，一旦提起“本尊”
这个词，我们想到的是光圈、有超凡能力且样貌好看的本尊、发光、不同的颜色、飞来
飞去等等。其实，密续的“本尊”不外是指一种觉醒的状态。所以，它不必是个天神类
的生命。它真的不是。密续的“本尊”不是指一个神圣、天神类的生命。它是一种觉醒
的境界。
密续本尊的三种形式
意本尊
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切：佛教与佛教徒是不一样的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 19 13:08:29 2013, 美东)
三联生活周刊》2011年第7期专访宗萨钦哲仁波切
采访内容，宗萨蒋扬钦哲仁波切（以下用简称）以英语作答，由姚仁喜翻译。
三联生活周刊：你的书被很多中国知识分子喜爱，我想有一个原因，就是书里的逻辑和
理性——相对以前的佛教经典书籍而言——更接近我们习惯了的现代语言阐释系统。您
同意吗？通过您的书领会的佛教精义，对现代社会是一种解构，但当讲到“一切皆空”
的时候，我又有一种新的“被建构”的感觉。佛教是否也是一种建构呢？为什么要相信
您的说法呢？
宗萨钦哲仁波切：事实上，原始佛教的教法，非常简单且直截了当。但是，像我们这种
传统的佛教社会，历经多年产生了多种文化的执著、禁忌与习惯，于是就创造出了许多
我所谓的“花边装饰”（sidetrappings）。但我们必须记住，这些都是必要的，而且... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法修行的的心灵热身
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 4 01:09:55 2013, 美东)
你也许会难以接受，但是现在、此刻、就是你开始修行的完美时机，无论你有多少
或好或坏的理由来试图拖延。也许你会想要等到工作不那么忙碌，或赢得彩券，或从伴
侣离开的打击中恢复后再开始。但问题是，生活从不会免于干扰，要等事情都安顿下来
才开始，那只能确定你永远不会迈出第一步。所以，无论生活多么动荡，今天，此刻当
下，就是你开始修行最好的时机。以下是一些帮助你进行下去的建议与秘诀。
【一】 修行者的四种态度
我强烈地推荐大家培养这四种态度，即使只是在发愿的层次上。因为这四种态度能
帮助我们剪掉悬荡的线头，不让它们轻易地再缠绕到轮回复杂的罗网里。
如受伤之鹿般的态度
如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修
持。
如狮子般的态度
如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 直到埋葬此身，我会一直的修行-顶果钦哲法王陛下
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 7 23:04:22 2013, 美东)
特别提示：本文转载自藏区25大圣地之一宗学寺博客，原文标题为《顶果钦哲法王：生
活起居中的上师瑜伽》，链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0102e2lf.html
一般来说，谈到“佛法修行者”一词，我们指的是一个人，能够面对任何状况，不
论好坏，甚至能够把最坏的经验拿来当催化剂，帮助他在修行道路上进步。人生的遭遇
应当让我们更清楚地看待修行、经验和领悟，我们应当了解，所有遭遇，不论正面或负
面，都是修行道上的开示。
不论是好的和坏的经验，都可能使障碍生起，这些障碍永远不能改变我们的心意，
或者征服我们。我们要像大地一样，不去分辨好坏、有利或不利，而同样地养育所有众
生；很单纯地，大地就在那里。当修行者面... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 我们或许是少数，不过我们有些人有这个福德，也有胆量、信心和勇气，将上师相应法
的修持作为我们最主要的修持。我的上师教导我，这个法门的核心就在于忆念上师。
和许多人的设想相反的是，上师并非某种外在的主体而他支配你的生命，如果我的
了解是正确的话，在金刚乘中，上师就是修道。
观照〈正念〉是一切佛陀法乘修持的中心，无论声闻乘、大乘或菩萨乘皆然。有数百万
的法门可用来提升观照，让我们忆起观照，和引发这个观照。在金刚乘中，上师是我们
的提示者，也是我们所要忆念的。
伟大的吉美林巴曾说，瑜伽士在求道的过程中，他可能以各种方法，数年又数年地累积
福德，但若能以一杯茶的时间来禅修，更能深入我们这个坚固的缠裹。能进行数年又数
年的禅修很好，但比起回忆上师即使一剎那，前者根本不算什么。就算只是想起上师的
名号，也能驱除迷惑，并累积无数如海的功德。
邱阳创巴仁波切是将佛法传至西方的先驱者和燃火者。无疑地，那必然曾是个具有
挑战性的任务。仁波切所达成的，通常至少需要三个世代——首先引介，接着成熟，最
后激励。而仁波切在二十年内就完成了所有这些！
西方的弟子或许会激赏邱阳创巴仁波切，认为他的所作所为来自优越的才... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 喇嘛教, 不但強辯淫人妻女能成佛, 更大言上師比佛大, 真是不明白佛教徒為何看不清
這隻巨大的附佛外道 ?
========
索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
『有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中
赞叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
...
堪布赤诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中也有言：
“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。…要看金刚上师是真佛
，"
...
索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作佛菩萨看
待”
...
遍知蒋扬钦哲仁波切曾说：“金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一
切诸佛之上”
...
堪钦卡特仁波切说过：“……他即是你的根本上师，对你而言，他甚至比佛还要重要，”
...
秋喇嘛还说：“（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师
本身就是佛、法、僧三者的总集。”
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G****t
发帖数: 1799 | 21 地点：新加坡莱佛士酒店
时间：2014年3月29日
笔记整理：史静
顶礼尊者。
今天的讲座是很基本的。希望你们不要期待什么深刻教法。其实你们根本不该有这样的
期待。我对自己了解得不多，根据我对自己一点点的认识，我并不是一个完美的追寻者
。我当然有追寻，但我追寻的是其他的东西，我追寻的并不是过去五十年我的导师们教
导我的东西。我今天会做的更多是忏悔。即便今时今日，还有人对灵修之道感兴趣，这
是很让人鼓舞的。你们今晚放弃其他事情来到这里，而我今天讲的东西不会对你的健康
、友情等带来直接的利益。
在今天这个充满偏执的时代，我们通常寻找的是有关于健康、家庭、个人、生意的管理
。这不是我们今天要讨论的，我们今天谈的东西从世俗角度看是完全没用的。你如果有
一点好奇心、兴趣、勇气，要追求无用，那我们今天的讨论可能会在你生命中戳出一个
无法修补的洞。
再次强调，我不是谈论追寻的最佳人选。精神上来说，你们很多人比我更有优势。我出
生在一个很强的佛教家庭，我一睁开眼，眼前就是佛教标识。我的父母都是佛教狂热分
子。父母两边的家庭都认为他们和修行有很大关系。所以我内心没有真正探索过，这对
我是个弱点。你们，尤... 阅读全帖 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 23 我觉得为了探索而探索，纯粹浪费时间生命
除非你的目的就是探索
有人就喜欢所知障，学无数的东西，然后努力玩儿命研究
到死 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 藏传有智慧有深度的老师很多啊，不过像宗萨钦哲仁波切这样能够把智慧和善巧结合得
如此完美的锲合这个时代的就不多了。
我觉得藏传最为珍贵的并不是大家常说的密法，而是从很基础开始的显宗次第。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 这三位仁波切有一位共同的根本上师-伟大的顶果钦哲仁波切。
顶果钦哲仁波切诞辰100周年之际（1910-1991），三位心子（宗萨仁波切、索甲仁波切
、雪谦冉江仁波切）对他的深切缅怀！
三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
纪念文之一——宗萨钦哲仁波切
[转载]三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
不论我多努力想简述顶果钦哲仁波切的生平，不论我多保守来呈现他广大浩瀚的精神
遗产，我已经知道，当前这个世代的学生们将非常难以相信，仅凭一人之力怎能在一生
之内成就如是多的事业。然而，神妙的传奇故事乃佛教传统的固有部份，大乘经典和续
部经文也充满令人惊奇的故事，描述过去伟大的菩萨为了领受教法与修行所克服的种种
艰困，以及伟大上师们在其时代所从事的广大事业。
对今日许多人来说，这类故事看来充其量只是令人半信半疑。然而，对像我这样的
人来说，有机会遇见像顶果钦哲仁波切这样伟大的人物，其所从事的事业既多样又广大
，非常可能会让我们相信，如此成就丰硕、无私无我的人物确有可能存在于这个世界。
当然，我们常常读到伟大上师的卓越功德；许多书籍描述高度了证上师的功德，并且详
细列出他们如何生活、如何行止的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 26 宗萨钦哲仁波切讲座 - 没 有 来 生 的 佛 教 存 在 吗 ？
主办：柏克莱加州大学佛学研究中心、钦哲基金会、悉达多本愿会（美西）共同主办
演讲人：宗萨蒋扬钦哲仁波切全日讲座 （现场有中文翻译）
时间：美国时间：2015 年7月19日
由于时差中国时间为：7月20日凌晨；
地点：美国加州旧金山柏克莱大学
线上视频直播将分成三节，其时间如下：
第一节：
美国时间：7 月19日上午： 10:00 – 12:00
由于时差中国时间为：7月20 日凌晨 1:00 – 3:00
美国时间：7 月19日上午： 10:00 – 12:00
由于时差中国时间为：7月20 日凌晨 1:00 – 3:00
观赏第一节视频链接：
https://www.youtube.com/watch?v=p9rRUHPoFBY；
（午休）
第二节：美国时间为：7月19日下午： 13:30 - 15:30
由于时差中国时间为：7月20日早上 4:30 – 6:30
观赏第二节视频链接：
https://www.youtube.com/watch?v=bnbcCtsBqk8
（茶歇）
第三节：美国时间为：7月19日下午... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 宗萨钦哲仁波切 -----天堂：终极的假期？
涅槃、证悟、自由、天堂——这些字眼，许多人喜欢说但少有人花时间去检视
。进入这种状况，会是什么样子？虽然我们可能认为涅槃和天堂大大的不同，可是我们
对两者的特性却有差不多的想象。天堂/涅槃，是我们经过多年的缴费、做修行功课、
做好国民以后，死去所到的地方。在那儿我们会碰到许多老伙伴，因为它是所有“好”
的死人聚集之处，而所有不太好的死人都在下方受苦。我们终将有机会解开生命的秘密
，完成未了事宜，弥补缺失，也许还能看见自己的过去世。有一群没有性器官的小婴儿
在空中飞来飞去，帮我们烫衣服。我们有满足一切需求和欲望的居所，座落于循规蹈矩
的涅槃居民社区中。我们永不需要锁上门窗，可能也不需要有警察存在。如果那儿有政
治人物的话，也都诚实可信。一切都恰如我们所希望的；好像极度舒适的退休住宅。或
者我们之中有人想象极端纯净的白光、广大的空间、彩虹和云雾，在那上面我们安竭于
大乐状态中，行使着神通和全知的能力。我们唯一可能的挂念，是替一些无法同行的亲
朋好友担忧而已。
悉达多发现这些死后世界的版本都是幻想。仔细检视的话，典型的天堂景象并不是... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 28 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 我觉得实在的人都会喜欢看宗萨蒋扬钦哲仁波切的东西， 哈哈哈
估计中文翻译以后会丢掉一点英文的味道 |
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G****t
发帖数: 1799 | 30 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 我觉得实在的人都会喜欢看宗萨蒋扬钦哲仁波切的东西， 哈哈哈
估计中文翻译以后会丢掉一点英文的味道 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 藏密弟子習法的感嘆, ZT
看到著名的贝玛千布仁波切，被人捉奸在床的新闻，我压抑很久的，对如今喇嘛教的现
状越来越无法接受的情绪，终于爆发了；许多憋闷了很久的，对现在这些活佛、法王们
越来越抗拒的文字，终于抒发了。
按照教义和戒律，我们这些在家人，是不能、不应该、不可以，也没有资格议论这些出
家人的是非，而从我开始学习喇嘛教这十年以来，我也是绝对遵守这样的规矩。从来只
是在粉饰表面的“太平”，描绘外在的“金光”。
但如果大家都因忌惮于造“口业”，而心照不宣，是不是有点“皇帝的新衣”改良版的
味道？明明都觉得做得不对，越来越不象话，可是“嘘”，僧人是三宝之一，是《倚天
屠龙记》中的布袋和尚——说不得啊。
于是这样的闹剧愈演愈烈，各种荒唐的演出轮番上演：
有以伏藏法王之称的父子，开着豪华越野车到处在汉地寻访，可惜不是寻访转世灵童，
而是看到漂亮姑娘就开始授纪：“你和我有缘，你是我的空行母”；
有“龙称法王”之类的到处给人开活佛证明，只要有钱就能让你坐床，不懂佛法却处处
传法的骗子；
甚至以噶陀教主之名宣扬要整顿出家人的直美信雄，自己本身也是个很有名的文物贩子
，不但将噶陀寺多年珍藏的文物一... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 33 吃叉跪族被剥夺沉默权之后，明显嘴的功能就退还成这样了，呵呵
接着窝头倒立光腚拉磨给祖宗八辈挣脸。
给文盲看篇美文。
奴 才 见 解
田家英
读史记《秦始皇本纪》，觉得奴才的见解常有其独特的地方。秦并宇内，吞二周而亡诸
侯，天下是咱家的了，于是忙煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类，浩浩荡荡。除了三呼“
陛下神灵圣明，”扬着鞭子，监督奴隶刻石歌颂功德，这些唯唯诺诺或者嘁嘁喳喳的奴
才，便忙着“使天下无异议”，策划“安宁之术”，改官制，严刑罚，强化特务基层活
动，运用喽罗监察网。这里，最有名的自然是“焚书”与“坑儒”。焚书，这在中国“
书缺有简”算是最早了吧，非秦书，皆烧之，诗书百家语钦定不准读，准读的是医药卜
筮种树之书，滔滔者天下皆是也，这是要把天下士子都造成“博士”，“方士”。等因
奉此，大家都读核准的书，又是要大家都做奴才。不过，虽然用意如此，滔滔者天下皆
是也，又岂非显出奴才身份并不高贵了么?所以站在奴才立场最好的不是奴化诸生思想
，倒是直接了当掘一个大坑，推他下去。于是便有异议了，秦时当有言论，可惜不及详
考，好在目前就有近似主张，那宏文是：……始皇何曾坑儒……所坑诸生不是所谓“真
儒... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 34 “在我看来，“愤青”式的思想谈不上好或不好，后面的行动才更重要。最无用的一种
愤青就是网上嘴上喊得多，实际中却不愿意或者无力对自己坚持或者反对的东西付诸行
动，这种愤青其实就是祥林嫂。”
奴 才 见 解
田家英
读史记《秦始皇本纪》，觉得奴才的见解常有其独特的地方。秦并宇内，吞二周而亡诸
侯，天下是咱家的了，于是忙煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类，浩浩荡荡。除了三呼“
陛下神灵圣明，”扬着鞭子，监督奴隶刻石歌颂功德，这些唯唯诺诺或者嘁嘁喳喳的奴
才，便忙着“使天下无异议”，策划“安宁之术”，改官制，严刑罚，强化特务基层活
动，运用喽罗监察网。这里，最有名的自然是“焚书”与“坑儒”。焚书，这在中国“
书缺有简”算是最早了吧，非秦书，皆烧之，诗书百家语钦定不准读，准读的是医药卜
筮种树之书，滔滔者天下皆是也，这是要把天下士子都造成“博士”，“方士”。等因
奉此，大家都读核准的书，又是要大家都做奴才。不过，虽然用意如此，滔滔者天下皆
是也，又岂非显出奴才身份并不高贵了么?所以站在奴才立场最好的不是奴化诸生思想
，倒是直接了当掘一个大坑，推他下去。于是便有异议了，秦时当有言论，可惜不及详
考，好在... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 ft,禅修是出世间法，最后是要超脱生死的，完全不具备可比性。古大德说若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定 〉
我们只要坐直并观察... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 船王沈家桢入不入世？说佛教消极避世本来就是个极大的误解。
现在世界各大学都开佛法课对治心灵和社会的问题，他们不入世谁来讲？说到宗萨钦哲
仁波切的身份，他本来就不是出家人阿.他在这个访谈里专门解释过：
问：有人说您是出家人，有人又说您不是，请问您是吗？藏传佛教是怎么区分出家和
在家的？
宗萨蒋扬钦哲仁波切：在西藏地区,“律”的修持是非常衰颓的。事实上，纯粹的
“律”的修行，即使在很多地区的大乘佛教里，尤其在日本，也已经衰颓了。但在缅甸
与斯里兰卡，“律”的修行维系得相当完好，或者我们可以这么说，他们已经尽最大能
力保持“律”的修行，因为在21世纪要修持好的律是非常困难的。在西藏地区，由于密
续的引入，虽然不是本来的意图，却也造成了更多的迷惑。在缅甸或泰国，在一个大的
聚会里，如果有比丘或比丘尼在场的话，即使是国王也都要席地而坐。这就是律应该要
做到的事情。但是在西藏地区，有很多高阶喇嘛或传承持有者都是结过婚的。所以从严
格的律的观点来看，这一点可能会让很多人感到迷惑。可是大家要记住，在佛教历史上
很多重要的大修行者，都是所谓的在家众，甚至在大乘佛教里，如果我了解正确的话，
在中国... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 12525 | 37 人生有无数的痛苦，这痛苦的根源，一大部分来自于人的欲望，
想得到却得不到，所以才有痛苦。
这个问题，东西方哲学家几千年前就了解得很透彻，为了消除痛苦，
无非是两条路：要么挥刀自宫，砍掉自己的欲望，所以也没了痛苦。
要么征服世界，得到你想得到的东西，得到了，也就没了痛苦。
这西方人走的明显是第二条路子，所以文艺复兴后西方涌现大量的科
学技术的进步，但是这东方人，特别是中国人，走的确实挥刀自宫的
路子，事实上到现在还是在这条路子上走这，比如胡阿斗的“和谐”
理论就是一个典型的例子，你说这世界本质上就是一条食物链，这食
物链上每天都在上演着吃和被吃，能“和谐”得起来吗？
这印度阿三的佛教其实是另一个典型例子，你清心寡欲，连肉都不吃，
欲望没了，痛苦当然也没了，你挥刀把自己的鸡鸡砍掉，当然少了追
女带来的烦恼和痛苦。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 得到速度赶不上贪欲的增长的话,痛苦不断没有减轻反而会加剧啊. |
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m**i
发帖数: 8296 | 40 还有介于两者之间的。。。
最近看的一本书，就是强调要分清需(need)和要(want)之间的区别，前者是真正需要获
得后能让心灵得到满足的，后者是欲望(lust)，甚至是受广告或者其他人影响而来的。
。。
分清两者以后，生活会简单很多，也更容易排轻重缓急，专注要紧的事情。有余力再考
虑欲望。。。 |
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m**i
发帖数: 8296 | 42 嗯？@@~``
不好意思，点错键，回进邮箱了。。。请无视那个。。。//blushing~`` |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 易经云 天行健 君子以自强不息 地势坤 君子以厚德载物;
孔子云 大学之道 在明明德;
佛说 一切众生皆有如来智慧德相.
做人,好好的大德古训不学,学洋鬼子的丛林法则,学畜牲,悲哀啊. |
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j****n
发帖数: 1046 | 44 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Midlife
标 题: Re: 佛教和与世无争。
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 14 00:22:04 2013, 美东)
宗萨钦哲仁波切：佛教与佛教徒是不一样的
采访内容，宗萨蒋扬钦哲仁波切（以下用简称）以英语作答，由姚仁喜翻译。
三联生活周刊：你的书被很多中国知识分子喜爱，我想有一个原因，就是书里的逻
辑和理性——相对以前的佛教经典书籍而言——更接近我们习惯了的现代语言阐释系统
。您同意吗？通过您的书领会的佛教精义，对现代社会是一种解构，但当讲到“一切皆
空”的时候，我又有一种新的“被建构”的感觉。佛教是否也是一种建构呢？为什么要
相信您的说法呢？
宗萨钦哲仁波切：事实上，原始佛教的教法，非常简单且直截了当。但是，像我们
这种传统的佛教社会，历经多年产生了多种文化的执著、禁忌与习惯，于是就创造出了
许多我所谓的“花边装饰”（sidetrappings）。但我们必须记住，这些都是必要的，
而且历经数世纪以来都发挥了作用。它们也会改变，我们今天认为是直... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 宗萨蒋扬钦哲仁波切的开示提到禅定初修不宜太长,否则会烦,慢慢的加到一刻钟. |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 禅定初修
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友们有着非凡的意义，但针
对初学有个前置而普遍的问题，“我为什么要学修禅定呢？”通俗的讲三点吧：1，有
利于认清自己；2，有利于激发潜能；3，有益于身心健康。您若有缘得见此文，真的应
该试一试，哪怕是极其短暂的三摩地，也许会为您打开生命的另一扇大门。专注呼吸，
供养有缘~~
三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示 翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定
一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可
能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 宗萨钦哲仁波切在北大讲四法印的时候说过，道德经是汉文化最大的宝藏。比较一下他传
授的佛家禅定入门：
宗萨钦哲仁波切：三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定
一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可
能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定〉
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 49 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
钦哲修止杂谈 分类：佛
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们
就只是坐着，独自坐着，没有任何 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 50 my comments:
身体坐直，专注于呼吸。其他什么都不要做。
如果发现做其他的，"回来“，回到对呼吸的专著就好了。
“保持简单，不要复杂化，三摩地很简单。专注于呼吸，坐直，这就是你所要作的“
这就是最精要的，和所有的。 他能写出这么多，真难为他了。其实都是对治.
但真实的修佛，见道的基础，的确就是如此。但太多人打算把这个事情弄复杂。
都是: 一件事,尽心作,发现没有做就"回来".
...最后一段的大乘发心,也值得关注. |
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