S*********e
发帖数: 149 | 1 搭车问个最初级的问题，学佛入门该从读哪本书入手最好呢？
中原佛学和藏学佛教在道义上最基本的出入是什么呢？ |
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p******1
发帖数: 177 | 2 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来！
诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法，密宗便是在显宗基础上
具有不共同殊胜方便、从果起修、即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不
少人匆匆忙忙求灌顶听法，但对如何修习密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目
性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。
入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具
此两个条件，方有资格进入密乘。
进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解
脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒
体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可
归纳为大幻化网五条根本戒：1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；2、恭敬上
师；3、不间断修本尊、念心咒；4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；5、密宗甚深见解与行
为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。
进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱
，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 3 学密者应具之基本条件
——入密明灯论
顶礼普贤王如来！
诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法，密宗便是在显宗基础上
具有不共同殊胜方便、从果起修、即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不
少人匆匆忙忙求灌顶听法，但对如何修习密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目
性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。
入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具
此两个条件，方有资格进入密乘。
进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解
脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒
体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可
归纳为大幻化网五条根本戒：1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；2、恭敬上
师；3、不间断修本尊、念心咒；4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；5、密宗甚深见解与行
为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。
进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱
，金刚地狱并非显宗... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 5 索达吉堪布 著
我的佛教科学观
今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中，详详细细地记录下田博士的学佛经历。
放眼望四周，我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的
跨越时空的设备，但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天
下的金色庙宇，这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁
静啊。
在静谧的氛围中写下这段文字，不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受？
说到田博士，我还是比较了解的。他的法名叫慧贤，出生于一九六八年。后考入南京大
学，并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位，现为某高校信息工程专业副教授。
我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。每次与他交谈过后，我都在想，这么一个
非常有头脑的人研究佛法，可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本
不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们，我只想劝他们比照一下田博士的学
佛经历，然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴！
坐在青青草地上，我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上，描画出了田博士的形象。
对我而言，佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 6 佛陀不是阿罗汉。 我考了一段WIKI:
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中观学派
《中论》中说：
受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。涅槃与世间，无有少分别，世间
与涅槃，亦无少分别。
唯识学派
涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：本来自
性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，以及无住处涅槃。
小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅
槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为
阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果
尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，
因此所证境界称为“有余依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃
五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无余依涅槃”。然而不论是有余依涅槃或是无余依
涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在[7] 。本来自性清净
而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 我以为6祖发扬光大，算是初期， 不过似乎也不能这么算
禅宗挺复杂， 刚去看了点wiki的介绍， wiki直接就说是受如来藏法的影响
我倒是不这样认为， 瑜伽行派支持阿赖耶， 没提如来藏
禅宗应该更接近大眾部、分別說部的真心派，接近摄论宗，
而如来藏学跟接近接近說一切有部的妄心派。
因为
后来似乎是玄奘翻译的大乘密嚴經里面把如来藏和阿赖耶的关系说了
敦煌本坛经一个得法的佛偈中佛性本清净， 而通行版是 本来无一物
改的原因也就怕人实体化佛性， 因为谈自性太多
想回归空的一面 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 明白了， 如来藏学真妄都说， 这个倒是不知道， anyways
我想知道，南传对“这个"的诠释是什么？有派别之分吗？
还有就是对“这个”认知在禅修过程中是不是重要，
是纯概念性的理解，会不会对体证有影响
补。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 2010年7月7日，梦参老法师的开示
2010年7月6日~8日，在五台山普寿寺三天。老法师思路非常清晰，但体力有影响，每天
对外来参拜者只接待一次，一般半小时到一小
时的时间。有时几处拜访人员一起见面。老和尚很慈悲，不让原来大家失望而回，也总
是尽可能多讲一些，修行上不要走弯路：
7日，梦老就大家弘法和修行常见问 :
西藏“密法”问题：
“大家一定要珍惜宝贵的人生时间。人事放下一点，或一天进步一天。。。。。我到西
藏学什么密法，把时间都浪费了。。。。我在西藏十年，一个密法没有学到！”
“喇嘛到大陆是为了挣钱。给你个什么“密法”，就是为了钱。”
“有人问我，您怎么看“活佛”呀？我说，活佛就是财产继承者。即使死了，还要再“
转世”占有。”
说明：“转世”基本不可能是他本人转世，“转世”方法，从满清到我们现在的宗教管
理，都是有明确的管理细则的。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以
用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
一．心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造
出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们
的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 毛泽东主席不懂藏人文化心理
安琪：你认为西藏的根本问题是什么？
徐明旭：这个问题很复杂。概括地讲，毛泽东主席念念不忘用阶级斗争和无神论去改造
西藏社会，这种农奴制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧
洲中世纪的封建制，将来西藏独立以后他绝对不会恢复旧制度。
毛主席要废除这个制度，但他操之过急。同时，他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民
族文化心理结构与汉人完全不一样，我曾写文章说，“非我族类，其心必异”，这个“
心”，是民族文化心理结构。佛教是要求人们清心寡欲、超度来世的宗教，藏人重来世
，至少把来世看得和现世一样重要。汉人是实用理性文化，不关心死后，只关心现世，
老百姓到庙里磕头烧香不是为超度来世，是要求菩萨保佑现世发财生儿子，作官交好运
。毛主席把地主土地一分给农民，农民马上拥护他。毛主席用同样的办法来对付西藏，
打倒农奴主，把土地分给农奴，希望藏民老百姓无条件支持他，跟着他去反对农奴主阶
级的总代表达赖喇嘛。但是毛主席忘记了，达赖喇嘛是藏人心中的“观音菩萨”的转世
，他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛的超度，才能进入天堂。达赖
就以保护宗教的名义煽... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 西藏不能独立
安琪：抛开可能性，你认为西藏独立这个问题能否成立？
徐明旭：作为一个政治研究者，任何问题都要考虑两个方面，即理论合法性与现实可行
性。联合国人权宣言讲，每个民族都有自决权，但是联合国宪章也规定，主权国家不容
分裂。塞尔维亚占波斯尼亚三分之一人口，他们全民投票要求独立，结果联合国就藉口
“主权国家不容分裂”不准塞尔维亚人独立。现在世界上有20多个国家的少数民族要求
独立，联合国都不让他们独立，这是双重标准。世界上有3500个民族，只有190几个国
家和地区，如果这3500个民族都要独立，那不得了！很多民族是混居的，都要独立，土
地怎么划分？领土怎么分界？只有用武力解决，这是世界的末日。
民族自决从理论上是行得通，在实践中是行不通的。人民自决更荒谬，哪个范围自决？
你说中国人民自决，中国有56个民族，少数民族要求独立，中国全民投票，你是少数，
你肯定输，肯定独立不了。联合国、西方各国都不承认西藏独立，也没有一国承认西藏
流亡政府。
安琪：如果从语言、文化、宗教等心理结构特征来分析，西藏是不是有特殊的独立因素？
徐明旭：有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同，如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 政教合一的达赖喇嘛
安琪：西藏的人权状况究竟是怎样的？
徐明旭：跟达赖喇嘛时代来比，毫无疑问，现在人权改善了很多。达赖喇嘛时代，占人
口95%以上的农奴什么自由也没有，他们的法律规定，农奴如果议论，还不是批评达赖
喇嘛，就要逮捕法办。当年的农奴连人身自由都没有，是主人的财产，是会说话的牲口
，可以买卖。达赖喇嘛每天都在攻击中国共产党，但他从来不敢说，在共产党统治下，
藏人就像会说话的牲口，被他们的主人随意买卖。的确是中共给了藏人人身自由、文化
自由、经济自由、宗教自由等。
安琪：去年又有喇嘛上街游行，抗议国家控制宗教活动，对此如何解释？
徐明旭：说来很有意思。在90年前，西藏有三次重大游行示威，带头的主要是喇嘛和无
业游民。90年以后就没有大规模游行示威。原因很简单：国家给那些闹事的无业游民安
排工作，给职工提高工资，分房子，然后警告他们说：这些钱是政府给的汉人的钱，你
要独立，这些钱就没有了，达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗？他口袋里有多少钱？藏人
一想，对呀！就不闹了。现在喇嘛绝大多数也不闹事，只有千分之一的人闹事。今年一
个美国议员去西藏回国后发表文章谴责中共，说中共禁止未经当局同意... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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f***g
发帖数: 53 | 18 发信人: zhangp (我爱小妖女), 信区: Travel
标 题: 黄山介绍(2)
发信站: 安徽大学逍遥津站 (Tue Mar 9 15:06:03 1999), 转信
历史
秦设歙、黟二县;东汉为新都郡;隋改新安郡;唐改歙州,宋名徽州。1987年建市。
文化
徽州文化，独树一帜，它与敦煌学、藏学并称中国三大区域文化。
古徽州人杰地灵，2300多年的历史中以才入仕,以文垂世者代不乏人。
著名的有毕升、朱熹、程大位、戴震、王茂荫、詹天佑、陶行知、胡适、黄宾虹等。
徽州文化的主要内容有：新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽派版画、
徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言等。
气候
黄山市属北亚热带湿润季风气候，四季分明，气候温和，雨热同季。 |
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d********l
发帖数: 161 | 19 忍不住吱一声。 敦煌学是正式学科名称，几十年历史了。过去日本领先，有日本学者
说：“敦煌在中国，敦煌学在日本。”现在中国的研究也赶上来了。
以下对敦煌学的介绍来自中国藏学网：
敦煌学之名，始于我国。1930年我国学者陈寅恪首先提出，以后逐渐为国内外学术界所
承认，不过当时主要指研究敦煌文书而言。敦煌学之研究亦始于我国。1902年，金石学
家叶昌炽得到敦煌藏经洞的绢画、文书后开始进行研究，其文章录入《语石》出版。至
于我国对敦煌石窟和敦煌史迹的研究更不待言。敦煌学之兴起，在20世纪初，至今也有
80年了。其内容涵义不断发展充实，研究领域也不断扩大深入。敦煌学仍是一门发展中
的学科。
敦煌学，就是以敦煌文书、敦煌石窟、敦煌史迹为主要研究对象，包括上述研究对
象所涉及的宗教、艺术、历史、考古、语言、文学、民族、地理、哲学、思想、科技、
建筑、古籍校勘、中西交通等多科性的学科。用以揭示敦煌、河西及至我国古代社会、
中亚古代社会和中西交通等历史的本来面貌和规律；探求主要研究对象之间内在的必然
的联系；发扬我中华民族的优秀文化，以促进现代文化艺术的繁荣发展。敦煌学这一表
述说明：
第一，敦煌学研究 |
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c****n
发帖数: 211 | 20 查了一下
（zz安徽图书馆安徽文化概览）
安徽是非物质文化遗产大省，尤其是中国戏曲文化重要的发源地，有戏曲活化石之称的
傩戏、目连戏，有京剧源头之称的徽剧，有享誉海内外的黄梅戏等。此外，与儒学并称
的道家学说即发源于安徽淮河流域；博大精深的徽学与敦煌学、藏学并称中国“三大地
方学”；三国时期的建安文学、清代的桐城文派，都对中国传统文化作出了杰出的贡献
，留下了深远的影响。
安徽19项非物质文化遗产共分五大类，其中音乐类有当涂民歌、巢湖民歌；舞蹈类
有花鼓灯；戏曲类有青阳腔、岳西高腔、徽剧、庐剧、黄梅戏、泗州戏、目连戏、池州
傩戏；曲艺类有凤阳花鼓；手工技艺类有徽州三雕、界首彩陶烧制技艺、芜湖铁画锻制
技艺、万安罗盘制作技艺、宣纸制作技艺、徽墨制作技艺和歙砚制作技艺。
以下是关于这19项非物质文化遗产的简介：
1．当涂民歌
流行于当涂大公圩一带的是号子、牛歌、舞调；流行于博望、湖阳、新市一带的是
船歌、渔歌、灯歌；流行于沿江采石、霍里、新桥一带的是秧歌、对歌、门歌等。歌曲
内容体现了大量的生产习俗和生活习俗。
2．巢湖民歌
有号子、山歌、小 |
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w*********r
发帖数: 5995 | 21 徽州，古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新
都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、
清三代，统“一府六县”（徽州府、太平县、歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪，
除婺源今属江西省外，其余今皆属安徽省）行政版属相对稳定。1987年11月，国务院批
准改徽州地区为黄山市；1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（屯溪区、徽州区
、黄山区）四县（歙县、休宁、黟县、祁门县）和黄山风景区，总面积9807平方公里，
总人口147万。
徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。
古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”
、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派
、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽学，更是博大精深。它与敦煌学
、藏学有同样影响。
徽州旅游资源得天独厚，密度极大，品位极高，除拥有两处世界遗产外，还有一座
全国历史文化名城，三处国家级风景名胜区，一处国家级自然保护区，一处世界地质公
园，二处国家地质 |
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c********l
发帖数: 577 | 22 有了有了,土姐
国立边疆学校 南 京 1938.6—1946 巴县界石场 初名国立蒙藏学校
，1939年改名 |
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q*d
发帖数: 22178 | 23 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: qed (左将军领司隶校尉豫荆益三州牧宜城亭侯), 信区: History
标 题: [转贴]追忆那些办学的军阀“反动派”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 21:08:46 2012, 美东)
四川军阀刘文辉:如果县政府大楼比学校好，则把县长就地处决！
1935年，四十岁的刘文辉被侄子刘湘逐出成都，落草雅安，出任西康建省委员会主任。
1939年1月1日，国民政府正式任命刘文辉为西康省主席。
主政西康期间，他十分重视教育。1939年，在一次演讲中，他对国立康定师范专科学校
的学生们说：“你们这些学生，很有希望，很有前途，我们国家很需要你们，你们是我
们国家的后起之秀。特别是我们这个康定、康巴地区文化素质比较差，希望你们，好好
地学习，把你们的文化程度提高，把你们的知识提高，将来为这个康巴做点贡献。”
1930年代，摄影师孙明经在西康省考察时发现，当地的学校校舍大都宽敞明亮，学生衣
着整齐，令人耳目一新。而一些县政府却破烂不堪。好奇的孙明经就问一位县长：“为
什么县政府的房子总是不如学校？”县长回答：“刘主席... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 24 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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E******V
发帖数: 171 | 25 链接： http://blog.sina.com.cn/s/blog_492471c8010178jn.html 可见精彩照片
分类： 教育时评
终于说到吉美坚赞了。然而，越是想郑重详尽地介绍，就越是难以下笔；强烈丰
富的刺激仍然令人兴奋，却难以清晰地表达出来，因为吉美坚赞是一个传奇。
吉美坚赞1965年出生于普通藏族牧民之家，接受过系统的正规教育，并在塔尔寺出
家。在青海民院的学习经历，使他意识到作为一个藏族人对本民族文化无知的缺陷，于
是发愿投身藏民族教育，放弃在北京的机会，回到青海玛沁县创办民办学校。
青藏高原的教育奇葩鈥斺敿兰嵩扪
吉美坚赞在吉美坚赞学校
1994年在神山之脚、黄河之畔建立的“吉美坚赞私立学校”，现名为“吉美坚赞民
族职业学校”，是青海藏族的第一所民办的福利学校，它有许多与众不同的特异之处。
学生小的十来岁，大的四十来岁，有教无类。6年学制中前3年为基础部，后3年为职业
部，涵盖了公立学校小学到职高的教育内容。学生们既要学习藏族传统文化，也要学习
汉语、英语、计算机、数理化等。职业部分设藏语高级班、藏医、藏式工程建... 阅读全帖 |
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d********9
发帖数: 99 | 26 普度大学中国宗教与社会研究中心真诚邀请您及您的朋友参加2013年系列学术讲座之二
：甘肃总督到伊犁将军： 乾隆朝统治新疆体制的变动
讲员：聂红萍，兰州大学历史文化学院副教授
时间：2013年2月6日（周三），下午1-3点
地点：普度大学Matthews Hall 111
提要：乾隆二十四年（1759）三 月，清朝在统一新疆之际，计划在新疆实行内地一样
的行省制度，设立甘肃总督管辖新疆地区。但一年后却又放弃了这个计划，改而设立伊
犁将军总统新疆军政事务。随着伊犁参赞大臣、喀什噶尔参赞大臣、塔尔巴哈台参赞大
臣、乌鲁木齐都统的相继设立，最终形成伊犁将军统辖三参赞大臣、一都统的军府制体
制。本讲座拟对体制变动过程进行梳理，并对变动原因进行分析。
聂红萍，兰州大学历史文化学院副教授，兰州大学宗教文化研究中心兼职研究人员。
2004年获得兰州大学民族学博士学位。近年来从事研究领域主要是：近代中国西北边疆
民族史；基督教与当代中国西北。在《兰州大学学报》、《西域研究》、《中国边疆史
地研究》、《中国藏学》等期刊发表论文十多篇。当前正在进行的研究课题有：宗教对
话与中国西北社会；近代维吾尔望族研究。 |
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i******s
发帖数: 566 | 27 来自主题: _beyond_real_world版 - 清 定 上 师 清定上师，俗名郑全山，浙江省三门县高枧乡高村人，生于光绪廿八年冬月十七日，生
前为成都昭觉寺方丈，中国佛教协会暨四川省佛教协会常务理事，成都市佛教协会会长
，中国人民政治协商会议成都市委员会常务委员。
清定上师出身于世代信仰佛教的家庭，素受佛门薰陶。1920年毕业于广州大学哲学
系，因品学兼优而留校。甫半年，出于爱国热情，投笔从戒，考入国民党陆军军官学校
（即黄埔军校）第五期步科就读，旋又考取南京国民党政训研究班，毕业后被派往国民
党中央军事委员会北平分会政训处工作，初任少校秘书，继调南京，历任中央军事委员
会军事交通研究所中校处长，中华民族复兴社上海分社助理书记，先后两次主办上海大
中学生集中军训，任上校政训主任，后调两广，任第四战区党政军干训团上校训育处长
，第四战区政治部上校主任。在重庆，任中央高级党政军干部训练团少将政训主任等职
务。宦海浮沉，不忘民间疾苦，1941年5 月3日（农历辛已年四月初八）基于不满政治
腐化的现实，发愿弘扬佛教庄严国土，利国利民，萌出尘志，主动到重庆南岸狮子山慈
云寺，依澄一法师座下出家，并于同年冬月十七日，到成都昭觉寺依慧老和尚座下受具
足戒。
清定... 阅读全帖 |
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m******a
发帖数: 118 | 28 我也想去瞻仰一下！
去年在西藏认识的一个朋友，去阿里考古，发现了一本“喇蚌经”
据他考证是藏王王室使用的最早的佛经经书，他还在去年德国举行的
世界藏学大会上给了关于这个研究成果的talk。希望下次去拉萨能
借光瞻仰一下。赫赫 |
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a******x
发帖数: 561 | 29 【 以下文字转载自 Beijing 讨论区 】
发信人: youxiyouxiao (山水有相逢), 信区: Beijing
标 题: Re: 组图：韩红内蒙演出讽刺观众 随意丢弃哈达遭炮轰
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 9 12:04:29 2007)
看来是的。 起源于蒙古，传入西藏，增加了佛教色彩，又回到蒙古，融为一体。
GOOGLE 结果：
“哈达”这个词的词根在《蒙古秘史》中曾出现两次，其意为，郑重、尊贵、结实。《
十善福白史》中也有同样的说法。古老的蒙古族民间故事中也有在死去的白马脖子上系
白布，以示怀念的说法。这个白布就是现在的“哈达”。藏学专家巴桑伦布在他撰写的
论文《藏族哈达文化》中也明确指出，哈达是元朝时期八思巴喇嘛从蒙古地区带入藏区
的。
据舍敦扎布介绍，“哈达”确实是元朝国师八思巴从蒙古地区带到藏区的。到了１６世
纪，随着黄教（藏传佛教）在蒙古地区的广泛传播和渗透，已带有几分宗教色彩的哈达
重又回到蒙古地区，与蒙古地区原有的哈达融为一体，成为现在的内容更加丰富的哈达
，成为蒙古族和藏族表示最高礼节的一种民俗用品。“
http://news |
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b*******d
发帖数: 575 | 30 1985年正式出版的《藏汉大辞典》是我国少数民族现代文化建设中的一件大事，是党
的民族政策的具体体现，是民族团结协作的产物。但《藏汉大辞典》出版后不久，即被
台湾省文殊出版社盗版影印。他们偷用《前言》中两小段，署名“本社编辑部”。将原
书的主编和编纂人员名单以及序言、后记、图片、版权页等删去，公然侵犯著作权和版
权。他们将原书中若干词条挖补，不伦不类地篡改汉文注解，为此本文特以正视听。
《藏汉大辞典》是一部以语词为主，兼收百科的综合性藏汉双解辞书。全书收词目
56000多条，其中百科词目约16000多条，是我国目前使用的第一部大型综合性工具书。
它的出版不仅为研究藏族传统文化、阅读卷帙浩繁的藏文典籍文献，为打开这座藏族文
化宝库的大门提供了一把金钥匙，为国内外研究藏族历史、文化、档案、宗教和语言的
人排除阅读文献上的文字障碍，而且对藏语文的规范化也会起到一定的影响。 它在整
理和研究绚丽多彩的藏族文化遗产，沟通民族间的文化交流，乃至促进国内外藏学的深
入发展上起到了一定的作用。
藏族是一个古老的民族。从氏族、部落到民族形成的漫长岁月中，人民辛勤劳动、
繁衍生息在壮丽的雪域，创造了悠久的 |
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